姜夔魂在鄱陽

姜清水

姜夔，南宋饒州鄱陽人。他是南宋時的音樂家、書法家、鑒賞家、著名詩人、文學藝術理論家、清雅詞派的一代詞宗。姜夔是完成中國文壇自唐以來所追求詩詞雅化歸程的第一人;是中國古曲雅樂的傳播者與繼承人;是中國文學批評從“道德批評轉向美學批評”的關鍵之人;是為中國書法與詩詞完善“立法”之人;是中國戲曲的“先驅者”;是中國音樂從“字譜”“減字譜”至“工尺譜”成功的轉化者;以及他對中國詞譜學、詞韻學、鑒賞學、鑒定學等方面也都作出了巨大貢獻。在中國文學史，尤其是詞學史上，姜夔無疑是一個舉足輕重的人物，在宋末至清末六百年來在文壇享有崇高的榮譽。姜夔被譽為“詞中之圣”，推崇姜夔的人認為他的存在，猶如“詩家之有杜少陵”，“文中之有韓昌黎”，被奉為“圭臬”。

近現代以降，對姜夔的誤讀頗深，而且涉到了精神與節操層面，特別是新中國成立初期編寫的幾部《中國文學史》，把他放入另冊，猶如搭草臺，進行批判，雖然個別主要編寫人，后來有過盡力解釋當時“不公”，費神呼吁平反，但仍不能抵消“教科書式定論”所帶來的灰色影響。近些年來學習、研究姜夔文化者多了起來，可仍然有不少學術問題需要進一步深入探索，今以此題想說明姜夔文學藝術風格，源于鄱陽縣域地理與人文環境文化對他的影響，若說其他區域地理與人文關系，只能說是他兼收并蓄，并沒有改變其一貫堅守的“溫柔敦厚”風骨。

一、?姜夔生態之魂在鄱陽養育鑄就

鄱陽地處江西東北部，東與黃山共脈動，北靠廬山巔峰，南望三清山煙云，西鄰鄱陽湖波瀾，構建了一個天寬地闊，山高湖廣，大氣磅礡，靈動秀雅，地大物博，人口眾多，風光美麗，目酣神醉，如畫、如詩、如夢、如歌，充滿神奇色彩的“鄱陽地理”環境。俗話說“一方水土養一方人”，鄱陽“山有林麓之利，澤有蒲魚之饒”，山水之中，益生宜居，物產豐沛，江南糧倉，人杰地靈，文章風流，節義昭彰，詩客沃土，英才薈萃，名人輩出。

鄱陽古代作為邑、郡、州、府、市、縣治所，文人墨客紛至沓來，山水丹青，煙云紫翠，文采風流，積淀深厚，構成了一道千年流光溢彩的“鄱陽風景”，宋時章誼有詩句說鄱陽“江南春色冠群芳”。鄱陽有“支甫居鄱”“吳芮筑城”“王廙創學”“顏范遺風”“陶母賢德”“洪皓忠節”“詞圣姜夔”“文武狀元”等等“千秋獨著稱”的人文故事，是全國、乃至世界知名的文化符號。這些身上帶著絕代風華的“鄱陽密碼”，筑起了一座高大聳立、源遠流長的“鄱陽文脈”。

這份厚重的“鄱陽文脈”發源于鄱陽，他們的文化基因與文化精神，無疑對鄱陽人文化性格有著深刻而廣泛的影響，也會得到較好的總結與傳承。鄱陽人牢記的“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”古訓，不僅是鄱陽人對本土古代文化精神傳承的誓言，也是帶著鄱陽特征的文化符號，影響后人的口碑證據。

古人說“上善若水”，水的柔和多于剛烈質地與善根鑄就了鄱陽湖的性格。鄱陽湖以博愛的胸懷擁抱大千世界，也孕育岀了一種以水質特性為特征的湖文化，包容納百川、潤物細無聲、柔軟透清剛、委婉言平實、坦蕩而靜謐、悠蕩且清淳。故有土生土長的蘆葦、荻花、藜蒿以及水草等物種不離不棄，那怕是大半年在水中潛伏屈折，終無怨無悔，在時機適宜的季節，展示自身的滋潤神態，豐美優姿;天邊的候鳥定期走訪，從不間斷，輕盈放飛翅膀，自由悅旅故鄉;魚類與之親密無間，休戚與共，魚水一家親，甘苦共進退;周邊百姓汲取其乳液，繁衍生息，代代相傳，“母親”的言傳身教，以及其山色水韻，智水仁山，雄偉挺拔、靜謐和美，剛柔相濟，堅實溫馨。這些山水特征，也為鑄就鄱陽人的開朗果斷、委婉誠實、豁達瀟灑的文化性格無不對“兒女”思想產生潛移默化的影響。

