歷史唯物主義的根本任務(wù)

恩格斯

這種近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中完成了。在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。從這個觀點(diǎn)來看，人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的、統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為，而是人類本身的發(fā)展過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。

黑格爾的體系沒有解決向自己提出的這個任務(wù)，這在這里沒有多大關(guān)系。他的劃時代的功績是提出了這個任務(wù)。這不是任何個人所能解決的任務(wù)。雖然黑格爾和圣西門一樣是當(dāng)時最博學(xué)的人物，但是他畢竟受到了限制，首先是他自己的必然有限的知識的限制，其次是他那個時代的在廣度和深度方面都同樣有限的知識和見解的限制。但是，除此以外還有第三種限制。黑格爾是唯心主義者，就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的“觀念”的現(xiàn)實(shí)化的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。所以，不論黑格爾如何正確地和天才地把握了一些個別的聯(lián)系，但由于上述原因，就是在細(xì)節(jié)上也有許多東西不能不是牽強(qiáng)的、造作的、虛構(gòu)的，一句話，被歪曲的。黑格爾的體系作為體系來說，是一次巨大的流產(chǎn)，但也是這類流產(chǎn)中的最后一次。就是說，它還包含著一個無法解決的內(nèi)在矛盾：一方面，它以歷史的觀點(diǎn)作為基本前提，即把人類的歷史看作一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說在認(rèn)識上是不能由于所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的；但是另一方面，它又硬說它自己就是這種絕對真理的化身。關(guān)于自然和歷史的無所不包的、最終完成的認(rèn)識體系，是同辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的；但是，這樣說決不排除，相反倒包含下面一點(diǎn)，即對整個外部世界的有系統(tǒng)的認(rèn)識是可以一代一代地取得巨大進(jìn)展的。

一旦了解到以往的德國唯心主義是完全荒謬的，那就必然導(dǎo)致唯物主義，但是要注意，并不是導(dǎo)致18世紀(jì)的純粹形而上學(xué)的、完全機(jī)械的唯物主義。同那種以天真的革命精神簡單地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律。

【題解】

本文摘自《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第一章的部分文字。《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部系統(tǒng)闡述科學(xué)社會主義理論的著作，馬克思稱其為“科學(xué)社會主義的入門”。標(biāo)題為編者所擬。

恩格斯在該文中闡述了人類對歷史的認(rèn)識是從混沌到系統(tǒng)的發(fā)展過程，比較了歷史唯物主義與唯心主義歷史觀的區(qū)別，論述了空想社會主義者的學(xué)說產(chǎn)生的歷史條件、思想理論貢獻(xiàn)及弊端，揭示歷史唯物主義的根本任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展過程的運(yùn)動規(guī)律。

文中指出黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處在不斷運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中的過程，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。他第一次把人類從混沌帶向系統(tǒng)。但是由于他站在唯心主義的立場上，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物而是抽象的虛幻世界的反映，因此一些理論本末倒置，無法從根本上解釋人類社會發(fā)展的規(guī)律，最終也就無法帶領(lǐng)人類世界實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的發(fā)展。歷史唯物主義則不然，它從實(shí)際出發(fā)，建立在社會存在決定社會意識的唯物論的觀點(diǎn)之上，找到了人類歷史發(fā)展的規(guī)律。（梁燕曉）