馬克思詩(shī)歌的人學(xué)意蘊(yùn)

楊 雷

馬克思的思想軌跡中存在一個(gè)浪漫主義階段，集中表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作方面。根據(jù)目前學(xué)界的研究，馬克思留存下來(lái)的詩(shī)集共有6部，包括寫(xiě)于1836年10月到12月之間的《愛(ài)之書(shū)》第一部（12首詩(shī)）、《愛(ài)之書(shū)》第二部（22首詩(shī)）、《歌之書(shū)》（23首詩(shī)），寫(xiě)于1837年的《獻(xiàn)給親愛(ài)的父親的詩(shī)作》（60首）以及保留在馬克思姐姐索菲婭一本紀(jì)念冊(cè)和一本筆記本里的一些詩(shī)作（大約寫(xiě)于1833年到1836年間，共有26首詩(shī)）。剔除掉這些詩(shī)集里重復(fù)的詩(shī)作，現(xiàn)在保存下來(lái)的馬克思的詩(shī)作共有111首。馬克思曾一度沉醉于詩(shī)歌王國(guó)，以詩(shī)的方式抒發(fā)內(nèi)心的所思所想和所感所悟，展現(xiàn)了一個(gè)鮮活生動(dòng)的文學(xué)青年的形象。詩(shī)歌作為馬克思早年生活的藝術(shù)產(chǎn)物，發(fā)揮著連接馬克思的內(nèi)心世界和外部世界的橋梁功能，真實(shí)地記錄和反映了青年馬克思對(duì)社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)和感悟，包含著豐富的人學(xué)意蘊(yùn)。

一、馬克思詩(shī)歌的人學(xué)內(nèi)涵

德國(guó)早期浪漫派主張?jiān)娕c哲學(xué)的結(jié)合，聲稱(chēng)詩(shī)應(yīng)該具有哲學(xué)的內(nèi)涵，哲學(xué)應(yīng)該具有詩(shī)的特質(zhì)，兩者應(yīng)當(dāng)融為一體。因此，浪漫詩(shī)又被稱(chēng)為“超驗(yàn)詩(shī)”“綜合詩(shī)”，也就是說(shuō)詩(shī)是出于“思的必然性?！瘪R克思的詩(shī)歌汲取德國(guó)早期浪漫派的精神養(yǎng)料，兼具詩(shī)性思維與哲理思索，達(dá)到“詩(shī)與思”的交融，具有形而上學(xué)的意味?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，馬克思創(chuàng)作的詩(shī)和他喜歡的詩(shī)并不是一般的詩(shī)——即便是獻(xiàn)給燕妮的情詩(shī)也不是風(fēng)花雪月的，而是思想駕馭下的詩(shī)，是哲學(xué)詩(shī)，是思之詩(shī)。甚至我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢哉f(shuō)，馬克思終其一生就是一位哲學(xué)家詩(shī)人或詩(shī)人哲學(xué)家。”〔1〕青年馬克思把情感作為理解人性和認(rèn)知世界的基本方式，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷中反思人的生存境遇，在追求理想的過(guò)程中探尋人之為人的根據(jù)。

馬克思的詩(shī)歌從題材上可以分為愛(ài)情詩(shī)、哲理詩(shī)、敘事詩(shī)和諷刺詩(shī)。從主題上而言，馬克思詩(shī)歌的人學(xué)內(nèi)涵可以從在錯(cuò)綜復(fù)雜的愛(ài)中理解人性、突出主體意識(shí)、自我超越的人生觀、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人文精神四方面進(jìn)行論述。

