從普遍的人道關懷到徹底的歷史解放

張娟 牟勇

摘 要： 從革命導師馬克思自青年時期的職業思考、角色轉換看其人生價值設定，以歷史事實為佐證，以馬克思的職業思想發展為依據，探尋馬克思從感性直覺的普遍人道關懷到理性自覺的歷史解放整個價值軸線，挖掘出馬克思職業選擇與偉大人生價值的內在統一性，進而為理解馬克思價值選擇的思想性和實踐性提供較好的注解。

關鍵詞： 職業思考;革命價值觀;人道關懷;歷史解放

中圖分類號：A811;C913.5 文獻標識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2021.05.08

歡迎按以下方式引用：張娟，牟勇.從普遍的人道關懷到徹底的歷史解放[J].克拉瑪依學刊，2021（5）52-58.

一個完整的馬克思，不管是他的歷史肖像、話語文本、所建構的科學原則和理論范式，還是深邃、縝密的思想體系，都散發著無盡的魅力。在170多年的發展中，雖然馬克思的學說常常被各個時代的政治家以不同方式或角度援引，也曾被學院派的研究者不斷地“剝離”“解構”，一度遭曲解、誤讀，但這一切都無損于它的真理性意義和歷史價值。馬克思和他創立的馬克思主義真理性地存在并發展著。這一套對人類產生深遠影響的理論體系具有頑強的生命力，除了它活的靈魂——與時俱進的理論品質外，還在于馬克思本人的巨大影響力。他數十年的艱苦卓絕，決然不是為了單純的哲學沉思，也不僅是對任何具體時代的問題和社會圖景進行概括和解析，而在于試圖以現實的人的活動（實踐）為邏輯起點，以經濟分析和社會分析的方式，在無情的批判反思中、在歷史進程中引申出理想，超越性地推進歷史向人類所期望的方向發展。他宏大的視野和科學的理性是基于其自身一種超越性的人生價值設定：為整個人類的幸福而工作。他對世俗的政治、經濟分析，正是懷著對整個人類的深沉之愛，通過無情批判達到有情地構建，希冀把人類從他們自我的異化中解放出來，從而把歷史之“惡”導向歷史之“善”。

一、青年的考慮：普遍人道關懷上的理想愿景

馬克思1818年3月4日出生于普魯士萊茵省特里爾城一個高級知識分子家庭，家庭的成長環境對馬克思社會人格和價值觀的形成產生了很大影響。

當時的歐洲，以英國為代表的資本主義國家已經完成了工業化，在英國“大陸均衡”戰略的推行之下，除了荷蘭以外的歐洲大陸正在面臨工業化的完成、民族意識的形成及民族國家的統一這一艱難的歷史階段中。法國陷入民主與獨裁、君主制與共和制之間的震蕩中;普魯士各邦在內部斗爭與外部勢力的干預中努力擺脫歐洲各大國的“補償機制”，尋求市場的統一進而實現一個德意志民族國家的建立;意大利為了擺脫外來勢力的占領與教皇的干預而不斷斗爭。俄國則不斷插手歐洲大陸事務，遲滯甚或阻斷歐洲進步——統一的民族認同、民族國家的形成和建立的腳步。在西方國家的傳統中，在優越家庭成長的知識分子往往在社會問題方面會比較漠視，而更樂于追求哲思性的知識本身或某種理想。但是，當他一旦有機會觸及到社會的黑暗和現實的冷峻時，“他們形成的社會理想，又往往接受的不是階級地位和個人生活方面的信號，而是整個社會較為廣泛、較為深刻的信號刺激。”[1]這種信號刺激對于馬克思來說，必然使他在理論思考方面具有更宏大的視野，具有一種整體觀察、整合、分析社會現象的能力;反過來，整體的思維方式又必然超越階級背景的視野，具有一種對整體人類的悲憫和關懷。

