戰國秦漢出土簡帛文獻所見黃帝時期的人物

□姜維

黃帝是中華民族的人文始祖，黃帝時代是國家雛形的初步形成階段。雖然疑古學者把商朝中期以前的歷史歸于神話傳說，但是，王國維曾指出：“上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中亦往往有史實為之素地，二者不易區別。”[1]曾經被當作傳說而飽受質疑的夏、商時代，由于受到考古新發現的支持而被認可。出土實證（如甲骨文等）與傳世文獻記載高度契合。據此，我們認為，傳世文獻對黃帝的記載具有一定程度的可信性。

根據古代典籍記載，黃帝是遠古圣王，是部落聯盟的首領，邦萬國，創制度，舉賢臣，造萬物，開啟了中華民族的文明時代，受到后世的追思和頌揚。黃帝的光輝形象和主要事跡，在《逸周書》《國語》《世本》《帝王世紀》《史記》等傳世文獻中均有記載。

近些年來，新公布的《上海博物館藏戰國楚竹書》《清華大學藏戰國竹簡》《王家臺秦墓竹簡》《銀雀山漢墓竹簡》，以及馬王堆帛書《十六經》中，也涉及黃帝本人及其臣工的記載。這些人物和事跡，有的見于傳世文獻，有的不見于傳世文獻。本文試就這些出土文獻所記黃帝時期的人物進行梳理，與傳世文獻對照并對其加以補充。

一、黃帝其人

上古先賢的身世多帶有神話色彩，或天有異象，或天賦異稟。關于黃帝的身世，傳世文獻中關于黃帝父母的信息及出生地的信息比較詳盡?！妒酚洝の宓郾炯o》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”《索隱》引皇甫謐云：“黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓。居軒轅之丘，因以為名，又以為號。”《正義》：“【黃帝】①據文意明顯有脫字者以【】補足，字跡模糊、無法辨識者以□標出，竹簡殘斷者以◇標出。母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。”[2]1-2上博簡《舉治王天下》中，太公望在回答文王的時候，提到“黃帝來光（簡17）”[3]?！包S帝來光”即闡述黃帝來自光，其母感光而孕。出生不凡的黃帝，聰明齊圣，最終成就大業。

黃帝其時，諸侯相互征伐，暴虐百姓，民生艱難。黃帝先戰炎帝于阪泉，后戰蚩尤于涿鹿，再有不順者，“黃帝從而征之”。最終終結亂世，勢力范圍東至于海，西至于空桐，南至于江，北逐葷粥。關于黃帝與炎帝、蚩尤之間的戰事，亦見于出土文獻。王家臺秦簡《歸藏》篇“同人曰：昔者，黃帝與炎帝戰◇（簡182）【巫】咸，【巫】咸占之曰：果哉而有吝□◇（簡189）”[4]，簡文內容可與《太平御覽》卷七十九引《歸藏》“昔黃帝與炎帝爭斗涿鹿之野，將戰，筮于巫咸。巫咸曰：果哉，而有咎”文句對讀。簡文以占卜之事述說黃帝與炎帝之間的戰事。銀雀山漢簡中《孫子兵法》的佚篇《黃帝伐赤帝》不見于傳世文獻。該篇簡文托孫子之口，講述了黃帝南伐赤帝、東伐青帝、北伐黑帝、西伐白帝之戰事。簡文內已經出現了“五色”“五方”“一統”的認識，雖帶有明顯的時代烙印，但描述了黃帝“勝四帝”“大有天下”“四面歸之”，實現了華夏多民族的統一的事跡，與黃帝統一天下基本相符。簡文記載的在統一的過程中同時兼顧了“征伐”與“休民”，亦契合黃帝仁治天下之名。在與蚩尤的戰事中，黃帝做足了戰前準備，極具聲勢。馬王堆帛書《十六經·正亂》載：“黃帝于是出其鏘鉞，奪其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之?！盵5]65戰勝勁敵后，黃帝功業威震八方，天下諸侯皆尊黃帝為天子。

