如何做到不惑、不懼、不憂

梁啟超

“為什么進學校？”我想人人都會眾口一辭地答道：“求學問。”再問：“你為什么要求學問？”“你想學些什么？”恐怕各人的答案就很不相同。我替你們回答一句罷：“為的是學做人。”

你在學校里頭學的什么數學、物理、化學、歷史、地理、國文、英語，乃至什么哲學、文學、科學、政治、法律、經濟，等等，不過是做人所需的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學得精通，你能夠成個人不成個人還是個問題。

人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名為三達德——智、仁、勇。這三件事是人類普通道德的標準，三個具備才能成一個人。三件的完成狀態怎么樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

怎么樣才能不惑？

最要緊的是養成我們的判斷力。想要養成判斷力，第一步，最少須有相當的常識，然后對于自己要做的事須有專門智識，再則，還要有遇事能斷的智慧。

假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰到一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”。

但僅僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。這門職業，從前許多人已經做過，他們積累了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。我打算做這項職業，就應該有這項職業的專業學識。例如我想做農，怎么改良土壤，怎么改良種子，怎么防御水旱病蟲，等等，都是前人經驗積累的學識；我們有了這種學識，應用它來處置這些事，自然會不惑。做工、做商等都各有專門學識，也是如此。

但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是復雜的變化的，不是單純的刻板的，倘若我們只是學過這一件，才懂這一件，那么，碰著一件沒有學過的事，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧，抓住事物的本質和事務發展的根本規律，才能以不變應萬變，正所謂“道可道，非常道”，天下很多事情是相通的，有了這種智慧你就能面對任何情況都能游刃有余。以上所說常識、學識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么樣才能不憂？

為什么仁者便會不憂呢？孔子說：“仁者人也。”即人格完整就叫作“仁”。人格不是單獨一個人可以完成的，要從人和人的關系上來看。所以仁字從二人，要彼此交感互發，成為一體，然后我的人格才能實現。宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無二區別，體驗這個道理，就叫作“仁者”。

然則這種仁者為什么就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。

我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正因為在這永遠不會圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸都不往前挪。《論語》：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？

我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。老子說：“生而不有，為而不恃。”“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”你想，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？

總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純然是趣味化藝術化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。

怎么樣才能不懼呢？

有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，即便有豐富的智識，臨時也會用不著，即便有優美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么會才堅強呢？

頭一件須要心地光明，孟子說：“浩然之氣，至大至剛……”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽制。一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉成剛也會變成繞指柔了。

總之，一個人意志薄弱的人，自己做不了自己的主，受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終必能恢復自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是終身畏首畏尾，永無恢復自由的余地。

孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。”做人做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨煉意志的功夫不可，意志磨煉得到家，自然是看著自己應做之事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。