青年時期的馬克思就擁有了崇高志向。法國大革命的暴發及1830年革命的失敗，歐洲列強插手各國事務，哈勃斯堡王朝的干預與普魯士的內耗與分裂，都對青年馬克思產生了強烈的震撼。隨著歐洲各國工業化進程的推進，各國無產階級力量迅速壯大，隨之出現爭取應得待遇而開展的反抗資本家剝削與壓榨的斗爭更是風起云涌，而資本的逐利性與資本主義國家貪婪的本性，引發了青年馬克思對現實社會深刻的思考。無論是幼年每天上學經過擠滿貧民的中心廣場，還是1831-1834年里昂爆發的工人起義，都從感性上直觀地對青年馬克思進行了關于爭取自由和平等而斗爭的啟蒙教育;而從父親和中學校長威登巴赫那里接受的相對系統的啟蒙思想和人道主義教育，無疑強化了馬克思的悲憫情懷。雖然這種對弱者的同情和關懷甚至關注還沒有形成一種理性自覺，但是，早期的天真爛漫在這里已經逐漸內化為馬克思的價值判定和直覺沖動，那些關于自己未來職業設計與人生價值的思索對一個閱歷尚淺、缺乏理論底蘊的青年人來說，絕不是淺薄的。這些都毫無疑問自然而然地內化為成年馬克思對人類世界的認知。

與之相適應，馬克思在其中學作文《青年在選擇職業時的考慮》中集中體現和反映了他的人生思考和價值觀念。雖然此文沒有對他的未來職業進行明確的理想設計，尚處在“考慮”階段，而且對未來的理論期望也是相當抽象的，但是這一時期的馬克思對真理的潛在興趣已經被激發出來。最重要的是，他有了一個以利他主義為核心思想的價值目標。“神也給人指定了共同的目標——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段;神讓人在社會上選擇一個最適合于他，最能使他和社會得到提高的地位。”[2]馬克思在這里把個人的目標看成社會的目標，把個人的提高納入到社會的范疇中，這是因為他確立了為社會、人類謀利益的價值旨歸。“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”[2]馬克思職業選擇的立足點建立在為人類的幸福而工作的崇高基礎之上，他認為，只有這樣的工作才具有徹底的意義：恢復人的尊嚴同時擺脫名利的窠臼。“在從事這種職業時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內獨立地進行創造。”[2]基于這種認識，馬克思對未來的職業提出了三條標準：“一種使我們獲得最高尊嚴的職業，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業，一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標即臻于完美境界的職業。”[3]第三條標準明顯體現了馬克思的一種價值思考和設定——奉行利他主義和實現個人價值的統一。

睿智而早熟的馬克思在其青年時期職業價值觀就初見端倪。他的眼界已經不再局限于德意志而是放眼整個歐洲乃至全世界;他的關注點已經不再囿于對資本主義現實社會的批判和對工人階級的關懷和悲憫，而是上升到對資本主義制度和生產方式背后的探知和思考，研究全人類發展進步的規律性并嘗試提出自己的見解和解決方案。他的職業選擇是與整個人類的幸福和命運相關的，這種大悲憫、大眼界、大胸懷必然使他后期的理論思維方式是超越性的，體現出對整個人類命運的思考和探求。這種傾向未必使他的視野立即轉向歷史哲學，但首先肯定會促使其具備徹底批判現實世界的勇氣，也就必然在此基礎上生成一種終極關懷。它使馬克思對正義的理解不單停留在平等的意識層面，而是一種對所有生命竭誠服務的信念。在此基礎上，他開始思考如何把這種普遍悲憫的“類”人道關懷發展成一種可能的理想社會——共產主義。與此同時，對歷史本質的探究和對人類活動規律的把握成為他尋找理想的支撐點。

