歷史循跡和未來考古的詩歌敘事

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《海上得丘》是歐陽江河2021年新作，是對一個特定地域的文化揭秘。得丘園是上海的一個文化藝術園區，位于莘莊工業區，清末至1948年前后這里曾屬松江縣，而得丘園之外的其他地區1292年至1992年，700年間始終為上海縣轄區。這得丘園也是沙路古代遺跡所在地，現有一個熱供站改造的人工智能數字藝術社區。東側為原秦皇馳道；南側傳說為戰國時期春申君黃歇開浚的春申塘；西側竹港原為竹岡，為吳淞江以南三條古岡身之一，是距今5000年的海岸線遺跡；北邊是馬橋文化發源地。

《海上得丘》用歷史循跡的手法重構人文之厚重。工業文明的高速發展和數字化時代的到來，生活方式和思考方式都發生了很大變化，現代文明和歷史的考據學關系變得更加模糊不可辨。歐陽江河的長詩《海上得丘》以歷史為抓手，還原場域歷史原貌，將一個地方的過去、現在和未來緊緊聯系。“時間會不會從煙囪底部開始松動/拔地而起的海岸線遺跡/以考古學眼光看，曾是闊視的大海”“古人星羅棋布地坐在天上/撒下天網：魚群，煽動著鳥群”，歐陽江河要做的就是把這些“從考據學頭腦里深挖出來”。

詩里嵌入大量的民間傳說和故事，使長詩顯得更加可讀、生動和豐富。如第4節，描述的是閔行七寶地區毛門皮影戲班的情景；第6節記錄了孟姜女沙路萬里尋夫的民間傳說；第13節寫的是秦皇馳道的故事；第14節記錄了戇美畫馬的傳說。“時間本身會不會過期？”一片土地的前世今生，地殼運動讓大海成為陸地，朝代更迭，讓不同時期的文明得以在此延續和發展，如果土地就是我，那么就很好地解決了“我是誰？我從哪里來？我要去哪里？”的問題。

歐陽江河的寫作具有很強的“侵略性”，這為詩人提供了新的詩歌命名可能。詩歌語境大量穿插知識考古和未來考古學的思考和探索，通過厚涂與細描層疊的技術表現手法，從自我生存到宇宙探秘式的大空間轉換，給作品提供了無盡可能，也增加了閱讀難度。“詩歌寫作當然是大地上的事，但它也包含了一個自古以來的律令：引導人的認知上天入地。”歐陽江河在作品《自媒體時代的詩語碎片》與《古今相接》中，塑造和處理了無人機，無人機是傳統戰爭和現代化戰爭的一個重要的變革工具；在長詩《宿墨與量子男孩》中，關注量子時代的科學話語，提出了量子男孩的概念；在《庚子記》中，提出了新冠病毒引發的生命本源的發問和思考；《埃及行星》更是對宇宙、生命、時空的哲學場景思辨。“未來考古學，并無時間入口”，《海上得丘》是一扇通往未來的隧道，火星、宇宙、人工智能、量子、3D、比特幣、大數據、時間銀行、像素、黑洞等等交錯在一起，詩歌的領域無限擴張，有了更多的生命力，當然，這顯然是歐陽江河式的詩歌場景，在第3節、7節、21節、22節都集中描述了這樣的場景。

量子男孩則對莊子說：一念去一念來

沒任何顧望是重復的、同一道理的。

量子男孩和莊子分別代表了不一樣的文明，它們的相遇，似乎揭開了這樣的警示：文明是傳承的，文明也是創新的。很多歷史的、未來的、當下熱點的事物被融合在一起，詩仿佛是處理一切問題的根本。科技時代、數字化時代，詩歌應該如何和它們對話，歐陽江河似乎置身事外，站在幾百年之后，站在不同的星球上，然后再穿越回來看地球，看人們的生存困惑和疑問的現場。

暗夜里，一道斜射過來的手電光

突然直立起來：得丘人，你會不會

沿著這無限延伸的光的解體

穿越自身的時間黑洞，步入星空？

時空的密集轉換更讓整首詩張弛有度，連貫完整。同樣在第2節、第9節、第15節、第20節，對時空發問更是對起源和未來的考證，“一根光禿禿的煙囪，升空再高/也無法觸摸天空本身的極限”。矗立在熱供站的那座煙囪被反復提到，煙囪是考古和哲學的，是歷史和未來的，是舊工業和新工業的，是不同時代的身份轉變，也是文化碰撞后的符號。“所有時間/都不是萬古：不如坐在此刻”。時間的本質在于把握現在，時間的循環就是對“現在”的不斷復現，而抓住現在，才是重中之重。熟讀老子的讀者或許注意到了，“不如坐進此刻”是對《道德經》第62章“不如坐進此道”的挪移與改寫，時間中的“此刻”與超時間的、宇宙觀深處的“此道”兩相疊加，構成詩意的重影。

在山水之間，得丘人遇見孔丘

敬他為水，且將水的簽名刻成金石

古琴一曲，彈得天下歸心

不如明月洗手，不如把手機界面

那些秒逝的、流水嘩嘩的字節跳動

寫成秋風狂草：但誰是高僧懷素

誰又是趙之謙的悠哉父親？

同樣坐進此刻的還有不同的得丘人。“得丘人”在全詩中出現了四次，得丘人既是抽象的，也是具體的，是泛指的一個歷史主體，也是過去和現在生活在得丘的人，只有人才是大地的主人，歷史和文明的演變最終是人的演變，人在創造和改變著歷史，人的經驗和知識又來源和更新于歷史。記錄了工程師、唱戲和聽戲的人、煙囪底下走過的時裝女孩、霧中之人、修理工、海豚音的花腔女人等，但到詩的最后一節，“得丘人遇見孔丘”完成了微妙的過渡和暗示。丘原為山丘，這里從山丘指向孔丘，這也揭開了得丘園命名的謎底。這里的人從抽象的，變成了特定的具體的人，有孔子、莊子、老子、懷素、趙之謙；這些人是歷史的，他們喜歡讀書論道、喜歡書法刻印，這也是現在得丘人文化精神的來源，這么多得丘人聚集一起，匯聚了人類幾千年歷史上生存的場景。“誰又是趙之謙的悠哉父親？”又給讀者留下了一個很有意思的懸念。

歐陽江河像是一個資本時代的語碼操盤手，積極調動所有心智與物像資源，投入到一場寫作的沙盤戰爭中，這是對自我的革命和反抗，也是對當下流行寫作范式的反轉與抵抗。詩學如是，秩序和反秩序可能都不重要了，很多知識、文化、符號、詞像、物像、心像，有如星球大爆炸后形成的光標，聚集在他的腦袋里。評論家敬文東說“歐陽江河長有一顆強勁有力的玄學腦袋”，而他要做的是把這些呈現在紙上。