1.在錯(cuò)綜復(fù)雜的愛(ài)中理解人性

在德國(guó)早期浪漫派那里，“愛(ài)”包含著豐富而深刻的意義，它不是單純的男女之間的愛(ài)戀和思慕，而是能使生命富有激情的精神力量，是生存的中心和感覺(jué)的靈魂。代表人物弗·施萊格爾認(rèn)為愛(ài)本身就是一種渴望，渴望就是對(duì)愛(ài)的渴望。諾瓦利斯則把愛(ài)視為最高的真實(shí)，而世界正是愛(ài)所啟示的本我表達(dá)。愛(ài)既是世界心靈的觸動(dòng)，也是生成的終極目的。它把各種繁多融為一體，孕育著生命的多樣性和完滿(mǎn)。作為詩(shī)人的馬克思以詩(shī)的方式抒發(fā)對(duì)愛(ài)人的思念與渴慕，探尋愛(ài)的本質(zhì)，揭示愛(ài)的奧秘。馬克思在詩(shī)歌中首先呈現(xiàn)的是一個(gè)狂熱的愛(ài)情追求者的形象，他把對(duì)燕妮真摯深切的愛(ài)戀浸潤(rùn)在詩(shī)句中，敘說(shuō)著綿綿的愛(ài)意。“燕妮，當(dāng)我把你的心靈窺望/當(dāng)我焦渴的心與目光/深深沉浸在你的身上/我胸中就會(huì)升起太陽(yáng)?！薄?〕燕妮的圣潔形象和無(wú)窮魅力，使青年馬克思?jí)嬋肭榫W(wǎng)，心馳神往，不能自拔。沉浸在愛(ài)情世界的馬克思感受著愛(ài)所帶來(lái)的甜蜜與柔情、浪漫與美好。而要獲得愛(ài)需要相應(yīng)的付出和奉獻(xiàn)，克服一己私欲，給予被愛(ài)者撫慰和關(guān)懷。在這個(gè)過(guò)程中，其實(shí)也是人性不斷凈化的過(guò)程。“我往昔的大膽追求與渴望/目標(biāo)是那樣朦朧迷茫/我心中缺少精神支柱/只是迷戀遙遠(yuǎn)的地方/如今你給了我精神支柱/如今我不會(huì)迷失方向。”〔3〕愛(ài)使馬克思豪情滿(mǎn)腔，心潮激蕩，超脫塵世的束縛，變得高尚、充實(shí)和美滿(mǎn)。愛(ài)勝過(guò)塵世的虛榮，成為馬克思的精神信仰。

愛(ài)能使人超越世俗生活，歡欣鼓舞，自信昂揚(yáng)。但如果愛(ài)得不到回應(yīng)，又讓人患得患失、困惑茫然、無(wú)奈憂(yōu)傷、失落痛苦。馬克思當(dāng)時(shí)給燕妮寫(xiě)了很多詩(shī)作和書(shū)信，卻很少得到燕妮的回應(yīng)，這讓馬克思很苦惱。在《歌手的愛(ài)情》中，馬克思思索的是愛(ài)的忠貞與堅(jiān)守?！把嗄荩呐履闵砭泳胖卦铺?我也會(huì)對(duì)你懷著深情一片/即使你永遠(yuǎn)不屬于我/我也會(huì)苦苦地把你思念?！薄?〕馬克思與燕妮訂婚七年后才最終走進(jìn)婚姻的殿堂。在這七年的漫長(zhǎng)時(shí)光里，對(duì)雙方而言，都是巨大的折磨和考驗(yàn)。在這些充滿(mǎn)復(fù)雜情緒的愛(ài)情詩(shī)篇中，馬克思體味著愛(ài)的溫馨與浪漫、美好與崇高、脆弱與無(wú)奈、憂(yōu)思與疑慮、執(zhí)著與磨難、考驗(yàn)與救贖。馬克思在對(duì)愛(ài)的深刻領(lǐng)悟中逐漸超越個(gè)人的視野，將愛(ài)上升到哲學(xué)的高度，泛化為處理人與人關(guān)系的基本原則，并由小愛(ài)走向大愛(ài)。

2.突出主體意識(shí)

弗·施萊格爾和諾瓦利斯等人在費(fèi)希特主觀唯心主義哲學(xué)的啟發(fā)下，把藝術(shù)創(chuàng)造視為自我精神的顯現(xiàn)，把自我作為設(shè)定詩(shī)意世界的根據(jù)，認(rèn)為藝術(shù)家是至高無(wú)上、絕對(duì)自由的精神器官，不受外界任何的束縛，自由地構(gòu)造對(duì)象和世界，以此來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)，反叛傳統(tǒng)、解放自我、張揚(yáng)個(gè)性、宣泄情感，突出人的主體地位。這在馬克思的詩(shī)歌中有著鮮明的表達(dá)。