二、不斷探求和追尋真理的學者：從個體訴求到選擇整體責任

繼中學期間開始對職業的價值叩問之后，青年馬克思也有了自己的理想憧憬和基于現實的考量。馬克思進入大學后，首先遇到的難題就是專業的選擇。專業是要從根本上解決一個人的理論素養和思維屬性問題。馬克思為此曾做過多種設想和嘗試，在抉擇的過程中是煩惱、痛苦、迷茫甚至失望的。“他全身顫抖，望著遠方，望著那他向往的遠鄉，而可憐的心卻在焚燃，他停止呼吸倒在地上。”[2]用詩的語言自題肖像，表明他選擇專業所遭遇的困擾，這種困擾來源于他價值理想與職業選擇之間的矛盾。但是，對經濟社會的認識和對歐洲現狀的深入理解，注定了馬克思要走上思想理論家和革命者的道路。從馬克思的價值叩問和理想展望來看，馬克思的人生理想已經超脫出單純為了個人事業發展的層面，他認為“一切現實的東西都模糊了，一切模糊的東西都失去了輪廓。”[4]顯然，他對這些專業以及將來與之相關的職業的“意義”存有疑惑，他早期對職業的考慮，是把整個人類的幸福訴求作為自己的行為旨歸，是將對社會、人類的整體責任放在第一位的。正如馬克思的父親在家書《責怪》中提到的那樣：“他放棄了自己的一切娛樂——實際上是為了進行崇高的、抽象的探索。”[5]真正讓馬克思焦慮、彷徨的不是專業和職業本身，而是這種專業或是將來的職業對于社會和人類的“意義”，也就是價值。崇高的使命感與專業局限性之間的矛盾使他感到無所適從，因為，“對于一位真誠的學者來說，專業的選擇是困難的。如果恰巧選擇得當，與直覺相一致，學者的內心就安靜下來，否則，如果選擇與直覺不一致，甚至現實的各種專業根本就沒有那么一種，即不能達到與直覺的一致性，那么給學者帶來的煩惱和痛苦將是十分自然的。”[1]馬克思正是這樣一位真誠的學者。他不斷地嘗試、不斷地調整，期望的是自己人生價值與學養具有內在一致性。只有這樣，才能使他將來的理論創造既具有深厚的學術底蘊和知識儲備，又能保證這種研究和探索符合自己的內在規定性——價值訴求。簡而言之，馬克思力圖找到能夠把對真理的追求與價值的實現統一起來的最佳契合點。

當然，這只是就馬克思個人的理想與專業選擇而言，在現實生活層面，還包括另外一個因素，即馬克思個人事業與社會整體責任之間的矛盾性。通常來講，把個體融入到社會整體的框架中，通過社會性的工作來實現自身價值、自我發展并進而為社會作出貢獻，并不是一件多么困難的事，關鍵在于馬克思的價值目標是如此地徹底，徹底到要為整個人類而工作;不僅同時代的人，而且整個人類社會歷史中的人，都在他的研究和關懷視野里。因為他要尋找的不是現實的社會救治方案，而是整體歷史從過去、現在到未來延伸的“規律”。這樣的高標準自然會使他的選擇無所適從，“今天創造的東西，明天就破壞了”，[5]這樣的動蕩和游離一直持續到他選擇了哲學作為博士專業。

在《德謨克利特自然哲學與伊壁鳩魯自然哲學的差別》這篇文章中，馬克思已經開始了從物質這個抽象的概念來探尋自然、社會的本原。“他把柏拉圖和亞里士多德之后的伊壁鳩魯學派、斯多葛學派和懷疑學派的學說，與現代的、黑格爾之后的學說，特別是費爾巴哈、施蒂納和鮑威爾進行比較，以便把這些片面的、道德化的學派的歷史意義描述為過去完成了一種包羅萬象的純粹沉思哲學的必然結果。”[6]在這里，馬克思對哲學的研究依然帶有沉思的痕跡，不像他后來在批判“德意志意識形態”后，滿懷信心地提出確立一種理性與現實統一、現象與本質統一、過去與未來統一的實踐哲學、斗爭哲學乃至未來哲學。但是，在價值旨歸上，馬克思卻一直沒有動搖過，反而在某種意義上得到了升華和鞏固：將此前的對人類熱誠的普遍關懷落實到對本體論哲學的思考和探究中。他的博士論文更加具體地體現了他的哲學立場和理論信念，他開始把哲學領域的思索與被統治集團和下層民眾的關注結合起來。“在直接意義上，中學作文正面表達的是馬克思做人的品格，在這里則表現了馬克思的一種理論傾向。”[6]更重要的還在于，他的理論傾向是建立在自己充分的哲學觀點和一種“改變世界”意識的基礎上;他開始意識到“真正起支撐作用的是維護生命的實踐，而不是單純的世界觀。”[7]所以，他關于人的本質的論述、關于階級革命可能性的論述，體現的不僅是人道主義的科學化，而且力圖為“人”的能動性提供策略、方法和原則。他試圖在哲學范疇里尋找一個關于人類社會中“人”生活的邏輯起點——一個不同于傳統冥思哲學“用不同的方式解釋世界”那樣的新的嘗試，[8]通過這個起點，他進而摸索出了一條規律——一種基于人的活動、能夠破解“歷史之謎”的必然性發生作用的杠桿。此時的馬克思，雖然是以一個學者的身份在哲學王國里遨游，在哲學的不同流派之間也正做著解釋和總結工作，但是，這一切都只是為他潛藏的理論志向所做的鋪墊，他的這些工作“不再是對歷史的哲學總結，而是對歷史的哲學展望，……他的歷史哲學是向前看的。”[6]這一不斷發展變化的脈絡奠定了馬克思最終的人生歸宿——探尋經濟社會發展的本質、人類發展的規律進而實現全人類的最終解放。