鄱陽處在吳頭楚尾之所，以吳語相傳承為主。鄱陽人常以“家住吳頭楚尾”為榮，說的就是“吳語基因”情結。吳語又稱吳音，音色柔軟而雄壯，干脆而清雅，溫婉流麗，優雅動聽，有“醉里吳音相媚好”的稱譽。民國時發生國音之爭，吳語曾是定為“普通話”的有力競爭席位的對象。在吳語中，人與農事相聯口語言中的“你”稱“儂”，是對“他人”的尊稱。又如欠債用“空[kòng]”字，避“欠”不潔字眼帶來的峰芒討人厭惡感而用“空”，招人心生憐憫之情。

古代吳語通過鄱陽人經年累月地傳承與發揚，演岀一些具有鮮明“鄱陽特色”的委婉語。這些猶如珍珠般的“鄱陽特色”語言，又經過鄱陽人的天然智能，編譯出一本厚厚的“鄱陽語文”，流傳于鄱陽大地。

古吳語及其演變而來的“鄱陽語文”，對鄱陽人養成開放而堅毅、溫婉而豪氣、包容而創新的文化性格不無幫助。

姜夔詩詞中亦有以鄱陽方言為韻者，龍榆生《唐宋詞格律》一書為白石《長亭怨慢》列譜，附注曰：“漸”“向”“望”“怕”“算”五字定用去聲?！斑h浦縈洄，暮帆零亂”是四言對句，接以“向何許”三字緊束?！耙印薄按恕苯詫俚谌宽崳c第四部同葉，蓋用方言?！?/p>

鄱陽的人文環境、地域文化鑄就了姜夔的文化性格基礎。鄱陽人的仁義、擔當、勇敢、創新、進取等情操與鄱陽湖的吸納、兼容、寬闊;湖水的渾厚、清澈、剛柔相濟、滋養萬物等特征都在姜夔文化精神中找到蹤影。

姜夔生于鄱陽，鄱陽縣人文環境與鄱陽湖地理條件無疑對姜夔個性語言、藝術風格產生過影響，鄱陽豪俊用生命、用才智譜寫的“鄱陽故事”，無疑對鄱陽人文化性格奠定了非常重要的‘遺傳基因。鄱陽湖以博愛的胸懷擁抱大千世界，也孕育岀了一種以水質特性為特征的湖文化，包容納百川、潤物細無聲、柔軟透清剛、委婉言平實、坦蕩而靜謐、悠然且清淳。這些在不知不覺中感染著姜夔，影響著他的成長和藝術世界。

姜夔出生之年，主要依據是姜夔在《探春慢》詞序中說“予自孩幼從先人宦于古沔”，以及其他詞序中標明的“年歲”考證為1155年，而其籍貫有鄱陽、上饒、德興三說，其中上饒、德興籍都是清代早中期文獻或文人所載所說，而鄱陽籍就較之真實可靠。

上饒籍以清中期姜夔杭州后裔姜虬綠，以為上饒為饒州之上，誤載也。德興籍是清代早中期誤解姜夔居苕溪為隱逸箬坑而說德興籍，《饒州府志》與《鄱陽家譜》也曾依此說。?姜夔德興籍一說涉及到張燾與秦檜兩人，說張燾“累薦”姜夔，秦檜干涉而“不起”。姜夔出生之年是秦檜亡故之時，何有干涉一說，張燾政和八年（1118）中進士第三，1138年任吏部尚書，1163年任命為參知政事，姜夔尚年幼，兩人不可能發生交際關系，何來“累薦”。另外，德興籍一說還按上姜夔第二子姜廓“乾道五年”進士，“乾道五年”是1169年，姜夔此時還是十四、五歲少年，就有兒子到了科考年齡，而且還中了進士，只當一則笑話。

鄱陽籍證據頗多，如慶元五年姜夔送鐃歌鼓吹四十二章上疏奏文中自稱“鄱陽民姜夔。”周密《齊東野語》中一則短文開頭便稱：“鄱陽布衣姜夔堯章”。姜夔好友蘇泂有“白石鄱姜病更貧”詩句?！端膸烊珪肥珍泿妆惊毩⒊蓛缘慕缰骶Q“番陽姜夔堯章著”，且《絳貼平》原序后署“嘉泰癸亥五月九日番陽姜夔堯章序”。