馬克思在詩(shī)作中常常以第一人稱(chēng)的表達(dá)方式抒發(fā)內(nèi)心的情感和理想抱負(fù)，凸顯鮮明的主體意識(shí)。在《海上漁夫歌》中，變身漁夫的馬克思激情如火，意志如鋼，以豪邁的心緒寫(xiě)道：“我把滾滾浪濤劈開(kāi)/平穩(wěn)地駛向大海/我用自己的雙槳/讓船兒離開(kāi)幽暗恐怖的汪洋/我擊打你們的脊背/我壓倒你們的狂嘯/我的努力定會(huì)成功/我終將制服腳下的巨濤。”〔5〕詩(shī)行間充溢著無(wú)限的壯志豪情。劈波斬浪，無(wú)所畏懼，意志堅(jiān)定，慷慨激昂，勇猛剛強(qiáng)，頗有英雄氣概。在《轉(zhuǎn)變》中，馬克思再次表明自己的志向：“我?guī)е闹械幕孟?揚(yáng)起風(fēng)帆啟程遠(yuǎn)航/任風(fēng)暴在周?chē)l(fā)狂/我決不畏懼驚慌。”〔6〕詩(shī)人嘲笑人世間的恩恩怨怨、譏諷大自然的肆虐逞狂，而自己無(wú)懼狂風(fēng)暴雨，無(wú)畏艱難險(xiǎn)阻?？v使前方坎坷艱難，也無(wú)法阻擋青年馬克思一往無(wú)前、毫不退縮、斗爭(zhēng)到底的決心和信心。而這正是生命激情和自由意志最生動(dòng)的體現(xiàn)。馬克思在詩(shī)作中從主體出發(fā)，面向無(wú)限生成的世界，彰顯個(gè)體的自主意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，顯示出青年馬克思對(duì)自身力量的確信，呈現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)立、自由、頑強(qiáng)、超越的自我形象。

3.自我超越的人生觀

青年馬克思在詩(shī)作中以詩(shī)性思維對(duì)生命之謎作出的詩(shī)化解答和形上之思，積極探尋人生在世的終極意義，對(duì)人的價(jià)值有限性予以積極的肯定。在《人的自豪》中，馬克思寫(xiě)道：“難道我應(yīng)該過(guò)這種浮華生活/渾渾噩噩白活一場(chǎng)？/不！你們這些外表魁偉的可憐侏儒/不過(guò)是冰冷、僵硬的魔妖/我的目光對(duì)你們不屑一顧/我的眼中映現(xiàn)出內(nèi)心的狂飆！”〔7〕志存高遠(yuǎn)的馬克思不愿追名逐利、虛度年華、碌碌無(wú)為，也不屑于跟那些徒有其表，內(nèi)心卻貧乏空虛的人為伍。他所要追求的是超功利、超世俗的人生，這才是真正屬于人的自豪。在《終曲》中，馬克思直抒胸臆：“我不需要塵世的虛榮/它處處侵入人們心中/一旦它把人們的心弦震動(dòng)/人人都甘愿俯首將它稱(chēng)頌?！薄?〕馬克思鄙棄塵世的庸俗追求，不愿人云亦云，隨波逐流，而是有著自己與眾不同的理想抱負(fù)，也就是對(duì)崇高和永恒之物的渴求。馬克思在《感觸》中寫(xiě)道：“我心中卻激蕩著永恒的渴望/永恒的心潮，永恒的熱情/我無(wú)法強(qiáng)迫自己順應(yīng)流俗/也不愿碌碌無(wú)為聽(tīng)天由命?！薄?〕勸告世人不要在不切實(shí)際的空想中消耗時(shí)光，也不要一味地猶豫彷徨。既然胸懷抱負(fù)和渴望，就應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)光，在有限的生命里有所作為。在《轉(zhuǎn)變》一詩(shī)中，馬克思寫(xiě)道：“海妖的動(dòng)人歌唱/不會(huì)使我神往/我不聽(tīng)那悅耳的音響/那是勾魂攝魄的伎倆?！薄?0〕表明自己不會(huì)被外在的誘惑和騙人的伎倆所干擾和迷惑，而是朝著心中的信念勇往直前，迎難而上，實(shí)現(xiàn)生命的不斷超越。

4.關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人文精神

馬克思詩(shī)歌中的人文精神主要表現(xiàn)在他在《獻(xiàn)給親愛(ài)的父親的詩(shī)作》中對(duì)人性之惡及德國(guó)國(guó)民性的批判和反思。馬克思在一系列諷刺短詩(shī)中淋漓盡致地展現(xiàn)人性中的多種負(fù)面樣態(tài)，諸如冷酷無(wú)情、冷漠麻木、無(wú)所事事等等，儼然一幅光怪陸離的浮世繪。