三、獨立的職業報人：無情的批判與有情地構建

根據郝敬之先生的觀點，雖然馬克思的專業確定的那樣困難，但他的理論直覺和期望一直趨于穩定，他的理論品質和人生價值觀具有穩定性。一方面，馬克思擁有卓越的天賦——過人的抽象思維能力和洞察力。他在閱讀、整理、比較分析大量古典哲學、政治經濟學文獻時，能迅捷地把握到其中的差別和共性，以及它們的缺陷，從而為自己“實踐哲學”的立意尋找旁證和反證;另一方面，他的理論探索中一直糅合了他青年時期確定的價值信條——為人類幸福而工作的理想，即使在遭遇現實的阻擾和困頓時也一直沒有動搖過。他給家人的書信也證明了他此前的煩惱不過是想要解決偉大抱負與自身專業素質結構之間的矛盾問題。馬克思當初選擇哲學作為專業，并制定了相關的哲學寫作計劃，但是后來并沒有按照既定計劃進行創作，表面上讓人費解，本質上則是出于同一原因：為了從本質上解決現實的“實然”與美好的“應然”世界之間的矛盾，希冀從歷史哲學的視角，找出一個包羅萬象又涵蓋一切的歷史公式，最終實現“人”的自由和解放。

這一點很快在馬克思的職業選擇與確定中得到證明。最初，馬克思曾打算在大學畢業后從事哲學教學工作，他撰寫的博士論文也有為此做準備的考慮。但是馬克思很快就放棄了，不僅放棄了這個比較體面的職業，甚至在后來他被迫撤離《萊茵報》時，普魯士政府曾以高薪邀請他擔任高級官員，馬克思毫不猶豫地拒絕了。在個人學術興趣方面，馬克思已經對德國哲學的幽靜冥思感到乏味，就是在個人職業方面，他也早已淡化了把職業用于謀生這一工具性的目的，而強化了職業的理想色彩，“社會的骯臟事使一個堅強的人不可能為私事而煩惱”。[5]在馬克思看來，個人命運相對于整個社會無足輕重，但個人所做的工作對于社會卻具有重要的意義。單純的哲學研究和教學工作，不能給他的內心帶來持久的動力，他認為，這些工作相對于社會責任來說，沒有什么“意義”。他對真理的探究和對全人類福祉的關懷在這里已經內化為另一種熾熱——從無情地批判現實社會做起。這個工作要求他的理論興趣和職業是不能以承認社會現實為前提的，因為他的理想是要把自己的理論“變成為轉向外部的吞噬性的火焰”。他放棄討論三派哲學相互關系的計劃，也義無反顧地辭去教職，正是要“從事完全不同性質的政治和哲學方面的研究”。[9]于是，他下定決心“用冷靜的眼光來看待自己的生活處境和自己的相互關系”，[10]揭露資本主義的假象世界。他敏銳地發現，人類的不幸不僅是政治上的，更是經濟上的，人類要實現真正的解放，必先實行徹底的批判。“我們應當同原因而不是結果作斗爭，同經濟基礎而不是同它的法律的上層建筑作斗爭……因此我們的偉大目標應當是消滅那些使某些人生前具有攫取許多人的勞動果實的經濟權力的制度。”[11]對經濟制度的分析，對資本主義社會的“解剖”，尤其是其中關于勞動二重性的論述和剩余價值的發現，正是與他的歷史哲學的價值取向一致——不是簡單找出資本主義的罪惡和癥結，延緩市民社會的衰亡，而是要找到一把通向打開人類尋求自由和解放之路的大門“鑰匙”。“哲學由于馬克思而變為世俗的，變為政治經濟學，變為馬克思主義。”[12]政治經濟學是工具、是手段，人類的“自由”和“解放”才是目的。

