信義篇

董國財

閱讀訓練一

李世民縱囚

（太宗貞觀六年）辛未，帝親錄系囚①，見應死者，閔②之，縱使歸家，期③以來秋來就死。仍敕④天下死囚，皆縱遣⑤，使至期來詣⑥京師。

（貞觀七年）去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥⑦，皆如期自詣朝堂⑧，無一人亡匿⑨者;上皆赦之。

——《資治通鑒》

注釋

①系囚：拘禁在獄中的囚犯。②閔：同“憫”，憐恤，同情。③期：約定。④敕：帝王的詔書、命令。⑤縱遣：釋放遣發。⑥詣：前往，去到。⑦督帥：督促率領。⑧朝堂：漢代正朝左右官議政之處，亦泛指朝廷。⑨亡匿：逃跑并躲藏起來。

譯文

（太宗貞觀六年）辛未（二十二日），太宗親自審查監獄囚犯，見到應處死刑的人，內心憐憫他們，放他們回家，但約定在明年秋季回來再行處決。于是下令全國的死刑犯人，均放他們回家，使之等到期限到了的時候趕到京城。（到了貞觀七年），去年放走的死囚共三百九十人，沒有人督促率領，都按照約定的期限自己回到了朝堂，沒有一個人逃跑隱藏，皇上都赦免了他們。

【模擬演練】

（1）解釋加點詞的含義。

見應死者，閔之（? ? ? ）

期以來秋來就死（? ? ? ）

仍敕天下死囚（? ? ? ）

無一人亡匿者（? ? ? ）

（2）短文中的唐太宗是怎樣的人？死囚是一群怎樣的人？請簡要評價。

【參考答案】（1）同“憫”，憐恤，同情;約定;帝王的詔書、命令;逃跑并躲藏起來（2）唐太宗面對死囚萌生惻隱之心，具有悲憫眾生的情懷;死囚身陷囹圄仍未泯滅心中的信義，最終因此獲得赦免。（意對即可）

閱讀訓練二

太史慈守期

慈當與繇俱奔豫章，而遁①于蕪湖，亡②入山中，稱丹楊太守。是時，策已平定宣城以東，惟涇以西六縣未服③。慈因進住涇縣，立屯府，大為山越所附④。策躬自⑤攻討，遂見囚執⑥。策即解縛，捉其手曰：“寧識神亭時邪？若卿爾時得我云何⑦？”慈曰：“未可量⑧也。”策大笑曰：“今日之事，當與卿共之。”即署門下督，還吳授兵，拜折沖中郎將。后劉繇亡于豫章，士眾萬余人未有所附，策命慈往撫安焉。左右皆曰：“慈必北去不還。”策曰：“子義舍我，當復與誰？”餞送昌門，把腕別曰：“何時能還？”答曰：“不過六十日。”果如期而反。

——《三國志·吳書·太史慈傳》

注釋

①遁：逃跑，逃走。②亡：逃跑，文中另一處是死亡的意思。③服：服從，順服。④附：歸附。⑤躬自：自己，親自。⑥囚執：俘獲，擒獲。⑦云何：如何，怎么辦，怎么樣。⑧未可量：不可酌量。量：衡量，酌量。

譯文

太史慈本來要和劉繇一起逃到豫章，可是他卻逃到了蕪湖，躲在山中，自稱是丹陽太守。那時候，孫策已經平定了宣城以東，只有涇縣以西六個縣沒有歸附。太史慈于是住到涇縣，建屯立府，山越之民有許多來歸附的。后來，孫策親自來征討，太史慈才被俘虜。孫策見到太史慈，立刻替他松綁，拉著他的手說：“還記得在神亭那個時候的事嗎？如果你在那個時候提到了我，會如何呢？”太史慈回答：“那可不一定。”孫策于是大笑說：“今日天下之事，我要和你一起來商討。”（孫策）立刻派他擔任門下督，回到吳郡，授兵給他，封他為折沖中郎將。后來劉繇在豫章死了，兵士有一萬多人，不知道歸附誰，孫策命令太史慈前往安撫。（孫策）左右的人都說：“太史慈一定往北而去，不再回來。”孫策說：“太史子義除了我，還會依附誰呢？”（孫策）于是在昌門為他送行，握著他的手腕道別，向他說：“幾時回來？”太史慈回答：“不超過六十天。”后來，太史慈果然按期回來。

【模擬演練】

（1）解釋加點詞的含義。

而遁于蕪湖（? ? ）

大為山越所附（? ? ）

策躬自攻討（? ? ）

若卿爾時得我云何（? ? ）

（2）簡要分析短文中的孫策和太史慈都是怎樣的人，刻畫人物用了什么手法？

【參考答案】（1）逃跑;歸附;親自;如何（2）孫策惜才、知人，太史慈堅守信義。語言、動作描寫和對比襯托。

【妙筆點評】

《論語》云：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”誠信乃立身之本，信義是成事之要，人格中如果缺少了信義就如同車少了車軸，就無法行動，無法在天地間立足。古人以身示范，告誡后人：哪怕身陷囹圄，哪怕生逢亂世，都要珍視信義，因為信義于人、于家、于國，都是安身立命之根本。

唐太宗是我國封建社會少有的明君，有人說他為了作秀頭腦一熱，釋放死囚三百余人回家，并約定時間自己主動回歸服刑。歐陽修在《縱囚論》中一語道破了個中玄機：唐太宗賭的是囚犯們必感皇恩浩蕩，按時回歸，死囚賭的是遵令回歸一定被赦免，至少免死減刑。但不管怎么說，唐太宗賭贏了，信義押對了，他打的就是“信義”牌。“縱死囚”也成為歌頌太平盛世為政寬仁的佳話。宋代文人陸游在《酒熟書喜》中感嘆：“喜似系囚聞縱釋，快如苛癢得爬搔。”身陷囹圄未泯心中信義，生逢亂世對待信義當如何？太史慈給出了最佳答案。孫策縱虎歸山，還有一萬士兵為虎添翼，但太史慈沒有打孫策的臉，君有信我豈能無義？難怪陳壽贊嘆“太史慈信義篤烈，有古人之風”。

信義如芳草，萋萋遍天涯。講信義走遍天下，失信義寸步難行。謂予不信，我們給“信義”舉行一個“聽證會”——

信義在課本里。《隆中對》中諸葛亮為劉備運籌帷幄，第一條提的是“將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴”，聽得劉備豪情萬丈;《信客》中老信客因為一條窄窄的紅綢毀了存蓄一生的信義，后悔不已。

信義在經商里。世界上最會賺錢的猶太人把信義簽入契約里，不論發生任何問題絕不毀約。他們做生意絲毫不讓、分厘必賺，但在契約面前，縱使吃大虧也要絕對遵守。

信義在治國里。唐朝名相張九齡說：“人之所以為貴，以其有信有禮;國之所以能強，亦云惟佳信與義。”子貢請教治國之道，孔子說了三點，重中之重是“使民眾信任”。

古人將信義視作最基本的為人修養，以信義立品行、行天下。曾母“殺豬守信”、尾生“柱下期信”、商鞅“立木為信”、季布“一諾千金”、范式張劭“雞黍之約”、查道“吃棗留錢”等，都闡釋了信義的道德力量，成為千古佳話。在全球化的今天，信義已成為人格品質的第二張身份證。重信義得道多助，棄信義失道寡助。

“信”是一種個人品格，一言既出，駟馬難追;“信”是一種國家責任，一言九鼎，一諾千金;信，更是一種價值理念，人無信不可，民無信不立，國無信不威。