在《維也納猴子戲團(tuán)在柏林》一詩(shī)中，馬克思寫(xiě)道：“告訴我，為什么人們都拼命擁向那里？/準(zhǔn)是塔爾瑪要登場(chǎng)，在繆斯女神掌管的地方！/我說(shuō)朋友，人們不喜歡真刀真槍/這是喜劇——全由猴子上場(chǎng)?！薄?1〕人們涌向同一個(gè)地方看熱鬧，詩(shī)人的朋友原以為看的是喜劇女神的表演，沒(méi)想到全都是猴子耍把戲。從古希臘到柏林，時(shí)代看上去進(jìn)步了，人們的審美趣味卻變得無(wú)聊至極，令人唏噓。在《致真理的太陽(yáng)》一詩(shī)中，馬克思嘲諷一些人自吹自擂，得意忘形，妄自尊大?！澳銖膩?lái)都把這一切弄得不清不楚/因此，你把自己當(dāng)作真理/像太陽(yáng)一樣普照四方?！薄?2〕一些人本來(lái)能力不高，卻總喜歡給自己戴高帽，自以為是真理的掌握者，簡(jiǎn)直貽笑大方！馬克思還諷刺數(shù)學(xué)家思維單一，自以為符號(hào)能表示一切，理智能變成一道簡(jiǎn)單的算術(shù)題?！凹热挥胊和b能解決任何糾紛/那法庭就變得不值分文?！薄?3〕這就是囿于專(zhuān)業(yè)限制而自以為是的結(jié)果，既可笑又可悲！馬克思特別寫(xiě)了一組關(guān)于醫(yī)生的諷刺詩(shī)。在那些市儈庸醫(yī)眼中，病人只是一堆骸骨而已。這些醫(yī)生對(duì)人的精神疾病束手無(wú)策，就編造出一些荒誕不經(jīng)的理由，說(shuō)什么“從來(lái)就沒(méi)有過(guò)什么精神”“關(guān)于靈魂的侈談純屬騙人。”〔14〕他們能做的只是夸大藥品的功效，讓病人趕快買(mǎi)，甚至可以幫助那些不想活的人實(shí)現(xiàn)他們的愿望，這些都揭示出庸醫(yī)們金錢(qián)至上和冷酷無(wú)情的丑惡嘴臉。

馬克思在詩(shī)作中毫不留情地批判和反思德國(guó)國(guó)民性的人性之惡。在青年馬克思看來(lái)，“德國(guó)社會(huì)最重要的癥結(jié)在于，它是屬于庸人的，是一個(gè)庸人的世界、庸人的社會(huì)，或者說(shuō)庸人是這個(gè)世界和社會(huì)之主”。〔15〕整個(gè)社會(huì)彌漫著庸俗的氣息，人與人之間的關(guān)系嚴(yán)重異化，這是青年馬克思所無(wú)法忍受的。馬克思在詩(shī)作中對(duì)這些社會(huì)怪狀的揭露和解剖，顯示出他對(duì)人的現(xiàn)實(shí)處境的深切關(guān)注，彰顯獨(dú)特的人文精神。

二、馬克思放棄詩(shī)歌創(chuàng)作的原因

馬克思的詩(shī)歌創(chuàng)作前后持續(xù)了大概四年的時(shí)間。1837年11月，馬克思在給父親的一封信中對(duì)自己的詩(shī)作進(jìn)行了自我批評(píng)，認(rèn)為“寫(xiě)詩(shī)可以而且應(yīng)該僅僅是附帶的事情，因?yàn)槲覒?yīng)該研究法學(xué)，而且首先渴望專(zhuān)攻哲學(xué)”?！?6〕這實(shí)際上宣告了青年馬克思與浪漫主義的某種告別。青年馬克思之所以放棄成為詩(shī)人的夢(mèng)想，結(jié)合馬克思當(dāng)時(shí)的成長(zhǎng)經(jīng)歷和所處的生活環(huán)境，可以從研究興趣的轉(zhuǎn)向和家庭環(huán)境的影響兩方面進(jìn)行分析。