黃帝時代，階級開始有了分化，社會生活日益豐富，制度逐步形成。錢穆曾評價黃帝是“中國歷史上第一個偉人，是奠定中國文明的第一座基石。在他以前，人類雖然已經開始前進，對事物已經有很多發明，但是到了他，似乎有一個時期的激劇發展”[6]。黃帝的創造性，不僅包括具象的事物，如“黃帝作冕，黃帝作旃”，使身邊諸臣“倉頡作書，史皇作圖，容成造歷，大撓作甲子，隸首作數……”[7]36，而且也包括建立凌駕于社會的管理機構?！妒酚洝酚涊d黃帝：“以師兵為營衛。官名皆以云命，為云師。置左右大監，監于萬國。”“舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。”《帝王世紀》：“【黃帝】俯仰天地，置眾官。故以風后配上臺，天老配中臺，五圣配下臺，謂之三公。”[8]馬王堆《十六經·立命》：“唯余一人□乃配天，乃立王、三公，立國，置君、三卿?！盵5]61文獻所載均言黃帝創建官制，完善早期社會形態。上博簡《武王踐祚》記載：“【武】王問于尚父曰：‘不知黃帝、顓頊、堯、舜之道在乎？意微茫不可得而睹乎？’（簡1）”談到黃帝之道微茫不可睹，但在馬王堆帛書《十六經》中各篇或直書黃帝的施政理念，或通過黃帝與大臣的對話形式敘述其政治策略和軍事戰略。黃帝為政之道經后世渲染，愈加詳細全面。

二、黃帝其敵——蚩尤

在史書中，蚩尤的事跡與黃帝密切相關。對蚩尤的形象記載歸納起來有兩個典型的特點：其一是蚩尤為兵主，“作五兵”，“祠黃帝，祭蚩尤于沛廷”[9]10，在漢朝中前期他為統治者所崇拜。另一個，“蚩尤最為暴”，“不用帝命”，是黃帝正統對立面的反賊。

蚩尤作為被郊祀的兵主，主要成就是制作兵器，戰斗力強。《世本》載：“蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛，黃帝誅之涿鹿之野?！盵7]37上博簡《融師有成氏》：“蚩尤作兵（簡7）?！蓖跫遗_秦簡《歸藏》：“勞曰：昔者蚩尤卜鑄五兵而攴占赤□◇（簡536）?！盵4]均記載了蚩尤造兵器之事。自古以來，戰爭能極大地推動兵器的發明創造，“黃帝百戰，蚩尤七十二勝”，蚩尤作兵可能和黃帝的戰爭密不可分。

涿鹿之戰后，蚩尤戰敗，《正義》引《龍魚河圖》描述了蚩尤戰敗后，黃帝對他的處置：“蚩尤沒后，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。”[2]4《十六經·正亂》中則描述得更為詳細：“黃帝身遇蚩尤，因而擒之，剝其□革以為干侯，使人射之，多中者賞。翦其發而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以為鞠，使人執之，多中者賞。腐其骨肉，投之苦醢，使天下之。”[5]67黃帝將蚩尤皮囊做成箭靶，頭發做成旌旗，胃做成皮球，骨肉做成醬。文獻中對蚩尤的處置，均有懲斃以警示天下的目的。自此，八方萬邦臣服黃帝。

史書上還有不少關于蚩尤的衍生物“蚩尤旗”的記載。《十六經·正亂》中提到的“翦其發而建之天，名曰蚩尤之旌”。根據《說文解字》的解釋，旌、旗是同一物事。在馬王堆帛書中蚩尤旗是具象的，以蚩尤頭發做成，目的是為了突顯黃帝的勝利，警示四方。而傳世文獻記載的蚩尤旗則是一種星象。《呂氏春秋·明理》：“有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名蚩尤之旗?！薄妒酚洝ぬ旃贂罚骸膀坑戎欤愬缍笄?，象旗?！盵2]1335蚩尤旗星象顯現與蚩尤的兵主形象及暴亂反叛形象緊密相關。漢初蚩尤旗星象出，代表著王將征討四方，這與郊祀兵主的政治認知相關。漢末紛亂之時，蚩尤旗便更多的是與蚩尤反叛、災禍離亂的形象相關了。

