河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承研究

宋艷琴

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中重要的組成部分，是我國各族人民在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造與創(chuàng)新實踐的歷史見證。河南的非遺內(nèi)容豐富，具有濃郁的中原地方特色。保護好、傳承好非遺對發(fā)揚中原優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

一、河南省非遺保護傳承的基本現(xiàn)狀

近年來，河南省委、省政府十分重視非遺的保護和傳承工作，成立了省、市級非遺保護中心，2014年1月1日起實施了《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，建立了國家、省、市、縣四級項目名錄保護體系和代表性傳承人名錄保護體系。據(jù)統(tǒng)計，河南省目前有人類非遺代表作名錄項目3個，國家級非遺代表性項目125個、代表性傳承人127名，省級非遺代表性項目728個、代表性傳承人832名，市級非遺代表性項目2762個、代表性傳承人3445名，縣級非遺代表性項目9272個、代表性傳承人9600名。河南非遺種類齊全，這些項目廣泛地分布于省內(nèi)18個地市。

目前，河南各種非遺傳承保護情況總體來說分三種。一是有實用價值和市場需求的，在特定地區(qū)作為特色產(chǎn)品生存下來，如杜康釀酒工藝、寶豐酒釀造工藝、鈞瓷燒制技藝、汝瓷燒制技藝、唐三彩、汴繡工藝、武陟油茶制作技藝、信陽毛尖采制技藝、四大懷藥種植與炮制等。二是隨著時代變遷，沒有市場瀕臨失傳的，如傳統(tǒng)曲藝中的民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、曲藝雜耍等。因為人們生活中有了電視、電游、電媒及各種現(xiàn)代新興的娛樂平臺、娛樂方式，對傳統(tǒng)的戲劇、曲藝失去了興趣。三是傳統(tǒng)手工制作被工業(yè)生產(chǎn)所替代，如傳統(tǒng)木匠、竹編、燈籠畫等傳統(tǒng)手工制作。因為人們在生產(chǎn)生活中有了更為實用和便捷的替代品，使得相關技藝逐漸失傳。

二、河南省非遺傳承存在的問題分析

（一）傳承人年齡老化，后繼乏人

河南省國家級傳承人中，年齡最大的92歲，年齡最小的44歲，年齡跨度達48歲。在年齡跨度中各年齡段分布也不均勻。隨著年齡的增加，傳承人所掌握的技能種類也呈縮減趨勢。掌握技藝全面的年齡段是整個年齡段的中間位置60~69歲，占全部傳承人總數(shù)的50%。目前掌握各種技藝的人大部分年事已高，傳承后繼乏人、斷層現(xiàn)象是河南省非遺面臨的難題。究其原因：一是學習非遺不能夠解決生活問題，與其他謀生手段相比，沒有吸引力，這是最主要原因；二是學習要投入大量的時間和精力，如果利用業(yè)余時間來學習，很難實現(xiàn)傳承目的；三是傳承機制上，多以傳統(tǒng)的師父帶徒弟的方式，師父尋找徒弟與徒弟尋找?guī)煾敢粯永щy；四是傳承人受傳統(tǒng)觀念的影響，諸如“傳內(nèi)不傳外”，以及傳承人自身素質(zhì)等因素，影響了傳承。

（二）非遺保護宣傳力度有待進一步加大

在非遺保護工作方面，絕大多數(shù)人群對非遺的內(nèi)容知之甚少。筆者通過在洛陽市發(fā)放調(diào)查問卷得知：對于非遺的了解，學歷高的比學歷低的知道得要清楚。但是在文化遺產(chǎn)日一項里，只有約10%的人知道文化遺產(chǎn)日是在6月的第二個星期六。比如對于洛陽非遺，98%的人首先說出了洛陽水席。由此看來，洛陽水席還是知名度極高的。只不過，真正是非遺的，還是洛陽水席的制作技藝。近80%的人說出了唐三彩及杜康酒制作工藝。老年人說出河洛大鼓的比較多些，只有少數(shù)人提到了洛陽正骨和剪紙技藝。所以，即使是洛陽當?shù)厝硕己苌倭私獗镜氐姆沁z項目，外地人知道得就更少了。這說明對非遺的宣傳保護力度還需要有待加大。

（三）相應的經(jīng)費投入需要進一步加大

筆者調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，關于非遺保護傳承的最大難題是資金問題，特別是專項基金的缺口比較大。因為非遺保護工作是需要工作人員在普查、申報階段，直接去現(xiàn)場錄像和確認的，且標準和要求十分嚴格，而這些都需要投入大量的人力、物力、財力，其經(jīng)費問題自然是最重要的。因此，相應的投入費用必不可少。另外，關于經(jīng)費的問題還存在籌資困難、報銷困難的現(xiàn)象。所以說，政府雖然在經(jīng)費問題上做了一定的工作，但是這與非遺保護工作實際需要的距離還是有相當差距的。