謝采伯版行《續書譜》作序明確寫道“番陽姜夔堯章”。

出版《續書譜》時，姜夔在世。

鄱陽姜氏譜中有明朝洪武四年（1371）茂材公所供世家上戶事籍狀原文，稱“姜氏以上祖姜夔等名任先漢晉隋唐宋元之賢才”。

鄱陽姜氏在明朝嘉靖22年癸卯（1543）重修譜時就把姜夔列入“先祖”。鄱陽姜氏家譜屬“白石堂”，列姜夔為先祖，承襲，延續至今。

姜夔“孩幼”時期的行跡原始證據，是他的《探春慢》詞序中有“予自孩幼從先人宦于古沔，女須因嫁蔫。中去復來幾二十年，豈惟姊弟之愛”句。從此語中可以看出，姜夔從出生到漢陽去之前，在鄱陽生活有十年左右。有“女須因嫁蔫”語，說明其姐這時期已嫁漢陽，又據姜夔《浣溪沙》詞序中“予女須家沔之山陽，左白湖，右云夢”句，知其姐嫁漢陽縣山陽村?！爸腥蛠韼锥辍本?，此語可以理解為往返漢陽與鄱陽之間，不能說是定居漢陽“依姐生活”，是說在1186年“歲晚”作《探春慢》之前的二十年左右，均是往返漢陽與鄱陽之間。這時的姜夔已經三十二歲左右，而且這次離開漢陽去湖州后，再無回漢陽與鄱陽的行跡。姜夔是1185年秋到長沙，有《清波引》詞中“自隨秋雁南來”句，1186年秋從長沙往漢陽，于是，姜夔成年時期在鄱陽的時間，只有在1176年冬在揚州作《揚州慢》詞，隨后“敢騎雪中馬”，路過豪梁大地歸故鄉，故1186年前是“中去復來幾二十年”時期，至少可從1176年冬至1185年秋考究，這十年從確鑿的原始證據上，基本上其行跡無考，但從姜夔的詩詞中或旁證中，可以窺見姜夔又在鄱陽生活了這十個年頭。如在州學讀書交友、娶妻生子、在家鄉作詞、在鄰縣作詩等等。

“姜夔在鄱陽”的時間，“孩幼”時期十年左右，加上“中去復來幾二十年”，共約生活三十年左右。

姜夔在1186年歲晚，從漢陽出發順長江而下去湖州，1187年春到鎮江時，見到時任鎮江監的同鄉張思順，作有《京口留別張思順》詩，有“還憶東齋夜共床”詩句，可見兩人還是同窗共床學友。

另外，姜夔與鄱陽好幾位文化名人有交往，有洪邁、王大受、左昌時、張輯等。

姜夔在鄱陽娶妻生子，《白石道人詩集》上有“贈故妻詩”，夏承燾告知“是贈妻詩”。姜夔贈妻詩作時間的認定，學界基本上是共識，是1186年冬季在漢陽作，但都以為“故妻”是“蕭德藻的侄女”。這是一誤也。

姜夔作詩時間與蕭氏結婚時間上有差異，于是認定姜夔詩中所說的“故妻”?或詩中的“筍蕨”是另有所指，有二個理由：

一是鄱陽姜氏家譜上有除蕭氏、合肥戀人，小紅以及蘇泂詩中所指的“侍妾”以外，?另有她人。鄱陽姜氏宗譜記載姜夔在鄱陽有妻室，并生有四子，廩、廓，廊、廂，至今傳有三十余代。

二是姜夔“是贈妻詩”詩作與蕭氏結婚場面的《夜行船》與《浣溪沙》兩詞，這兩首詞中有“二度梅開”意，是指姜夔有第二次婚姻，這已經是到了1189年了，離作“贈妻詩”的1186年，都過了三四年了。姜夔在1187年以后結識的張镃，用“應是冰清逢玉潤，只因佳句不因媒”詩句，說姜夔與蕭氏婚配的理由，宋樂府紀聞也認定此觀點：“鄱陽姜堯章，……賦柳枝詞，有‘行人悵望蘇臺柳，曾與吳王掃落花之句，……蕭東夫尤愛其詞，以其兄之子妻焉?！贝藙t短文雖未點明姜與蕭的婚姻時間，但從排序中看出，當是說姜夔有《姑蘇懷古》詩在前，與蕭氏結婚在后。姜夔的《姑蘇懷古》詩，是在1187年四月去蘇州，見范成大時作。這足以證明姜夔與蕭氏婚配當在1187年以后，不在寫“贈妻詩”之前。以及姜夔其它詞中也有姜夔在鄱陽有妻室的“影子”意。如《湘月》詞中“舊家樂事誰省”句;《八歸》詞中“想文君望久”句，等等，都有其“故妻”影子在。

