創(chuàng)立于19世紀(jì)的馬克思主義過時了嗎？

董振華

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，而現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時代變了，人類社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，因此，馬克思主義已經(jīng)“過時”了。這種觀點(diǎn)是站不住腳的。我們不能根據(jù)一種思想提出的時間來確定它是否過時了，因?yàn)橛械乃枷胧强梢钥缭綍r空的，只要這種思想還在人們的生活中存在著，就說明它還活著，就沒有過時。

例如，《易經(jīng)》對于中國人，甚至對整個人類都有著永恒的價值。《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其形成于遠(yuǎn)古時期，至今有幾千年的歷史，但是作為諸經(jīng)之首、大道之源，它們?nèi)匀淮嬖谟谖覀兊纳钪虚g。例如，我們在日常生活中經(jīng)常使用的成語，如“自強(qiáng)不息”“虎視眈眈”“謙謙君子”“厚德載物”“防微杜漸”“反目成仇”“正大光明”“物極必反”“殊途同歸”“革故鼎新”等，不勝枚舉，都是來自《易經(jīng)》，都蘊(yùn)含著在現(xiàn)實(shí)生活中還活著的文化傳統(tǒng)，根本不存在過時的問題。

馬克思主義過時論的觀點(diǎn)，根本問題在于沒有認(rèn)識到馬克思主義從來不是僵死的教條，而是行動的指南，馬克思主義為我們提供的是解決問題的世界觀和方法論，而不是解決問題的具體方案。時至今日，馬克思提出的許多思想理論在世界范圍內(nèi)仍然具有重要影響，深刻影響著人們的思想和社會發(fā)展進(jìn)程。正如習(xí)近平總書記所指出的：在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。

馬克思主義是行動的指南。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年的德文版序言中說明：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”恩格斯還曾深刻地指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”由此可見，正確對待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是把馬克思主義當(dāng)作行動的指南，不斷將馬克思主義的普遍真理與現(xiàn)實(shí)所面臨的實(shí)踐狀況相結(jié)合，依據(jù)客觀事實(shí)活學(xué)活用、選擇具體的合適的方法分析和解決具體的現(xiàn)實(shí)問題，而不是照抄照搬馬克思主義經(jīng)典作家的具體結(jié)論，一定要警惕教條主義地對待科學(xué)理論的錯誤做法。

任何一種理論的誕生都帶有鮮明的時代性，總是著眼于當(dāng)時所處時代的主要問題。然而，如果一種理論總是局限于時代具體問題，這種理論的時代性就會隨著時間的流逝喪失解釋力而過時。馬克思主義不僅注重解決當(dāng)前時代問題，更注重對具體問題進(jìn)行深層次的研究和規(guī)律性的把握，由此便將具體問題上升到原則高度來認(rèn)識。盡管馬克思主義誕生于19世紀(jì)的歐洲，但這一理論超越了具體時間和地域的局限，它吸收了歷史上人類文明的優(yōu)秀成果，揭示出的是人類社會發(fā)展的一般性規(guī)律，指明的是實(shí)現(xiàn)全人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑和歷史方向。正是在這種基本原理的指導(dǎo)下，中國人民將馬克思主義普遍真理與中國革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為深刻而廣泛的社會變革，創(chuàng)造了前所未有的偉大奇跡。

什么是主義？“主義”就是核心的價值追求。比如集體主義就是把集體利益作為核心價值追求，一切以集體利益為中心，為了集體利益可以犧牲個人利益。馬克思主義的核心價值是追求人類解放。什么是馬克思主義呢？把造福人民和為絕大多數(shù)人謀福利作為核心價值追求的主義就是馬克思主義。這一根本價值追求源自馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思對人生意義和價值的追問。17歲的馬克思中學(xué)畢業(yè)的時候，在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇文章中指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲。”選擇最能為人類而工作的職業(yè)，這就是人民的立場，就是為了人民大眾的自由和解放而奮斗。讓無產(chǎn)階級擺脫奴役和壓迫，成為這個世界的主人，是馬克思主義的歷史使命。正如恩格斯在《反杜林論》中所說：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。”追求人類解放的價值永遠(yuǎn)不會過時，當(dāng)然，把這種追求作為自己核心價值的馬克思主義也不會過時。馬克思主義之所以能夠不斷結(jié)合新的歷史條件產(chǎn)生新的理論形態(tài)，是因?yàn)轳R克思主義的核心價值得到了一脈相承的堅(jiān)守，這些新的理論在繼承核心價值的同時又賦予了馬克思主義理論新的內(nèi)涵，使得馬克思主義始終能夠合乎實(shí)踐的發(fā)展要求，能夠始終走在時代發(fā)展的前列從而引領(lǐng)時代。

馬克思主義的理論邏輯是唯物辯證法。在馬克思看來，任何事物都處在生生滅滅的過程之中，沒有什么現(xiàn)存的東西是一成不變的。既然如此，一種理論要想始終保持旺盛的生命力，就必須不斷隨著客觀事物的變化而更新。只有這樣，才能確保理論的不斷創(chuàng)新、生生不息而永葆青春。馬克思主義遵循了唯物辯證法的基本邏輯，自然也就要求我們照辯證法辦事，即堅(jiān)持具體問題具體分析。共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)人類解放這一崇高價值，必須堅(jiān)持用唯物辯證法認(rèn)識世界和改造世界，避免主觀主義和教條主義，不能拘泥于具體的結(jié)論和固定的策略。具體的結(jié)論和固定的策略往往會隨著實(shí)踐的發(fā)展而失去有效性和現(xiàn)實(shí)性，理所當(dāng)然會過時。馬克思主義堅(jiān)持了唯物辯證法的邏輯，在堅(jiān)持一般性原則的基礎(chǔ)上又注重實(shí)事求是，因而具有了與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的理論特質(zhì)，才成為不會過時的理論。我們只有堅(jiān)持唯物辯證法的科學(xué)方法和基本態(tài)度，才能不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。