關(guān)公信俗與中國(guó)人所崇尚的美德

清末的中國(guó)曾經(jīng)有一個(gè)略顯夸張的說(shuō)法，“縣縣有文廟，村村有武廟”，說(shuō)是當(dāng)時(shí)每縣有一所，全國(guó)總共有3000多所祭祀文圣孔子的文廟，而祭祀武圣關(guān)公的武廟數(shù)量則百倍于文廟。在中國(guó)5000多年的文明史上，除了關(guān)公和孔子，再無(wú)其他人有幸享此殊榮。不僅眾多的關(guān)帝廟供奉著關(guān)公，在佛教寺院里，關(guān)公是被頂禮膜拜的護(hù)法神“伽藍(lán)菩薩”;在道教道觀(guān)里，關(guān)公是受崇拜的“伏魔大帝”。

時(shí)至今日，當(dāng)我們行走在黃河流域的鄉(xiāng)間時(shí)，仍然會(huì)在許多不同的地方，碰到同一個(gè)古老而熟悉的稱(chēng)呼——“關(guān)帝廟”，也就是所謂的武廟，有的時(shí)候，這個(gè)名詞指代著一些較古老的或者仿古的建筑，里面供奉著我們大家都熟知的關(guān)公;更多的地方，早已是廟去屋毀，只留下一個(gè)引人遐思的地名令人唏噓。

眾所周知，關(guān)公就是三國(guó)時(shí)期蜀漢的大將關(guān)羽（關(guān)云長(zhǎng)），他出生于黃河岸邊的山西運(yùn)城，與終生的摯友劉備、張飛結(jié)義于河北，死后被曹操禮葬于河南洛陽(yáng)。歷經(jīng)將近2000年悠悠歲月的滌蕩陶冶，“關(guān)公信俗”這一植根于黃河文明的深處而勃發(fā)于整個(gè)華人世界的文化習(xí)俗，于2008年6月被國(guó)務(wù)院列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，代表著國(guó)家對(duì)仍舊廣泛流傳于民間的關(guān)公文化正面性的肯定。每年值中華民族最為看重的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)來(lái)臨，人們?cè)跉g歡喜喜、熱熱鬧鬧過(guò)年的同時(shí)，還有很多人在關(guān)公像前奉一盞香茗、敬一杯美酒、擺一盤(pán)新鮮的蔬果，或者焚香禮拜，或者跪叩祈福。

關(guān)公信俗的由來(lái)