姜夔“贈妻詩”中的“筍蕨”一辭，若作思鄉情或述時序都不通。用“筍蕨”一詞喻“山中之妻，襁褓之子”最為恰當，這也是中國傳統文化中“筍蕨”一詞常用文化意象所在。如“孝筍”喻筍謂子，“蕨能度命”喻母。如此，姜夔“贈妻詩”中的“妻”，不是指1187年以后與之婚配的蕭氏，當指姜夔在鄱陽的妻子。

姜夔從鄱陽到漢陽、瀟湘、合肥、湖州、杭州等地方的人文，見過大湖、長江、高山、寺廟、朋友的風貌;交往了蕭德藻、楊萬里、范成大、尤延之、辛棄疾、張平甫、錢良臣、謝深甫等名公巨儒，從鄉村、州縣的游學到省城、京都的繁華，漸行漸遠，步步深入，兼收并蓄他人他地文化之長，達到了其文學藝術的巔峰，可始終沒有改變他的初衷，堅守著“鄱陽民”的情結，著實做到了沒有忘懷鄱陽養育鑄就其生態之魂的恩情。

二、姜夔藝術之魂在鄱陽奠定基礎

姜夔是藝術的姜夔，讀懂姜夔也不是一件易事，就如同欣賞一件藝術品，視角不同，效果不一樣，文壇出現對姜夔不同的評價也在情理之中，可在他一個人身上發生諸多幾近反義的評述，而且本是陽光的，解讀出來的就是灰色的，把一個飄逸瀟灑的吟唱者，硬生生弄成愁眉苦臉的吹簫人，就有許多說不清的原由。如姜夔存世四首與辛棄疾唱酬的詞誤讀，諸多學者都沒能從藝術視角進入，特別是在“抬辛貶姜”的思路下，把姜夔的詞置于辛棄疾詞風平臺上加以展示，以及詞評人受“官本位”思想影響，注重“將軍”地位的崇山峻嶺，而不顧姜夔的詞風格調和詩詞藝術性，并勿視“平民”文化的廣闊天地。如此對待姜夔，肯定是不公允的，也不能正確認識中華詩詞豪放與婉約兩派風格，這不僅是給華夏傳統文化傳承帶來缺陷，更重要的是讓人止步深入研究婉約派的文學藝術性。

科學地評價、總結卓絕的中國作家、藝術家的創作經驗，對我們認識和探索中國藝術規律，對于繼承華夏民族文化遺產，以指導當今的文學藝術創作實踐，都是很有益的。姜夔被冠以“蘇軾之后又一人”或“文壇全才、通才、天才”。因此，公開整理、公平評價、公正總結姜夔文化藝術創作過程、創作水準、創作經驗，有著重要的現實意義。

南宋時期，在與金達成和戰協議后，總的趨勢還是相對穩定的。姜夔生活期間，有幾次宋金戰爭，而沒有突破大局，都仍在維持基本的以“淮河”為界，此時，在文壇對以岳飛為首的“還我河山”口號式文學現象發生審美疲勞，姜夔的“黍離之悲”與“說西風消息”式文學意象應運而生，正如楊萬里所說“吐作春風百種花，吹散瀕湖數峰雪”，給南宋文壇帶來了一股清新氣息。于是，姜夔以把玩藝術著稱，受到“名流巨頭”們的歡迎也就在情理之中。

姜夔把藝術玩得隨心所欲，得心應手，他不僅以詩人敏銳的視覺觸摸社會現實，寫出了諸多反映社會本質佳作，從寫“黍離之悲”到“說西風消息”，一路高唱無奈悲歌，直致喚醒無果，才責政局缺“為百姓著想”、無“復國志向”，?且以藝術家身份，盡心盡力，為百廢待興的國家藝術做出了該作的貢獻。整疏雅樂、提大樂議、獻鼓吹曲、著書立說等都是姜夔淑世情懷的明證。