1.研究興趣的轉(zhuǎn)向：對(duì)黑格爾哲學(xué)的接受

馬克思1836年轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)后，按照父親的意見(jiàn)繼續(xù)法學(xué)的研究，但馬克思實(shí)際上對(duì)哲學(xué)和歷史更感興趣。他深入研究康德、費(fèi)希特、黑格爾等哲學(xué)家的著作，致力于探討哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系，力圖構(gòu)建不依靠具體經(jīng)驗(yàn)的、先驗(yàn)論的法哲學(xué)體系。馬克思當(dāng)時(shí)還計(jì)劃寫(xiě)作法形而上學(xué)和法哲學(xué)，闡述關(guān)于法哲學(xué)的原則和概念。寫(xiě)了大約300頁(yè)后，馬克思發(fā)現(xiàn)自己的見(jiàn)解有許多缺陷，便沒(méi)有繼續(xù)寫(xiě)下去。在柏林大學(xué)期間，馬克思旁聽(tīng)了一些著名教授的課程與講座，其中對(duì)馬克思影響比較大的是講授刑法學(xué)的愛(ài)德華·甘斯。甘斯是黑格爾的學(xué)生，不過(guò)與老師在政治上的保守主義立場(chǎng)不同，甘斯具有強(qiáng)烈的自由民主傾向，他猛烈抨擊封建專(zhuān)制制度和宗教蒙昧主義，同情無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)人民。甘斯在課堂上進(jìn)一步闡發(fā)黑格爾的哲學(xué)思想，認(rèn)為絕對(duì)理念在普魯士國(guó)家并沒(méi)有完全表現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)展。在甘斯等法學(xué)教授的影響下，馬克思逐漸接受他一度憎惡的以晦澀難懂著稱(chēng)的黑格爾哲學(xué)，而這一轉(zhuǎn)變，也使得馬克思以后的精神面貌特別是思維方式發(fā)生了深刻的變化。

此外，由于過(guò)度的用功和緊張的工作，馬克思的健康受到了嚴(yán)重傷害。1837年4月，他在醫(yī)生的建議下到柏林郊區(qū)休養(yǎng)。在休養(yǎng)期間，馬克思通讀了黑格爾本人以及他大部分弟子的著作，意識(shí)到黑格爾哲學(xué)思想中閃爍著天才光芒的辯證法，并決心深入挖掘這座思想的寶藏。與此同時(shí)，馬克思結(jié)識(shí)了青年黑格爾派的一些成員，并加入博士俱樂(lè)部。青年黑格爾派注重挖掘黑格爾哲學(xué)中革命的、激進(jìn)的成分，反對(duì)封建專(zhuān)制，批判宗教神學(xué)。馬克思加入博士俱樂(lè)部后，更加積極地進(jìn)行哲學(xué)研究，分析哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)系。此時(shí)的馬克思意識(shí)到浪漫主義內(nèi)含著形式無(wú)限性和內(nèi)容空泛性的沖突，限于情感發(fā)泄的詩(shī)歌解決不了現(xiàn)有與應(yīng)有的對(duì)抗性矛盾。他把目光轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的黑格爾哲學(xué)，以學(xué)者的姿態(tài)攀登真理的高峰。

2.家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)實(shí)生活的迫切要求

1838年，馬克思的父親亨利?！ゑR克思去世。父親去世后，馬克思與家庭的聯(lián)系更少了，他所能得到的經(jīng)濟(jì)援助也逐漸減少。馬克思不得不考慮現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題，規(guī)劃自己未來(lái)的職業(yè)。1839年年初，馬克思為了取得大學(xué)哲學(xué)講師的資格，著手寫(xiě)作博士論文。他把大部分精力用于哲學(xué)著作的閱讀和摘錄，已經(jīng)完全放棄詩(shī)歌寫(xiě)作。送給燕妮的詩(shī)作也只是從其他詩(shī)人的詩(shī)集中摘抄的。值得一提的是，馬克思和燕妮的關(guān)系也趨于穩(wěn)定。青年馬克思由側(cè)重于從精神層面尋求自由和幸福轉(zhuǎn)向從現(xiàn)實(shí)的塵世生活關(guān)注人的生存處境。謀取大學(xué)教職的希望破滅后，馬克思進(jìn)入《萊茵報(bào)》，為報(bào)紙撰稿，猛烈批判普魯士政府的專(zhuān)制統(tǒng)治。報(bào)紙被查封后，馬克思顛沛流離，不斷遭到驅(qū)逐，貧困交加，病痛纏身。在這樣艱辛的生活環(huán)境中，馬克思不僅進(jìn)行理論研究，而且積極參加工人運(yùn)動(dòng)。在革命實(shí)踐和理論探索中，馬克思深刻地意識(shí)到：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義才是真正的、壯麗的詩(shī)篇，而譜寫(xiě)這首詩(shī)篇的主體是千千萬(wàn)萬(wàn)受壓迫受剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