三、黃帝其臣——力牧、太山稽

力牧、太山稽，始見于《列子·黃帝》《淮南子·覽冥訓》，是黃帝時期的重要人物，在《漢書·古今人表》中被列為“上中仁人”。清朝學人梁玉繩考訂人物云：“力牧，姓力名牧，牧又作墨，又作黑。”[10]其是黃帝時期的重要佐臣，《漢書》云“黃帝得力牧而為五帝先”[9]2292。關于力牧的身份，《史記》載黃帝“舉風后、力牧、常先、大鴻以治民”。《集解》引班固曰：“力牧，黃帝相也?！薄墩x》引《帝王世紀》云黃帝“得力牧于大澤，進以為將”[2]8。《淮南子·覽冥訓》：“昔者，黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之。”高誘注：“力牧、太山稽，黃帝師?！盵11]無論力牧的身份是將、相，抑或師，足見其在黃帝時期的重要性。力牧在出土文獻中的記載集中在馬王堆帛書和敦煌漢簡中。馬王堆帛書《十六經》中《觀》《正亂》《姓爭》《成法》《順道》等篇中的“力牧”均寫作“力黑”，以對話形式記述了與黃帝，與太山之稽，與高陽之間關于治理國家的討論。敦煌漢簡中則寫作“力墨”；“◇□已不聞者何也力墨對曰官（簡2103）”[12]，另有簡2069“黃帝問□□□曰官毋門者何也□□◇”，羅振玉認為按文義該簡殘字為“于力墨”及“力墨”，并將兩簡歸于數術類[13]。

太山稽，在《漢書·古今人表》中寫作“大山稽”（“大”“太”相通），仍與力牧同列“仁人”之類，這里只注出了“大山稽”是黃帝師。馬王堆帛書《十六經·正亂》篇中黃帝與力牧、太山之稽進行了一系列的對話。太山之稽，亦為太山稽，太山應為居住地，“之”字不具有具體含義，應與《左傳》中人物燭之武、介之推、佚之狐等名字中的“之”字用法類同。

四、黃帝其師——女和、人、保侗

關于黃帝之師，《漢書·古今人表》“上中”載黃帝之師有封鉅、大填、大山稽。此外，高誘注的《淮南子》中“力牧”也是黃帝之師。而清華簡《良臣》載：“黃帝之師：女和、人、保侗。（簡1）”[14]157傳世文獻與簡文記載有所不同，一些學者對此進行了研究推測。

女和，作為黃帝之師，抑或黃帝臣子并未見于史書。但是《世本》中卻有這樣的記載：“女媧作笙簧。”宋均曰：“女媧黃帝臣也。”[7]35-36女媧在中國的傳統文化中是遠古之神，如何與黃帝之臣相關？羅小華推測，清華簡中的“女和”就是《世本·作篇》里的“女媧”，指出這個女媧并非上古造人的大神，而是因為“‘女和’與‘女媧’相混，可能是由于‘和’‘媧’二字音近的緣故，也可能是因為‘女和’本作‘女媧’，是遠古‘女媧’部落的后裔”[15]。

保侗，不見于傳世文獻。馬王堆帛書《十六經》中有《果童》篇，篇章自帶標題。開篇“黃帝問四輔……果童對曰……”“輔”即天子之佐，果童位列黃帝時期的四輔，是黃帝的重要佐臣。果童也僅見于馬王堆帛書中。清華簡的整理者認為：“‘?！钟颐媾c‘果’字形近，‘侗’與‘童’音同。疑或為一人?！盵14]158

黃帝時代的成就不是黃帝一個人締造的，是族團、部落共同成就了文明的肇始。中華民族多元一體的格局，凝聚著無數先民的智慧。這些長期深埋地下記載著黃帝其人、其敵、其臣、其師的戰國秦漢簡帛文獻的出土，減少了千載流傳過程中的穿鑿附會，可以讓我們窺見早期文字記載的本貌，得到新的認知，豐富對黃帝時代的認識。