姜夔在藝術世界中暢游，也創造了不少藝術。今天來說姜夔創造的藝術，那似是為時已晚，這不僅在說其人已作古，其作品也有不少也作古了，如紀實性傳略《張循王遺事》、繪畫《剡溪圖》等作品已查無行蹤，又如一些書法和《絳帖平》都已遺存殘卷了?？扇粼俚认氯ィ慌聯p失更大。目前說姜夔文化藝術問題，目的仍然是“保留”與“傳承”華夏一份寶貴文化遺產。

“裁云縫霧”“戛玉敲金”“清空”“騷雅”“野云孤飛，去留無跡”，以及“清剛”等詞語，是姜夔文化藝術的名片，也可以說是姜夔為自己創造的藝術形象。

“赤闌橋”“合肥情詞”“姜夔大道”“姜夔公園”?“白石詩社”“白石樂坊”“姜夔紀念館”等詞組，是姜夔創造藝術延續開放的窗口。

姜夔創造的藝術還應注意：首創工尺譜、中國戲曲先驅、《詩說》的個性創導、《續書譜》等書法理論著作的道德審美觀向美學審美觀的“轉變”。前兩項會有似是而非之論，可目前還無法拿出他人的實據替代。目前文獻資料只有姜夔的“工尺譜”存世;姜夔的《暗香》《疏影》兩詞有“使工妓肄習之”記載，具備中國早期“戲曲”表演功能。后兩項就是學界共識，姜夔的《詩說》“自然高妙”的個性創導，被廣泛用于對《詩說》的評述，且冠以“自成一家”的姜夔的藝術個性。姜夔的《續書譜》等書法理論著作的道德審美觀向美學審美觀的“轉變”藝術創造。姜夔的以“性情”“風神”等而取書姿態美，向歐陽修、蘇軾、黃庭堅等大家贊賞的“書如其人”的書學審美觀挑戰。姜夔的美學審美觀得到后人的認可，并以為中國藝術審美觀的研究，離不開姜夔的藝術理論思想。

姜夔出生于南宋中晚期，不知是歷史選擇了他，還是他選擇了歷史。姜夔少年喪父，客旅江南，游歷四方，貧困纏身，懷才難施，布衣終生。南宋的歷史很巧，恰與姜夔身世相合。南宋政府寄寓江南，“和、抗”兩難，官場政爭，積重難返，政阻策塞，百姓貧苦。姜夔個人與南宋社會，兩者主流文化情感流向有著極大的相同，“還我河山”“北伐抗金”?聲音，貫穿著整個南宋歷史時期。姜夔作為詞者詩人，他的視角更大、更廣泛地投向其賴以生存的南宋社會與現實。他把鄉關之思、羈旅之恨、情戀之苦，都在筆下加以不斷激發與無限擴張，讓其詞心詩語無不觸入南宋社會與現實。他把自己的“性情”?與“心聲”，用一組組?“文字密碼”鑲入一篇篇詩詞之中，用一點一滴的?熱血與墨汁，安頓自己高潔的靈魂，同時也灑盡他的淑世情懷，基于此，顯然在他的詞中詩內，字里行間也就難免岀現或能讀岀，南宋那個社會的脈絡走向或?國勢動態。

姜夔是以冷色調文化意象寫己喻世的。姜夔詩詞作品當中有大量的歷史事件、名勝古跡、花香草味、山色水韻，時序節令，月風雪雨、樹木樓閣、巖石溪流，甚至是禽鳥之類，在他的筆下都帶有一種淡雅、冷浚的色調。如“冷山”“冷月”“冷香”“冷葉”“冷水”“暗水”“夜雨”“涼風”“苔封很石”“空臺”“處處長青苔”等等。一些本不是“生命體”的物件，在他的筆下都活起來了，隨其心“緒”而具生命活性，達到了人與物的同感和共鳴。如姜夔與辛棄疾交往的四首詞中，《洞仙歌》下篇中的“松樹”給賦于一個大宋國家性質，“本是根深葉茂，黃龍（指金國）亂飛下，成了人家庭院玩物”。又如“子晉臺”“謝生雙屐”等等，姜夔給“樹”“臺”“屐”賦以強大的生命活力，能替代詞人訴說著無盡地、悠遠地憂思情緒。