三、馬克思對(duì)德國(guó)早期浪漫主義的繼承與超越

德國(guó)早期浪漫派代表人物深刻洞察到現(xiàn)代文明使人喪失了內(nèi)在的和諧和想象的青春。神性被技術(shù)褻瀆、靈性被機(jī)械壓制、詩(shī)意被金錢(qián)踐踏，感性與理性、有限與無(wú)限、自然與必然、人性與文明處于普遍的分裂狀態(tài)，思維庸俗、道德敗壞、精神淪喪。浪漫派詩(shī)哲力圖給有限的生命尋找到靈魂皈依的家園和自我超越的途徑，他們將目光轉(zhuǎn)向人本身，通過(guò)詩(shī)化世界和詩(shī)化人生的方式挽救人的靈性和屬人的思維方式與生活方式，主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)自我、推崇個(gè)性、主張恢復(fù)完整的人性。青年馬克思深受浪漫主義的浸潤(rùn)，繼承浪漫派關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，與此同時(shí)，馬克思又意識(shí)到浪漫派理論的抽象性和虛幻性，并進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，從詩(shī)化現(xiàn)實(shí)走向現(xiàn)實(shí)批判，從詩(shī)意解放走向現(xiàn)實(shí)解放，思想認(rèn)識(shí)不斷深化和轉(zhuǎn)變。

1.從絕對(duì)自我到一定社會(huì)關(guān)系中的人

德國(guó)早期浪漫派代表人物強(qiáng)調(diào)自我在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位。弗·施萊格爾認(rèn)為：“只有浪漫詩(shī)才是無(wú)限的，一如只有浪漫詩(shī)才是自由的，才承認(rèn)詩(shī)人的隨心所欲容不得任何限制自己的法則一樣?！薄?7〕浪漫派將自我擺在一個(gè)至高無(wú)上的地位，認(rèn)為在世俗的存在物序列中，人的地位是最高的。自我是超驗(yàn)的、絕對(duì)自由的，不受任何外在因素的束縛和禁錮。

馬克思雖然也強(qiáng)調(diào)人的主體性，但對(duì)“唯我主義”思想持堅(jiān)決的批判態(tài)度。馬克思認(rèn)為，人不是通過(guò)想象虛構(gòu)出來(lái)的，而是處于一定的社會(huì)歷史條件中，受到客觀物質(zhì)因素的制約。馬克思所考察的“人”是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，而非思辨哲學(xué)家憑空想象和杜撰出來(lái)的人；不是抽象的自我意識(shí)和某種抽象物，而是感性的、具體的、置于社會(huì)歷史領(lǐng)域之中的人。感性個(gè)體的活動(dòng)并不是像浪漫派所主張的那樣是隨心所欲的，不受任何限制。事實(shí)上，人不但是自然的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。脫離人生活的客觀環(huán)境，超越空間與時(shí)間的約束，來(lái)一般地抽象地分析人的本質(zhì)，純粹是感情上的自欺和天真的幻想。人不是生活在真空中，而是有著吃喝住穿等現(xiàn)實(shí)的生存需要。人的感性血肉之軀不可能否棄世俗的、經(jīng)驗(yàn)的東西，也不可能否棄空間和時(shí)間。馬克思對(duì)作為價(jià)值主體的人有著清醒的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的分析，他從實(shí)踐出發(fā)理解人，把人融入具體的現(xiàn)實(shí)生活中，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是處在一定社會(huì)歷史階段并在一定的社會(huì)關(guān)系中生成、活動(dòng)和發(fā)展的人。人能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的感性豐富性，不斷完善自我，超越自我。

