分工對社會發(fā)展的作用

馬克思

各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大（例如，開墾土地），都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。

一個民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動同農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動同工業(yè)勞動的分離。同時，由于這些不同部門內(nèi)部的分工，共同從事某種勞動的個人之間又形成不同的分工。這種種分工的相互關(guān)系取決于農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動和商業(yè)勞動的經(jīng)營方式（父權(quán)制、奴隸制、等級、階級）。在交往比較發(fā)達(dá)的條件下，同樣的情況也會在各民族間的相互關(guān)系中出現(xiàn)。分工的各個不同發(fā)展階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還決定個人在勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品方面的相互關(guān)系。

……

由此可見，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。

【題解】

本文選自馬克思、恩格斯共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》第一章，標(biāo)題為編者所擬。在選文中，馬克思與恩格斯從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度來揭示人的本質(zhì)，他們認(rèn)為，人永遠(yuǎn)不是孤獨的個體，而是一定的社會關(guān)系的綜合體，在生產(chǎn)方式較為發(fā)達(dá)的社會中，這種社會關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系，兩者是同一的。

人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系并不是自然產(chǎn)生的，而是由一定的社會生產(chǎn)方式所決定的。生產(chǎn)方式的特征就是在不同的生產(chǎn)力水平下社會組織形成的分工模式。馬克思與恩格斯在文中指出：在整個人類的尺度上，分工普遍存在，各個民族之間的分工就是例證；在一個特殊民族內(nèi)部，分工依然存在，不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同的分工形態(tài)；在更復(fù)雜的社會交往中，民族內(nèi)部與跨民族間的分工界限也會變得模糊。人，在各種各樣的生產(chǎn)關(guān)系中生存，他的生命最終在他的社會化勞動中得以體現(xiàn)。

在勞動中，人同樣創(chuàng)造了適應(yīng)于當(dāng)下這種生產(chǎn)方式的思想、觀念、意識形態(tài)與文化道德，也創(chuàng)造了超越當(dāng)下現(xiàn)實的信仰、理想、追求與愿景，人的物質(zhì)活動與精神活動相互交織在一起，人的現(xiàn)實生活與未來期許相互融合為一體，這個過程就是人的整個社會歷史的生成過程。馬克思和恩格斯試圖提醒人們，即便物質(zhì)精神的生產(chǎn)是一體的，但它們都源自人的勞動，源自受限于生產(chǎn)方式的人的現(xiàn)實交往關(guān)系，這也正是歷史之所以是“唯物”的原因之一。（王縱橫）