關(guān)公信俗的來(lái)歷是這樣的。當(dāng)年獨(dú)自率領(lǐng)大軍鎮(zhèn)守荊州的關(guān)羽被東吳設(shè)計(jì)襲殺后，吳主孫權(quán)懼怕蜀漢報(bào)復(fù)，立刻派人將關(guān)羽的首級(jí)送到駐于洛陽(yáng)的曹操手中。曹操則及時(shí)識(shí)破了孫權(quán)的用心，追贈(zèng)關(guān)羽為“荊王”，將關(guān)羽之首配以沉香木刻成的軀體，以王侯之禮厚葬于洛陽(yáng)城南7.5千米，并于此處建廟祭祀，這是《三國(guó)演義》里描述的場(chǎng)景，今天的洛陽(yáng)關(guān)林大概就是這個(gè)地方的延續(xù)吧。《三國(guó)志注》引《吳歷》說(shuō)，孫權(quán)在把關(guān)羽首級(jí)送給曹操之后，也以諸侯之禮下葬了關(guān)羽的尸骸。蜀漢則為關(guān)羽建了衣冠冢。此后，關(guān)公在中國(guó)社會(huì)各階層的影響慢慢擴(kuò)大，關(guān)公廟漸漸在中國(guó)大地落地生根，關(guān)公崇拜的習(xí)俗逐步形成。特別是由于宋、元、明、清連續(xù)4代王朝的皇帝對(duì)關(guān)羽加封的等級(jí)不斷提升，因而到了清末時(shí)期祭祀關(guān)公之風(fēng)盛況空前。到了明清時(shí)期，關(guān)羽的封號(hào)躍升成了“忠義大帝”“關(guān)圣帝君”，后來(lái)關(guān)廟就統(tǒng)一都以“關(guān)帝”來(lái)命名了。不過(guò)令人費(fèi)解的是，論地位，關(guān)羽不過(guò)是三國(guó)鼎立時(shí)期小小蜀漢的“前將軍”，被漢獻(xiàn)帝賜封過(guò)屬于低等爵位的“漢壽亭侯”，死后也僅被追謚為并不怎么好聽(tīng)的“壯繆侯”;論功業(yè)，前有從姜太公到霍去病的群星燦爛，后有從鄧艾到鄭成功的功蓋千秋，同時(shí)代又有馬超、趙云、張遼、張郃、孫策、呂蒙等諸雄豪氣干云，關(guān)羽總體上并無(wú)特別過(guò)人之處，虎牢關(guān)前“劉關(guān)張三英戰(zhàn)呂布”而不能取勝，說(shuō)明關(guān)羽的個(gè)人武功還遠(yuǎn)在呂布之下;論結(jié)局，不過(guò)敗軍之將，戰(zhàn)敗被殺，身首異處，可謂下場(chǎng)凄慘。然而，最終為何是關(guān)羽從眾多的“武圣候選人”中脫穎而出，為朝野所同尊，為百業(yè)所共奉，為兆民所祭祀，為萬(wàn)世所景仰呢？究其原因，筆者認(rèn)為，最重要的是中華民族所崇尚的種種美德，比如律己修身、勤奮敬業(yè)、自強(qiáng)不息、急公好義、誠(chéng)實(shí)守信、剛正不阿、有恩必報(bào)、勇猛果敢等，大多很好地體現(xiàn)在了關(guān)公身上，反過(guò)來(lái)，關(guān)公對(duì)“忠”“義”“信”“勇”“真”等美好道德規(guī)范的實(shí)踐，經(jīng)過(guò)小說(shuō)《三國(guó)演義》的大加描摹和廣泛傳播，幾千年來(lái)深深感動(dòng)了中華民族。

關(guān)公身上的五大“美德”

關(guān)公的“忠”。長(zhǎng)期以來(lái)，“忠”在中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值體系中居于首位，意思是，處于下位的人，最高的標(biāo)準(zhǔn)就是要全心全意做到“忠”。另一部經(jīng)典《論語(yǔ)》有云：“夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣。”“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”

那到底什么是“忠”呢？是亦步亦趨嗎？是唯唯諾諾嗎？是壓抑掩蓋自我人格嗎？其實(shí)都不是。“忠”更不是“君讓臣死臣不得不死”，那叫“愚”，不是“忠”。儒家是任何場(chǎng)合必講“忠”的，但儒家的“亞圣”孟子說(shuō)，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，所以“忠”絕不是人身依附關(guān)系。孟子還說(shuō)，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一個(gè)具有“浩然之氣”的人亦步亦趨、唯唯諾諾、沒(méi)有獨(dú)立人格的呢？《六書(shū)精蘊(yùn)》講忠，“竭誠(chéng)也”;《說(shuō)文》講，“忠，敬也”;《說(shuō)文解字注》云：“未有盡心而不敬者。”《史記·謚法解》云：“危身奉上，險(xiǎn)不辭難，曰忠。”朱熹《論語(yǔ)集注》則說(shuō)，“盡己之謂忠。”我們?cè)賮?lái)看《三國(guó)志》對(duì)關(guān)公的描寫(xiě)：關(guān)羽跟隨劉備之后，劉備待他和張飛恩若兄弟，甚至仨人睡覺(jué)都在一張床上，擱一般人身上，早已得意揚(yáng)揚(yáng)尾巴翹到天上去了。昔日齊相晏嬰的一介車(chē)夫駕車(chē)載晏相出行時(shí)尚且趾高氣揚(yáng)到為其妻所不齒，而關(guān)公和張飛則是公開(kāi)場(chǎng)合“終日侍立”在劉備左右，“隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”，其恭敬、盡心、竭誠(chéng)一如其始貫徹始終，其“危身奉上，險(xiǎn)不辭難”程度之高何其難得！