2.從鄙棄世俗到注重現(xiàn)實(shí)生活

德國(guó)早期浪漫派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是庸俗的、丑陋的，不應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象。法國(guó)大革命的后果使人們深感失望，逃避現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，力圖從主觀精神中尋求心靈的慰藉，成為當(dāng)時(shí)的普遍現(xiàn)象。浪漫派追求的是超世俗、超功利、永恒的、不朽的、無(wú)限的、崇高的事物，自然會(huì)對(duì)世俗不屑一顧。馬克思也在詩(shī)作中諷刺德國(guó)人的無(wú)聊至極、冷酷無(wú)情，但后來(lái)他逐漸意識(shí)到藝術(shù)終究無(wú)法解決現(xiàn)有與應(yīng)有之間的矛盾，無(wú)法承擔(dān)起人類(lèi)解放的使命。人類(lèi)要想實(shí)現(xiàn)真正的解放必須依靠現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，而不能寄希望于藝術(shù)形式的幻想。

馬克思自始至終都保持著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注。在寫(xiě)于1842年10月的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思對(duì)國(guó)家和法律淪為私人利益的工具、對(duì)貧苦人民所遭受的不平等待遇感到震驚和憤怒。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了異化勞動(dòng)的四個(gè)本質(zhì)特征：工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；勞動(dòng)者同勞動(dòng)過(guò)程相異化；勞動(dòng)者同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化；人與人相異化。馬克思洞察到無(wú)產(chǎn)階級(jí)非人的生存現(xiàn)實(shí)，深刻批判資本主義條件下人的異化狀況。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思剖析資本邏輯下無(wú)產(chǎn)者的不幸命運(yùn)，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”?！?8〕個(gè)人受到資本邏輯的抽象統(tǒng)治，使人陷入“物的依賴(lài)性”之中，淪為資本的奴隸，喪失獨(dú)立個(gè)性。在《資本論》中，馬克思在第八章“工作日”中考察了工人被壓迫被剝削的悲慘遭遇?！百Y本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地探求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限?！薄?9〕資本只追求自身的增殖，對(duì)工人的健康和壽命漠不關(guān)心，充分暴露出資本家的貪婪本性和丑惡嘴臉。馬克思高度關(guān)注人特別是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)處境，并指明改變現(xiàn)實(shí)的路徑不是理論批判，而是現(xiàn)實(shí)的革命行動(dòng)。

3.從恢復(fù)完整的人性到自由全面發(fā)展的人

德國(guó)早期浪漫派洞察到資本主義近代文明導(dǎo)致人的普遍分裂，人與世界、人與自然、人與人之間都處于一種緊張對(duì)立的狀態(tài)，他們批判現(xiàn)實(shí)人生的支離破碎和物欲主宰下的片面性，主張恢復(fù)完整的人性，具體來(lái)說(shuō)就是以詩(shī)的方式使世界審美化、詩(shī)意化，從而克服有限與無(wú)限、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的矛盾。與浪漫派不同的是，馬克思不是在純粹的審美領(lǐng)域描繪人的感性存在的完滿(mǎn)形象，不是以烏托邦的方式尋求人的救贖之道，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中探究人如何能達(dá)到自由全面發(fā)展的存在狀態(tài)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出“自由人聯(lián)合體”的主張：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?0〕這段經(jīng)典表述顯示了馬克思對(duì)人自身特別是個(gè)人的關(guān)注，個(gè)人擁有自主自立的品格并能依靠自身的力量創(chuàng)造幸福美好生活。而一切人正是由“每個(gè)個(gè)人”組成的。馬克思堅(jiān)持個(gè)人本位與社會(huì)本位的有機(jī)統(tǒng)一，既看到個(gè)人的發(fā)展依賴(lài)一定的客觀環(huán)境和物質(zhì)條件，又明確指出每個(gè)人的解放和發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本目的。相比于浪漫派呼喚恢復(fù)完整的人性，馬克思賦予人的發(fā)展以現(xiàn)實(shí)的意義和豐富的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的革命性變革。在“自由人聯(lián)合體”階段，人的活動(dòng)超越基本生存的需要和謀生手段的束縛，真正成為自由自覺(jué)的活動(dòng)。人可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，不斷走向自我生成、自我確證、自我實(shí)現(xiàn)，最終由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，開(kāi)啟真正的人類(lèi)歷史進(jìn)程。