姜夔特別喜愛梅、荷，其人其詞，頗具梅品荷質。梅在姜夔筆下冷艷寒香多處可見，梅是冷的，荷也是冷的。如?“香冷入瑤席”。即使梅自身不具寒冷，姜夔也要用心置她于寒冷環境之中。如《一萼紅》詞中，“池面冰膠，墻腰雪老，云意還又沈沈”;又如《暗香》詞中，用寒冷的“月色”開篇，又以“夜雪”配景，請“香冷”梅花風骨出鏡。即便是盛開的荷花，在姜夔筆下也不過是“翠葉吹涼，玉容銷酒”“紅衣半狼藉”等等。他在用清冷物象的內在精神和生命力量，披露自己的清冷內心的同時，也揭示南宋社會的清冷風貌。

姜夔擅作詩：詩“裁云縫月之妙思，敲金戛玉之奇聲”;同時有詩法理論著述《詩說》，《詩說》“精到”;工填詞：詞“前無古人，后無來者”;詩法在文壇向來有與詞法相通之說;精書法：書法“得魏晉之法”“波瀾老成”;存有《跋王獻之保姆志》手跡，手跡“迥脫脂粉，一洗塵俗”，著有書論《續書譜》;《續書譜》“南宋影響最大”“議論精到”。善鑒賞：寫下評法帖巨作《絳帖平》，《絳帖平》是“可寶”者;懂音樂，留下了最早琴曲《古怨》及謂之“古化石”之稱的十七首“詞旁扣譜”，并著有樂論《大樂議》與《琴瑟考古圖》等等。

姜夔是用詞心、詩語、書志、樂韻等與其藝術的慧心及一片丹心一道，共同筑起其藝術生命的偉岸。姜夔以藝術思維的方式，讓藝術無形的觸角，將不同側面的文藝精神，相互融合，相互照映，博采多藝之長，經其心靈藝術化達到一致，展示了自身巨大的藝術能量，用自己畢生的藝術實踐創造岀了，完整、系統、別具一格的詩家情懷、詞人雅致、翰墨流韻、樂藝精倫，盡善盡美的“姜氏”文學藝術思想。

姜夔在“古城陰”“池面冰膠，墻腰雪老，云意還又沈沉”，這么一個南宋社會積重難返的環境下，百姓生活在“露濕銅鋪，苔侵石井”“哀音似訴”“西窗又吹暗雨”，水深火熱、人禍連天災的歲月中，以眾醉獨醒，“興盡悲來”“?蕩湘云楚水”“說西風消息”“布衣何用揖王公”的藝術家胸懷，用一支丹心制成的藝術筆，把一個千創百孔、丑態百生的南宋社會現狀，以藝術家的藝術思維方式，以獨特的的藝術形式記錄下來了。

姜夔是依藝術化語言表現當時社會現象，深層次揭示社會實質，反映民生疾苦，揭露社會悲慘境況，從而達到喚醒民眾，警示朝政的目標。姜夔作為詞者詩人，把鄉關之思、羈旅之恨、情戀之苦，都在筆下加以不斷激發與無限擴張，讓其詞心詩語無不觸入社會與現實。其詩詞中多婉語論時，痛心國事、憂國憂民之作，以《揚州慢》詞為代表感慨“黍離之悲”;以《齊天樂》詞為代表描寫當時時局不穩、百姓處于水深火熱之中景象?;以和辛棄疾唱酬的四首詞為代表，急切主張抗金的拳拳之心。以《暗香》《疏影》兩詞為代表，吶喊國難深重，需要“梅花”品質重整河山;以《翠樓吟》《滿江紅》兩詞為代表，直刺南宋當局文恬武嬉，喪失收復失地的意識;以《念奴嬌》《惜紅衣》兩詞為代表，訴說國破山河碎的悲痛。以《水調歌頭》詞為代表，婉言說南宋社會沒有“為百姓著想”的思想和缺失“復國”的意志。

姜夔的《揚州慢》詞是其成名之作，《暗香》《疏影》兩詞是其藝術風格成熟之作，《水調歌頭》詞是他大成期的最好作品。除此之外，姜夔在鄱陽作的《憶王孫》一詞值得細品，是姜夔走向成熟期的作品，以樹與葉分離的“葉下塘秋”現實，暗喻大宋南渡，上接《揚州慢》詞“黍離之悲”藝術意象，以落葉隨風飄狀態，說百姓“零落江南不自由”的“愁苦生活，唱響了“說西風消息”藝術意象的序曲，下傳《暗香》《疏影》兩詞需要“梅花精神重整河山”意愿。