所以，我們崇拜關(guān)公，首先要服膺其“忠”。就是做任何事，特別是替別人做事的時(shí)候，務(wù)須恭敬、盡心、竭誠(chéng)，而不是心懷異志、三心二意。勤奮敬業(yè)、自強(qiáng)不息實(shí)際上就是“忠”，“忠”在今天仍然是一種難得的可貴品質(zhì)，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)同樣也強(qiáng)調(diào)要“敬業(yè)”。另外，“忠”還有一層含義，《廣韻》《左傳》《后漢書(shū)》都對(duì)“忠”有過(guò)記載，如，“忠，無(wú)私也”“私臣不忠，忠臣不私”。在曹操面前，關(guān)羽本是降將，但曹操禮之甚厚。關(guān)羽漂泊流離多年，終于有了高官厚祿、錦衣玉食的機(jī)會(huì)，但他不但不予貪戀，反而毫不含糊地明確表示，“吾終不留，當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去”，待到離開(kāi)曹營(yíng)去尋劉備時(shí)，不帶走曹操賞賜的任何金銀寶物，而是“盡封其所賜，拜書(shū)告辭”。要知道，當(dāng)時(shí)劉備基本不知流落何處，甚至生死未卜，比之曹操如同天壤之別，即便后來(lái)之功業(yè)，亦是魏大蜀小，劉弱曹強(qiáng)。關(guān)公剛剛斬了袁紹的大將顏良，如稍有權(quán)衡度量的私心，哪能一聞劉備可能會(huì)在袁紹營(yíng)中，立刻便不顧危險(xiǎn)棄曹奔劉？世人都稱(chēng)道關(guān)公之“忠”，不知他“忠”的本質(zhì)乃是無(wú)私。縱觀(guān)關(guān)公生平，少年時(shí)“亡命奔涿郡”，在河北遇到劉備和張飛，一見(jiàn)便引為知己，從此對(duì)待劉備所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)盡心竭誠(chéng)，無(wú)私無(wú)畏而光明磊落，事事了了分明，從不私斟暗酌拖泥帶水，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是“至忠”、是“大忠”，這樣的大丈夫古今能有幾個(gè)？所以不是關(guān)公，誰(shuí)能擔(dān)得起“武圣”的稱(chēng)譽(yù)，與“文圣”孔子并駕齊驅(qū)呢？

關(guān)公的“義”。關(guān)公在曹營(yíng)時(shí)，對(duì)被派來(lái)試探他心意的老朋友張遼直言不諱地說(shuō)：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”言而有信，有恩必報(bào)，一諾千金，這主要是基于“義”的范疇，是“義”對(duì)人的行為的要求，所以后人講“劉關(guān)張”是“桃園三結(jié)義”。那么什么是“義”呢？《釋名》說(shuō)，“義者，宜也”，就是說(shuō)，去做“應(yīng)該”做的，為所當(dāng)為，為“義”，中國(guó)的儒家思想十分重視“義”，在儒家看來(lái)，“義”代表著人間正道，是君子的本質(zhì)，所以孟子會(huì)說(shuō)，“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。

關(guān)公一生，“義”是一個(gè)鮮明的標(biāo)簽，在任何情況下對(duì)劉備不離不棄，就是對(duì)這個(gè)標(biāo)簽最生動(dòng)的詮釋?zhuān)热灰呀?jīng)認(rèn)定劉備是個(gè)時(shí)時(shí)忘己利人的謙謙君子，作為漢室宗親立志要在國(guó)家紛亂之際重新匡扶天下，且待自己一個(gè)亡命之人恩若兄弟，那還有什么其他的選擇比追隨劉備更堪稱(chēng)“義（宜）”的呢？赤壁之戰(zhàn)時(shí)華容道上私放曹操，是因?yàn)楸徊懿偬嵝眩ｋy收留、約事不爽的舊恩雖然通過(guò)斬顏良誅文丑解白馬之圍報(bào)過(guò)了，但過(guò)五關(guān)斬六將不追之新恩尚未得到報(bào)答，所以關(guān)羽仍是基于“義”而做了他自己認(rèn)為的該做之事。而敗走麥城，寧死不降，不僅是出于對(duì)東吳孫權(quán)集團(tuán)的蔑視，更重要的是“義”之所不許。今天我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)里的“愛(ài)國(guó)”，應(yīng)該作為一個(gè)中國(guó)人最大的“義”。

