孟子的仁政思想

陳婷婷

孟子被尊稱為“亞圣”，是可以比擬孔子的儒家圣人。中國古代的政治思想中，孟子的仁政思想占據著重要的地位，為后世思想史的發展進步做出了巨大的貢獻。孟子仁政思想中包含的富民、養民、教民等思想精華歷來被后世學者所稱贊，其主張的民生舉措也屢屢被后世君主所推崇。

孟子仁政思想的淵源

任何思想都不是憑空產生的，孟子的仁政思想也不例外，其與彼時的政治社會問題緊密相關，因此要想掌握仁政思想的基本脈絡，就得先從孟子生活的時代著手，來揭示出孟子仁政思想產生的源頭。

孟子名軻，字子輿，戰國時期鄒國人，儒家學派代表人物之一。孟子家境貧寒，很小的時候父親就去世了，母親因守節未改嫁，悉心教育孟子，對他管教非常嚴格，為了孟子能有一個良好的學習環境，曾經三次搬家，母親日夜盼望孟子可以成才為賢。孟子師從子思門人，學成后曾周游列國，但其主張均未被采用，郁郁不得志。孟子晚年回到家鄉聚眾講學，著書立說。

孟子所處的戰國時代十分動蕩不安、百姓生活格外痛苦，是一個舊傳統和舊秩序完全被打破，社會急劇變革，進而尋求新秩序的時期。戰亂紛紜的局面下，如何在舊秩序的廢墟下確立統一天下的新制度、新秩序成了戰國時代思想家思考的主題。

戰國時期，周王室的地位一落千丈，甚至不如一般的諸侯國，徹底喪失了往日的雄風。一統天下則成了強國迫切追求的目標，彼此之間發起進攻，戰亂紛紛、民不聊生，而弱國則求自保。各諸侯關心的首要問題就是“天下惡乎定”，即他們都想稱霸天下。此時，各家各派紛紛獻計，游說于諸侯國之間，為如何統一天下提出政治方案。處于兼并戰爭時代的孟子急于救民于水火，則以繼承孔子仁義之道為己，提出重建新秩序的政治方案。

孔子是儒家學派創始人，他曾提出了“為政以德”的政治主張，即提倡國君通過道德教化來治理國家。眾所周知，孟子是孔子的繼承人，其繼承并發揚了孔子“德政”思想，進而提出了“仁政”的思想。

孔子出生在一個動蕩不安的年代，諸侯爭霸，民不聊生。所以孔子對堯舜禹時期的禪讓美德大為贊賞，同時也體現出對爭霸戰爭的不滿。于是，孔子于春秋時代末期提出了“仁”的思想。孟子從孔子“德政”思想出發，對其繼承并且發揚光大，成為一位集大成式的思想家。孔子的“德政”思想強調仁義道德、體恤百姓，而孟子的“仁政”思想則在此基礎上延伸出了更豐富的內容，更深層的含義，把民本思想進一步深化。不過孔子的“德政”和孟子的“仁政”都是后世儒家思想的典范。

孟子的思想直接來源于孔子，他常常以孔子的繼承人自居，后世尊稱孟子為“亞圣”。然而孟子所處戰國亂世正是中國封建社會的形成時期，社會動蕩程度要遠勝于孔子所生活的春秋時期，所以孟子就提出了相對于孔子的“德政”來講更加務實的“仁政”思想。

孟子仁政思想的主要內容

基于對孟子相關文章的解讀，了解到孟子仁政思想的主要內容，深刻體會到孟子的仁政舉措是具體落實到社會政治生活之中的。首先，孟子認為解決民眾的基本生活問題是尤為關鍵的，于是提出了“制民之產”。除此之外，孟子還主張通過人倫上教民的“謹庠序之教”來建立新的社會秩序。

農業是民生之魂，中華民族自古以來就有重視農業的傳統，向來關心民眾疾苦的孟子也不例外。孟子在兩千多年前的戰國時代就曾提出“制民之產”，即賜予百姓以固定的田產，讓百姓吃飽穿暖，過上幸福的生活。所以“制民之產”是施行仁政舉措的第一要務，只有解決了百姓們的生存基本問題才能穩定社會秩序。如《孟子》原文中有這樣的說辭：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為矣”。“恒”是常、固定的意思，為民制“恒產”意味著滿足百姓日常生活的基本所需，務必解決民眾生存之要務。“恒心”即永久的信念、人所常有的善良本心，孟子認為恒產與恒心二者之間緊密相關，只有滿足了百姓的溫飽問題，他們才會不為非作歹。“是故明君制民之產”，以要想做一位賢明的君主必須要為百姓置辦田產，讓民眾生活富足，才會統治穩定。所以“制民之產”不僅僅是民生的問題，還是關乎國家之安定大計的決勝點。成為一個百姓擁護的賢明君主并非易事，要時刻關注百姓的需求，還要明白輕重緩急，把解決溫飽問題當作頭等大事，這樣民眾才會愛戴君主。身處戰國時代的孟子親眼目睹了民不聊生的場景，對此十分痛心，于是在其仁政的主張中把“制民之產”放在了首要位置，希望仁君志士能夠解決百姓生存所需。

《孟子》原文中有一段描繪百姓可以自給自足的和諧景象：

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣，謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