三、河南省非遺保護及開發(fā)應用的對策建議

（一）加大對非遺傳承人的培養(yǎng)力度

非遺由于其無形性特點，其傳播和展現(xiàn)主要通過傳承人以“口傳身授”的形式進行。因此，傳承人對非遺的有效傳播至關重要，需要不斷提升他們的理論水平。一要依托高等藝術院校、綜合性大學、職業(yè)技術學校等高校強大的學術理論資源和豐富的優(yōu)秀人才資源，普及、保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對非遺傳承人進行培訓。通過培訓，提升非遺傳承人的理論與實踐水平和傳承能力，使民間藝人創(chuàng)新思維，讓傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活。二要通過培訓為非遺傳承人打造平臺，加強傳承人之間相互交流融合，合力創(chuàng)作出傳承經(jīng)典、符合當下審美的優(yōu)秀作品。

（二）加強傳承載體的調(diào)查和保護

傳承載體就是承載非遺的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種非遺都或明或暗存在一個傳承載體。比如，傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈的傳承載體主要是各種服裝、道具、樂器；傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的傳承載體主要是傳統(tǒng)體育器械、雜技表演器具；傳統(tǒng)技藝的傳承載體包括工具、原材料等。傳承載體在非遺保護中起著至關重要的作用，但是，目前有一定市場價值的非遺載體資源面臨過度開采和使用。如禹州市傳統(tǒng)的鈞瓷燒制技藝，其杰出的工藝成就是在科學配好胎、釉的基礎上，燒制過程中合理地控制火焰氣氛的變化，利用氧化和還原氣氛，由同樣的釉料釉色而成為深淺不一的窯變色彩。因而對于鈞瓷燒制技藝來說，釉料和胎土的保護至關重要。隨著市場的拓展，瓷土、釉料也呈現(xiàn)大量開采的現(xiàn)象，這些原材料也面臨著短缺的問題。所以，加強對相關傳承載體的保護已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。

（三）加強民俗節(jié)慶旅游開發(fā)與非遺保護的互動

當前我國非遺普遍面臨的一個困境是資金約束。僅靠國家各級政府的一些微資助對于非遺的保護和傳承遠遠不夠，非遺要想得到良性保護和傳承，必須通過多種靈活的展示形式廣泛吸納各種社會資助和創(chuàng)收。民俗節(jié)慶旅游由于其通俗易懂、參與性強、受眾范圍廣，無疑成為民俗類非遺創(chuàng)收的一種有效途徑。開發(fā)民俗旅游，不但可以有力地宣傳非遺，而且也可為非遺的保護和傳承積累資金，為其可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。民俗類非遺為廣大群眾所喜聞樂見，參與體驗性強，把其以旅游節(jié)慶的形式開發(fā)出來，吸引更多的游客前來參觀、體驗，對民俗的傳播和保護大有裨益。

（四）開展非遺進校園活動

相對于家庭教育、社會教育以及其他教育形式，學校教育在教學條件、文化資源、社會影響和空間環(huán)境等方面具有優(yōu)越性，學校教育具有家庭教育和社區(qū)教育無法比擬的優(yōu)勢。少年兒童有著強烈的求知欲，可塑性極強，是學習和掌握傳統(tǒng)技藝、培育對鄉(xiāng)土民情的親切感知和形成對傳統(tǒng)文化自我認同的關鍵時期。非遺進校園活動，既能拓寬和豐富教育內(nèi)容、活躍校園文化生活，促進學生的個性發(fā)展及全面素質(zhì)的提高，又能使學生在其價值觀形成的時候就將本土文化扎根于心靈，培養(yǎng)年輕一代人熱愛家鄉(xiāng)的情愫，增強其民族自信心和文化自信，從而起到傳承非遺的重要作用。

（五）搭建非遺傳承人與設計師的互動平臺，使傳承與創(chuàng)新實現(xiàn)有機結合

在保護和傳承的基礎上，推動非遺創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予非遺新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代發(fā)展空間，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。非遺需要創(chuàng)新，需要走入生活，需要設計出日常生活中能夠用到的實用品，要通過手工藝品的再設計，讓非遺煥發(fā)出新的生命力。隨著國內(nèi)購買力的提升，藝術實用化也成為趨勢，實用品變得更追求設計感。傳統(tǒng)手工藝品不僅可以作為生活實用品，還可以作為觀賞藝術品，是非遺生活化、國際化的體現(xiàn)。因此，保護非遺需要搭建非遺傳承人與現(xiàn)代設計師互動的平臺，讓現(xiàn)代設計走入傳統(tǒng)工藝，使非遺在傳承的基礎上進行創(chuàng)新，生產(chǎn)設計出兼具藝術品位的日常生活實用品。要使非遺技藝重新進入人們的視線，就必須重新讓大眾認識到非遺技藝的不可替代性和獨特魅力。現(xiàn)下的非遺傳承，最重要的不是尋找接班人，而是重新讓大眾成為非遺技藝的觀眾和受益者。