關(guān)公的“信”。在長(zhǎng)期被供奉崇拜的過(guò)程中，除了“武圣”，關(guān)羽還漸漸兼具了“財(cái)神”的身份功能。關(guān)公不像陶朱公范蠡，未曾有過(guò)經(jīng)商的履歷，何以能成為財(cái)神呢？那就是由“義”而引申出來(lái)的“信”。

我們知道，“信”乃是工商業(yè)立足的根本，倘若缺乏了誠(chéng)信，任你擁有再高明的商業(yè)頭腦，也終究是要慘敗的。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，工商業(yè)的發(fā)展主要得益于誠(chéng)信意識(shí)的普及。關(guān)公對(duì)“義”的執(zhí)著，同時(shí)伴隨著對(duì)“信”的伸張，又加上大家都說(shuō)商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，除了誠(chéng)信，也要有敢冒風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，進(jìn)一步說(shuō)，隨著財(cái)富的增多，誰(shuí)來(lái)保衛(wèi)這龐大的財(cái)產(chǎn)呢？因此，以一位武將做財(cái)神也可說(shuō)是順理成章的事了。明清以來(lái)的500多年間，晉商依恃山西鹽池固有優(yōu)勢(shì)，傾力打通武夷山至俄羅斯的萬(wàn)里跨國(guó)茶路以及獨(dú)創(chuàng)具有現(xiàn)代金融業(yè)萌芽的票號(hào)生意得以迅速崛起，恰逢明清兩代朝廷競(jìng)相把關(guān)羽提封到空前的高度，晉商們就勢(shì)把自己的山西同鄉(xiāng)關(guān)羽奉為保護(hù)神，風(fēng)氣所及，全國(guó)的商人們?nèi)浩鸲滦еP(guān)公也就逐漸成了財(cái)神。時(shí)至今日，華人世界大大小小的經(jīng)商者仍遍供關(guān)公，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中“誠(chéng)信”二字就赫然在列。

關(guān)公的“勇”和“真”。“勇”和“真”是關(guān)公形象中最顯著鮮明的兩點(diǎn)，而人們對(duì)這兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)恰恰有點(diǎn)似是而非。作為一員武將，關(guān)公之勇似乎無(wú)須多談。但其實(shí)在中國(guó)古代文化認(rèn)識(shí)中，萬(wàn)馬軍中取上將之首不過(guò)匹夫之勇耳，是當(dāng)不得“勇”的贊譽(yù)的，呂布之勇無(wú)人能敵，但內(nèi)心深處卻是貪生怕死。《禮記·中庸》說(shuō)：“知恥近乎勇。”可見(jiàn)古人評(píng)價(jià)勇與否，更關(guān)注于人的內(nèi)心，《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)“勇者無(wú)懼”，心中無(wú)所畏懼，才是真的勇。關(guān)羽曾經(jīng)被流矢射中，箭穿透了他的左臂，后來(lái)雖然表面上好了，但每至陰雨，臂骨常常疼痛，有醫(yī)生說(shuō)，這是因?yàn)榧^上有毒，毒入于骨了，要“刮骨去毒”，然后才能好徹底。醫(yī)生說(shuō)這話(huà)的時(shí)候，關(guān)羽正請(qǐng)諸將飲食，一聞之下，未假思索，“便伸臂令醫(yī)劈之，臂血流離，盈于盤(pán)器，而羽割炙引酒，言笑自若”。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)曾用過(guò)“刮骨療毒”這一典故，這是一種多么令人敬佩贊嘆、由內(nèi)而外散發(fā)出的英勇氣概啊！