但是從現實角度來看，馬克思的這些理論仍然需要一個通往現實世界的端口，也就是要借助某個職業載體來完成。創辦一家報紙無疑是最為現實和有效的，在他看來，可以把“禁欲主義的神甫法衣換成報紙的輕便時裝”，[13]報紙具有這樣一種品質：“經常的戰斗準備、對于急需報道的聳人聽聞的當前問題的熱情關心。”[2]報紙有助于馬克思時刻關注世界局勢和社會各階級的動態，從而研究分析現象背后的本質所在;報人這個相對獨立的職業，既能使馬克思擁有一線的理論陣地，又能借助這個平臺，掌握市民社會的各種狀況。《法蘭西內戰》《路易·波拿巴的霧月十八日》《評普魯士最近的書報檢查令》等一系列作品，就是在這一時期寫成的。

馬克思對現實社會的批判與理想社會藍圖的構建是同步的。對于一位嚴肅而有抱負的學者來說，觀察和體驗現實社會生活是必要的，但不是全部。批判之后還必須構建關于理想社會的圖景。馬克思是一位人道主義學者，卻又與普遍意義上的人道主義學者不同，他的普遍悲憫是一種超越了具體歷史、具體社會的類人道關懷。他的工作不僅在于對現有專制主義、資本主義的鞭撻，還在于對商品和資本的分析，進一步“否定經濟權利的普遍化”，不僅“解放無產階級，也解放擁有財產的人，解放被自己的財產和資本所支配著的有產階級”。[10]因為，“只有人本身才能成為統治人的異己力量”，[8]那么對經濟的批判，是要從這個被經濟異化的“人”中尋找新的生命力來尋求解放。在《第六屆萊茵省議會的辯論》（第三篇論文）和《摩塞爾記者的辯護》兩篇文章中，馬克思已經關注到那個一無所有的工人階級的力量，并對他們的活動和訴求予以關注。

馬克思從專制國家的批判入手，介入對經濟生活的考察和研究;接著是從經濟的角度，發掘人與人之間、“群”與“群”之間的利益關系，從而把重心轉向貧民階級及其意識;最后，根據貧民的生存狀況和利益訴求，提出無產階級的實踐（革命活動）和共產主義的理想。馬克思正是基于對塵世一切的批判，尤其是從對政治的批判和對經濟的批判中發掘歷史前進的內在動力，進而構建人類理想社會。這種構建是基于深邃的考慮，是他對人類幸福遠景的展望和理性規劃。雖然，在人類社會的各個歷史時期，在達到共產主義最高綱領之前的階段，馬克思所關注的是階級利益和階級斗爭，一旦把這種階段性放到人類最終“自由”與“解放”的大框架下，就能體會到馬克思對人類的深沉關懷。馬克思恪守自己的信念，堅持自己的學說是“真正的、從自身開始的肯定”，是否定一切私有制，否定剝削意義上的所有權，為人類獲得“社會的活動和社會的享受”。[2]