憶王孫

鄱陽彭氏小樓作

冷紅葉葉下塘秋，長與行云共一舟。零落江南不自由。兩綢繆，料得吟鸞夜夜愁。

姜夔此詞整體說“大樹與樹葉”的關系，有不少學者只從文字表面去解讀全詞，認為姜夔游學四方，是“零落江南”，“漂流異鄉”，不曾想姜夔此詞在鄱陽而作，身在故鄉，況且此時的姜夔，還沒有真正出入江湖，有家可歸，沒有顧及到此時的姜夔身處“南宋”的歷史時期，雖然大宋已經南渡幾十年，在這時的大宋人的骨子里仍裝著大宋，這種“大局”文化主流思想是普遍存在的。姜夔作為有志向的文化人，有此“大局”之念就不足為怪了。

姜夔《憶王孫·鄱陽彭氏小樓作》全詞四句，寫得清雅空靈，含蓄委婉，蕰藉深沉。其整體意象，就是“不忘北方遺民”的形象表述。詞人開拍說大宋南渡如大樹與樹葉的分離，把大宋南渡的王朝皇室喻著一片熬霜過后的樹葉，“冷紅葉葉下塘秋”。繼而訴說著樹葉飄忽不定，“長與行云共一舟”，一會暫時定都紹興，一會又在臨安，還考查過準備在饒州落腳。緊接著說“零落江南”，明確大宋在江北無法生存，以及說明南渡的地理位置在江南?！安蛔杂伞?，則表達了詞人對大宋南渡的不自愿、不滿意的關切心態?！皟删I繆”，則是表達了詞人對江北朝廷及遺民的哀思與牽掛，也體現了當時文化主流“抗金收復失地”一種思潮?！傲系靡鼷[夜夜愁”，這時詞人認為“抗金收復失地”無望，留下憂國憂民的一種悲苦愁緒，也把大宋江山被金兵鐵騎踏破，無奈地南渡歷史現實，以詞的形式，用藝術思維方式呈現得淋漓盡致。

姜夔《憶王孫》詞是在鄱陽作，而且也是其早中期作品，這不僅奠定了他的“溫柔敦厚”“反俗為雅”的藝術風格，而且鑄就了他未來的藝術風骨，可見姜夔藝術之魂也是在鄱陽奠定基礎的。

三、姜夔精神之魂在鄱陽垂范千秋

姜夔心憂家國的淑世情懷，語貴含蓄的藝術語言，自然平淡的文學素養，堅韌不拔的學習毅力，從善如流的學問態度，不畏艱難的人格魅力，天道酬勤的人生追求，耿介清高的道德人品，“布衣何用揖王公”的寬闊胸襟，含蓄委婉的藝術風格，“裁云縫霧、戛玉敲金”的藝術水準，積極向上不畏艱難的奮斗精神，給后人留下了一筆寶貴的精神財富，有了一個代代相傳、前赴后繼、前所未有的模仿、學習、研究他的群體，使南宋到清末六百多年來，都成了“姜夔時期”，達到了“家白石戶玉田”的盛況，奉為詞壇“圭臬”。姜夔的文化精神，穿越著時空，在歷史中回響，1987年國際天文學會公布以世界文化名人的姓名命名水星環形山，其名單中有中國從上古俞伯牙至現代魯迅共十五人，姜夔的大名排序在其中，而被列入世界文化名人。

鄱陽人對姜夔的情可稱得上：千絲萬縷，綿綿悠長，既是崇敬又很感念，既是驕傲又很自豪。在當時就有同鄉洪邁欣賞他的才華為他擊節，還有同鄉詩人與之唱酬，并且有同鄉托付兒子拜師于姜夔門下，學習詩詞。元代鄱陽藉著名詩人徐瑞，曾依“用白石歸苕溪韻書懷”作詩十首。

清乾隆年間鄱陽家譜描述姜夔出生時，被神化為“有異香沵室經數日不散故非凡之人”，還稱贊道“好學無所不通”。

清嘉慶九年，鄱陽姜夔后裔姜庭錭寫了一篇《白石公行實》。清同治年間《鄱陽縣志》載鄱陽籍，列姜夔為隱逸，有一小傳。?民國《鄱陽縣志》手稿本為姜夔立了小傳。

民國時期鄱陽行政上，曾設制了一個“白石鄉”。管理地域在鄱陽鎮周圍，相當于原麼刀石鄉，約四平方公里，管理人口約四萬。新中國成立后鄱陽有過一個“白石詩社”，影響頗大，集中了鄱陽當時的文人墨客，經常有集會，討論、學習、研究姜夔詩詞。