《三國(guó)志》中陳壽對(duì)關(guān)羽有兩句近于負(fù)面的評(píng)價(jià)，“剛而自矜”“善待士卒而驕于士大夫”，遍觀(guān)《三國(guó)志》，此語(yǔ)更多的是來(lái)自陳壽的主觀(guān)評(píng)價(jià)，并無(wú)確鑿的史實(shí)佐證。陳壽是巴西安漢（今四川南充）人，少仕蜀漢，蜀亡歸魏，魏滅仕晉，撰寫(xiě)《蜀書(shū)》時(shí)有所顧忌理所當(dāng)然，使用敘事忠實(shí)而議論偏頗的“曲筆”是可以理解的。不幸的是，后人不認(rèn)真體察，卻競(jìng)相以陳壽此語(yǔ)為根據(jù)，認(rèn)為關(guān)公為人驕傲，因驕而敗，并因此拖累了整個(gè)蜀漢。試想，諸葛亮早在隆中未出之時(shí)就已經(jīng)為劉備擬好了進(jìn)軍中原的時(shí)間表和路線(xiàn)圖，那就是“若天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍親率益州之眾出于秦川”，劉備當(dāng)時(shí)就被打動(dòng)，深以為然，假如關(guān)公一貫驕傲自大剛而自矜，那就必然會(huì)是成事不足敗事有余，以劉備知人之深，怎肯輕易把荊州大任托付于他？其實(shí)，關(guān)公為人率真，愛(ài)憎分明，正像孔子說(shuō)“唯仁者能好人、能惡人”。“真”是他的本性，表現(xiàn)于外，就是“直”。在曹營(yíng)時(shí)就直言報(bào)完曹操收留之恩就去找劉備，聞馬超來(lái)降時(shí)立即修書(shū)提醒軍師孔明說(shuō)馬超“舊非故人”，諸葛亮回信贊關(guān)公“美髯絕倫”時(shí)又喜不自勝等等，都是“直”。“直”在中國(guó)文化中本是個(gè)好詞，誰(shuí)不愿意與不遮不掩的直人為伍呢？《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)，“益者三友：友直、友諒、友多聞”。“直”不是壞事。但同樣是《論語(yǔ)》，孔子還說(shuō)“直而無(wú)禮則絞”，“絞”有擰絞人心的意思，“直”而不注意分寸、禮節(jié)、時(shí)宜，是會(huì)讓人不舒服、不痛快的。老子說(shuō)的話(huà)更明確，圣人“直而不肆，光而不耀”，直，卻不恣肆;光彩熠熠，卻不耀人眼目。關(guān)羽在曹操面前盡顯其光明磊落的個(gè)性，很“直”，但曹操雖非磊落之人，卻是一代豪雄，曠世罕有，胸襟韜略自然是高處立足、大處著眼，關(guān)公以“直”對(duì)待這樣的人物，可謂是量級(jí)相當(dāng)，達(dá)到的效果也是惺惺相惜，至于心懷叵測(cè)首鼠兩端的糜芳、傅士仁之輩，常常以聯(lián)姻為誘餌渝信背盟的孫吳集團(tuán)，則怎敢對(duì)之以如此之直！假使關(guān)公在兄長(zhǎng)劉備處學(xué)得示弱、守柔的道家功夫一二，何致危及生命？不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，失去了“直”的關(guān)公，還是那個(gè)愛(ài)憎分明、率真可愛(ài)的關(guān)公嗎？所以南懷瑾先生嘆息，關(guān)公荊州之失，“雖曰人事，豈非天命哉”！

關(guān)公生前喜讀《春秋》，心慕大義，立志效法圣人之所為，有許多可歌可泣的壯行，但我們決不可視活關(guān)公為“神”、為“圣”;關(guān)公死后之所以為“神”、為“圣”，那是他美好的品德太多、太鮮明，能給中國(guó)人太多的感動(dòng)，能使我輩平凡之人“心向往之”。哲學(xué)家康德200多年前的一句名言早已給了我們解釋?zhuān)笆澜缟嫌袃蓸訓(xùn)|西能夠深深地震撼人們的心靈，一是我們頭頂上燦爛的星空，二是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則”。日本當(dāng)代生活美學(xué)家松浦彌太郎在寫(xiě)作《關(guān)鍵是品味》一書(shū)時(shí)深刻地意識(shí)到：日語(yǔ)中的“好品味”，其實(shí)指的就是日本人所推崇的美德——“為人盡力”“生活中誠(chéng)摯待人”“對(duì)自己非常誠(chéng)實(shí)并且坦然無(wú)飾”等等，他發(fā)現(xiàn)，相遇時(shí)會(huì)讓人感覺(jué)“啊，好棒”的人，生活態(tài)度上必定是具備某項(xiàng)美德的人。中國(guó)人所崇尚的多種美德集于關(guān)公一身，人們能不崇拜他嗎？