四、職業革命家：解放歷史的使命與人類終極圖式

馬克思最終堅定且義無反顧地走向了職業革命家的道路，而非一個具體的、特定的職業。是因為馬克思從事的工作既不同于他此前的報紙編輯和撰稿人職業所作的一般性的社會觀察和理論剖析工作，也不同于他同時代從事工人運動實踐的那些革命家。馬克思辦報遭禁后，并沒有成為任何政黨、組織的領導者和組織者。職業革命家，是從他的學說所具有的革命性指導意義而言的，馬克思一直是以自由的狀態從事理論研究和寫作的。當然，這其中不乏如《共產黨宣言》這樣帶有明顯階級傾向和革命精神的作品。它是保持了馬克思的完整人格并進行獨立研究和創造的理論成果。馬克思關于“問題在于改變世界”的觀點很早就出現在了《關于費爾巴哈的提綱》中。在馬克思經典的政治經濟學篇目和無產階級革學說中，他寄予了一種期望，期望實現真正的人類解放。馬克思普遍的悲憫情懷已升華為對全人類解放的追求，他有這樣的理想，又因自己的科學理論建構（唯物史觀、政治經濟學、科學社會主義）而對理想充滿了信心。與其他哲學家、革命家不同的是，他是從對現實的解構中挖掘出新開端的必然力量，探尋“一種絕對的、無階級的社會的希望。”[12]他把哲學當作批判的武器，徹底批判了造成人異化的資本主義社會，從革命實踐活動中探尋出歷史規律，尋找實現人的自由全面發展的路徑。正如馬克思所說，“批判的武器不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質力量來摧毀”[8]，馬克思也找到了武器的批判——無產階級。無產階級是解放全人類，實現歷史救贖的鑰匙，是資本主義社會最不幸的產物，承擔著最堅決、最徹底的使命。馬克思“遠遠沒有對無產階級的革命寄予過分人道的同情，而是把無產階級看作是通過一場世界革命實現全部歷史的末世論目標的世界歷史工具”[7]。在他看來，無產階級的革命實踐帶有明顯的工具性色彩，在某一階段取得勝利的工人階級“不能掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的”“而應該把它打碎”[2]。因為，馬克思認為整體的、終極的救贖解放才是根本目的，而階級的劃分和斗爭只是一種手段和工具，人類社會的終極理想追求應該是真正的“自由王國”。

馬克思的理論是建立在科學系統的論證基礎之上，其最終指向是人類理想社會。他認為，未來社會的人是高水平社會化生產力基礎上的“世界歷史性的、真正普遍的個人”，未來社會是“聯合起來的個人對全部生產力總和的占有”。[14]盡管這仍然只是一個宏大的理想愿景，但在馬克思以市民經濟關系為開端的“歷史”解剖和建構基礎上是有可能實現的。

如今，中國共產黨領導中國人民實現了工業化——這是人類歷史上最大規模的工業化，打破了西方國家對工業的壟斷，深刻影響了國際格局和人類今后的發展方向，其價值邏輯仍然是對人民普遍的人道關懷，追求的是全人類的解放。中國提出并踐行的“一帶一路”倡議和“構建人類命運共同體”愿景，正是中國共產黨緊跟時代的發展而提出的。當前，在中國共產黨的領導下，中國正朝著實現中華民族偉大復興的道路上不斷邁進，中國青年的職業規劃和人生思考應該主動回應偉大的時代，以青年馬克思為榜樣，致力于中華民族和全人類的發展而發揮自己的專長和力量，實現個人價值和社會價值的統一。

結? 語

青年馬克思對職業的思考和轉換體現了他的人生價值目標。從馬克思青年時的職業考慮到他最終選擇職業革命家的整個過程，反映出他在不同時間、不同領域探索的足跡，也體現了他的人生價值選擇。我們應當把握馬克思理論中的價值目標：他對人類社會的普遍關懷，把歷史之“惡”導向歷史之“善”的宏愿以及為全人類解放的殫精竭慮，我們就能感受到他對人類發展的期待和終極愿景。而以此為基礎來看待他不同時期的理論文本，我們不僅會有一個突破性的理解，而且更易于把握馬克思主義思想大廈的精髓。作為21世紀的馬克思主義——習近平新時代中國特色社會主義思想中關于青年工作的論述秉承馬克思主義青年觀基本思想，并賦予了新的時代內涵，習近平總書記指出：“當代中國青年是與新時代同向同行、共同前進的一代，生逢盛世，肩負重任。”[15]當代青年必須摒棄拜金主義和功利主義的侵襲，必須摒棄知識的簡單化、庸俗化和娛樂化。以青年馬克思對民族、對國家乃至對全人類的深入思考和歷史擔當為己任，內化于心，外化于行，為中華民族偉大復興、為人類的共同進步貢獻自己的青春力量。

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[15]習近平：當代中國青年生逢盛世肩負重任[N].人民日報，2021-04-20（1）.