1985年鄱陽縣組織了一次全國性的“紀念姜夔誕生830周年學術討論會”，?有北京、遼寧、福建、山西、陜西、山東和江西省，多省多地區學者參加。學術論文、詩詞及領導講話，會后由鄱陽縣文聯、文化局與鄱陽師范合編了一本《姜夔紀念文集》。這次會議對姜夔的評價進行了有益的爭論與探索。其中不少觀點是有新意的，也對一些不公正的論調進行了有益的嘗試，大有恢復清中期對姜夔評價之勢。特別是上饒師范教師李艷的《姜夔不是豪門清客》文章，對姜夔是“清客”一論有了一個論據準確的說法，將“清客”的慨念和姜夔的人生軌跡一一比較，最后定下結論：姜夔不是豪門清客。這種觀點被后來不少姜夔研究者認可。

當然從這個文獻集中也還看到時代的局限、研討方法的不足和受當時《中國文學史》的影響。如姜不如辛的觀點;順延姜夔乞求張巖之誤;仍留有“貶”姜夔的遺跡可尋，如“缺乏深刻的思想意義”“社會性不足”“寄人籬下”等評價。

會議共有八十多人參與，鄱陽有近五十人參加，當時鄱陽有周曉霞、俞倫、胡柏濤、舒新成、李一新、李文藻、蔡天來、李汗志、虞尊祖、李哲民、劉志強、王遇龍、程啟發、彭定安、邱文龍、左澤、江歡然、高京榮等知名人士參予。姜達雅、姜朝皋做為姜夔后裔被邀參加。全國有影響的學者也紛紛參與，如夏承濤、孫玄常、張濤、姚公騫、王兆榮、陶博吾、彭友善、胡江非、常倫桂等。會議收集論文十七篇，書畫音樂作品十二件。規模在全國研究姜夔會議中屬第一，而且這本《姜夔紀念文集》不但有資料價值，也有一定的史料價值。會議推動了鄱陽對姜夔的研究和影響了鄱陽一批文化人士對姜夔的熱愛。

2009年鄱陽縣斥巨資建設了一座占地近千畝的公園，冠以姜夔名，并搜集了大量資料，造了一座現代化的“姜夔紀念館”，以紀念這位世界文化名人。

鄱陽姜夔后人在鄱陽縣團林鄉為姜夔建了一座“靈魂墓”，為姜夔愛好者提供了一個祭祀與思念場所。以姜夔的名字命名的道路“姜夔大道”也應運而生。

在鄱陽還能看到鄱陽人寫的“傳說”類的《姜夔傳說》;論文探討式的《姜夔文化探密》;筆記綜述式的《姜夔文化評述》;長篇紀實小說式的《姜夔傳》;電視講座式的文本《清水點白石》;大型地方戲劇贛劇（兩人合編）劇本《姜夔》;小型話劇劇本《姜夔救國寶》;四十集電視連續劇文學劇本《春天約會姜夔》;文學作品賞析式的《姜夔長短句賞析》《姜夔詩賞析》;故事編輯類的《姜夔故事》;研究對象的文學作品匯編類的《姜夔全集》;研究成果通覽式的《姜夔編年研究》，以及詩詞類或單獨題目論文、散文、雜文類等等書刊讀物或網絡上發表，《《中國文學史》需要重新評價姜夔》與《王季思對姜夔的認知與接受過程探討》兩文，2021年分別被國家級期刊《教育學》《中國教育科學》雜志刊登。

鄱陽縣鄱陽湖文化研究會成立了一個姜夔文化研究分會。

鄱陽縣湖城學校成立了一個白石詩詞學習小組。

鄱陽縣電視臺用了近一年時間播放了六十集的《清水點白石》大型節目，也在試圖加大對姜夔文化的宣傳力度。

更可喜的是鄱陽有不少中小學春游、秋游之地選擇姜夔公園，并且要求學生寫日記，題目就是“我心中的姜夔”?。這個影響是巨大的、深遠的！

如上零零碎碎的資料均能反映出：鄱陽人對姜夔的真摯、贊賞、敬慕、熱愛之情，姜夔精神之魂也將在鄱陽垂范千秋。