4.從詩(shī)化人生走向物質(zhì)實(shí)踐

德國(guó)早期浪漫派鄙棄現(xiàn)實(shí)的庸俗的日常生活，認(rèn)為只有將世界浪漫化和詩(shī)意化，以詩(shī)化的力量去拯救普遍非人化的生存方式和思維方式，才能使人在自由與必然、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中復(fù)歸為自由完整的人，彰顯生命原本的靈性和超然。但問(wèn)題在于，浪漫派詩(shī)哲逃避現(xiàn)實(shí)、耽于夢(mèng)幻、溺于情感和想象、過(guò)分推崇主觀最大化和精神絕對(duì)自由的做法不過(guò)是主體想象的活動(dòng)和自說(shuō)自話(huà)的臆想，思辨意義上的批判和邏輯范圍內(nèi)的否定根本無(wú)力解決現(xiàn)實(shí)人生的支離破碎和物欲統(tǒng)治下的人的自我分裂。

青年馬克思意識(shí)到浪漫主義的內(nèi)在缺陷，并由此陷入世界觀危機(jī)。馬克思在1837年11月寫(xiě)給父親的信中剖析了自己的詩(shī)作是自我純粹的憑空想象，帶有明顯的空洞性，無(wú)法解決現(xiàn)有與應(yīng)有之間的對(duì)立。自此以后，馬克思放棄曾經(jīng)熱烈追求的詩(shī)人夢(mèng)，不再尋求人生之謎的詩(shī)化解答，而是將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，從人們的吃喝住穿等基本需求出發(fā)，把實(shí)踐作為人的根本存在方式和生命活動(dòng)的本質(zhì)特征以及人類(lèi)社會(huì)歷史存在的依據(jù)，從而開(kāi)啟新的人學(xué)致思理路。在馬克思那里，所謂實(shí)踐，即人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這里的“人”不是淹沒(méi)于觀念、精神、情感等概念中的抽象的人，而是從事實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)并承載著特定社會(huì)關(guān)系的具體的現(xiàn)實(shí)的人。人在能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的過(guò)程中，把自己的目的、理想、知識(shí)、能力對(duì)象化為客觀實(shí)在，從而創(chuàng)造出一個(gè)屬人的世界。

馬克思多次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第二條“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”〔21〕和第八條“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，〔22〕《德意志意識(shí)形態(tài)》中的：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！薄?3〕在馬克思看來(lái)，人的物質(zhì)生活資料、人的思維能力和自主意識(shí)以及人的社會(huì)性，都是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造和產(chǎn)生的。實(shí)踐活動(dòng)是人的本源性的生命活動(dòng)。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活和社會(huì)生活，不斷建立和革新自己的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，不斷認(rèn)識(shí)、把握和利用社會(huì)規(guī)律，不斷培育和建構(gòu)理想的人性。馬克思明確指出，要想實(shí)現(xiàn)人的真正解放，只是停留在觀念層面的變革和道德層面的說(shuō)教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。哲學(xué)家只有充分意識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)的革命性意義，凸顯哲學(xué)的實(shí)踐品格，才能實(shí)現(xiàn)解釋世界和改變世界的統(tǒng)一，尋找到實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的現(xiàn)實(shí)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

研究馬克思的詩(shī)歌不是要在思想家、政治家、革命家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家之外，給馬克思加上一個(gè)詩(shī)人的頭銜，而是探討馬克思詩(shī)歌在馬克思整個(gè)思想史上的地位，以便更好地從總體上“理解馬克思”，發(fā)現(xiàn)一個(gè)“詩(shī)的馬克思”。馬克思不只是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)刻板、埋頭苦思的學(xué)者，也是一個(gè)感情充沛、愛(ài)憎分明、沉醉于藝術(shù)與審美、富有想象力和創(chuàng)造力、具有詩(shī)意追求的詩(shī)人，有著普通人的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨憎惡。這些內(nèi)涵豐富，飽含著浪漫情懷、英雄情結(jié)和理想主義氣息的詩(shī)歌作品中，蘊(yùn)含著青年馬克思對(duì)人性、人的價(jià)值、人的發(fā)展、人的自由和解放等方面的初步思考。詩(shī)行間充溢著情感的熱力和蓬勃的朝氣，彰顯著馬克思的追求與理想、浪漫與激情、迷茫與痛苦、想象與渴望。青年馬克思早期的感性智慧為他以后對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究奠定了初步的哲學(xué)思維基礎(chǔ)。因而，馬克思的詩(shī)歌不應(yīng)被片面地視為純粹的文學(xué)作品，而是應(yīng)當(dāng)從馬克思思想史的高度去把握。這不僅有助于我們理解青年馬克思的人生歷程和內(nèi)心世界，而且能使我們更加深刻地把握馬克思思想的漸進(jìn)性和延續(xù)性?！?/p>