這是孟子為實現“制民之產”所提出的具體方案，即給各家各戶五畝地的住宅，再種上桑樹，那么五十歲的人就能穿上絲織的衣服了。飼養雞、豬、狗等家畜，不錯過繁殖的時節，七十歲的人就有肉可以吃了。一百畝的田地，不誤農時，數口之家就可以不挨餓了。興辦學校教育，主張知孝悌，老人就不會在路上背著東西了。七十歲的人可以衣帛食肉，百姓不受饑寒，然而不能稱王天下的，未曾有過。所以孟子認為君主如果實施“制民之產”就會出現百姓豐衣足食、守孝悌的理想景象了。那么該如何實現“制民之產”呢？孟子主張實現“井田制”。“井田制”即以方九百畝為一里，劃分為九個區域，形狀如“井”字，因此名為“井田”。《孟子》一文中提到“方田而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢私事”。此話的意思是以一里見方的土地為一方井田，一井田共九百畝土地，中間那一塊為公田。八家都有一百畝私田，但是要先共同耕作公田，公田耕作完畢，才能忙私田的農活。孟子所設想的“井田制”是以一家一戶的小農為基礎的、采用勞役地租形式的一種封建性自然經濟。每家每戶吃飽穿暖、自給自足，在固有的土地上，安居樂業。這樣國君就能得到民心，人民就會擁護他了。所以孟子認為國實現君統一天下大業和施行“制民之產”是密不可分的。

“制民之產”是為了讓廣大人民維持良好的生產和生活，而這正是君主實施仁政的基礎，也恰恰是孟子提倡“養民”的精華所在。普通百姓不會為了追求善念而在貧苦面前保持節操，他們最大的愿望是生存問題得到保障，人民只有在生活富足的基礎上才會有心思去追求道德和節操。

“教民”在孟子仁政思想中關乎的人倫要求。孟子認為“養民”舉措得到實施后，還要進行良好的教育，這樣才更容易使社會穩定，孟子非常看中教育的的誘導作用，主張“謹庠序之教”來規范民心，通過禮義道德來調節人倫關系，對個體家庭加強道德教化，調節道德關系為“以仁政得民心”打下文化基礎，進而達到統一天下的目的。

孟子強調性善論，認為凡人皆有“四心”進而發展為“四端”，即《孟子》中的：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”。孟子認為人與動物的區別不太大，而人之所以為人是因為有“四心”，蘊含內心向善的可能性，所以孟子主張對百姓展開道德教育才能使“四端之心”形成和發展，發自本心按照仁義道德去行事，使其向善成為現實。

孟子非常重視教育，并且認為每個人都有接受教育的權利。《孟子》一文中有這樣一句話：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”。即年輕人知道敬愛長輩，都來代勞了。通過持續的道德教化懂得人與人之間的人倫關系，讓社會上各等級的人遵守道德規范的要求，塑造人人相敬友愛的社會風氣。所以說“謹庠序之教”是一項重要的教民措施，有利于追求社會的和諧和安定。

孟子認為施行仁政不僅要使民眾生活富足，還要認真地興辦學校教育，以此來教民。正如孟子所言：“人之有道也，飽食，暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”。即一個人如果只是吃得飽、穿得暖、居住安逸卻沒有好的品德，那就和禽獸沒什么區別，所以孟子認為對百姓進行道德教化是十分必要的，目的就是讓他們明察人倫關系。而教育的內容就是明察人倫關系，即協調人與人之間的各類關系。孟子強調君臣之間應該是相親相愛的，是一種宗法等級之愛。君王要時刻以身作則，關注百姓的需求，百姓也要時刻牽掛君王的樂與愁。君王心系百姓、體恤百姓;百姓感恩于君、忠誠于君，以此收攬民心，最終實現仁者無敵，統一天下的目的。

孟子仁政思想的當代價值

孟子的仁政思想歷久彌新，自其問世就被后世歷代統治者所推崇，是中華優秀傳統文化的絢爛瑰寶。孟子的仁政思想為我們當代社會治國理政提供了非常重要的借鑒作用。如今所提倡的“以人為本”“為人民服務”都是汲取孟子仁政思想精髓的具體體現。

孟子的仁政思想主張體恤民生疾苦，并且認為為政者理應順應民心，爭取百姓的信任。我們汲取其中的民本思想，將之于當今的民主政治融會貫通。切實做到在政治上能夠順從民意，聽取人民的意見，時刻關注百姓的需求，切實維護好人民的根本利益。民主即人民當家做主，堅持人民民主專政的原則，讓人民真正成為國家的主人。

孟子的“制民之產”是為了解決民生問題，改善人民的生活水平。孟子始終提倡關心民眾疾苦，本著惠民、利民的原則。當代的我們也要著重提高人民的收入水平，讓人民富足地生活。與此同時，還要進一步縮小居民的收入差距，維護居民收入公平、公正。惠民問題的最終解決才能提高人民的生活水平，使社會更加和諧有序。

孟子提倡“謹庠序之教”的思想，即在人民吃飽穿暖后再明人倫的教育主張。當代社會也應優先發展教育事業，重視教育質量，使得國民素質穩步提高。注重道德建設，以社會主義核心價值觀為己任，讓社會風氣充滿和諧、友善。

孟子的仁政思想內涵豐富，影響深遠、歷久彌新。時至今日，孟子的仁政思想仍對我們推進社會主義現代化建設具有積極的指導意義。

作者單位：齊齊哈爾大學