淺述紫砂陶塑作品“蚣蝮”的創(chuàng)作及評(píng)析

吳燕萍

紫砂陶塑的發(fā)展較為曲折，當(dāng)代陶塑的興起與宜興紫砂行業(yè)的整體環(huán)境密切相關(guān)，行業(yè)的繁榮促進(jìn)了紫砂陶塑的發(fā)展。由于最初的紫砂陶塑多是根據(jù)其它雕塑的制作形式模仿推導(dǎo)而來，既沒有專用的工具，也沒有系統(tǒng)性的理論指導(dǎo)，很多紫砂陶塑僅僅就是對(duì)于形體的簡(jiǎn)單復(fù)制。只是由于在過去紫砂泥料的品質(zhì)參差不齊，爐窯的溫度復(fù)雜又不可控，難度較高的雕塑造型成品率極低，造成了紫砂陶塑的水平長(zhǎng)期停滯不前。伴隨著紫砂工藝整體的進(jìn)步，泥料細(xì)分，電窯的大量使用，紫砂陶塑打破傳統(tǒng)局限的優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)出來，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)代紫砂陶塑一步一步的將眾多雕塑藝術(shù)糅合吸收，發(fā)展至今已然形成了紫砂獨(dú)有的藝術(shù)制作體系。

龍是華夏圖騰中最令人矚目的代表形象之一，古往今來，其形象轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N造型及裝飾元素，融入到中國(guó)的整個(gè)社會(huì)之中，且歷來都備受崇敬。因此與龍相關(guān)的各種形象也廣為人知，其中一些又帶有吉祥屬性的就變得廣受歡迎，各種藝術(shù)創(chuàng)作中，逐漸將這些形象加以美化并衍生，其中既融入了創(chuàng)作者們的想象，也包含了中國(guó)幾千年來的美學(xué)思維。陶塑作品“蚣蝮”做工細(xì)膩，形象生動(dòng)，其造型就是中國(guó)古代神話傳說中龍生九子之一，好水，又名避水獸，其頭部塑造的似龍，不過更為扁平，頭頂塑一對(duì)犄角，龜背上則有一根云柱，周身還帶有火焰，十分的威武雄壯。正所謂龍生九子，各有不同，蚣蝮作為九子之首，相對(duì)其它八個(gè)兄弟而言極有特色，其繼承了神龍主水的特性，善吞潮吐水，能調(diào)節(jié)水患，使浪不覆舟，水不淹禾，從而達(dá)到駕馭水能的作用。傳說中蚣蝮祖先由于戲水觸犯了天條，被懲罰背負(fù)著沉重的龜殼治理水患看守運(yùn)河，所以在中國(guó)古代水患頻繁的河流、堤壩、橋梁附近總能看到“蚣蝮”石雕的身影，這些形象提供了充足的形象參考素材，為后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了極佳的例子。

傳統(tǒng)雕塑造型中對(duì)于“蚣蝮”的形象有著長(zhǎng)期的思考，首先既要能夠入水遨游，也要能夠上岸爬行，現(xiàn)實(shí)中的兩棲動(dòng)物與之最為接近的當(dāng)屬鱷魚。是以“蚣蝮”的頭部會(huì)比尋常的龍首更扁，更接近于鱷首，同時(shí)傳說中“蚣蝮”負(fù)龜背，所以可以看做是龍頭、鱷首、龜背的集合體，其頭部的角近龍，但不能完全的龍化，需要進(jìn)行一些變化，頭部更為扁平一些，嘴巴則接近于獸屬，在作品“蚣蝮”中則參照了獅子的形象，軀體粗壯，四足要能夠符合支撐其身軀的比例，尾部有鱗，但在這件作品中作淡化處理，這是因?yàn)檫@件作品的核心主題在于“蚣蝮”鎮(zhèn)壓水患的特性，其龜背上支撐著的云柱，其造型讓人聯(lián)想到《西游記》中關(guān)于定海神針的描述，而事實(shí)上，古代治水也常常會(huì)有“立柱”的傳統(tǒng)，經(jīng)典的云紋將柱子與水緊密的聯(lián)系起來，凸顯出其避水獸的本質(zhì)。

在過去，殿堂樓閣、亭臺(tái)水榭的設(shè)計(jì)中常常會(huì)出現(xiàn)“蚣蝮”的身影，常常被用來當(dāng)做排水之用，在紫禁城、雍和宮、昭覺寺等等中國(guó)古代經(jīng)典的宮殿廟堂建筑群里經(jīng)常可以看到蚣蝮的建筑雕塑，而在一些橋梁的橋頭，“蚣蝮”亦常常被誤認(rèn)為蹲獅，于橋梁護(hù)欄護(hù)柱上的“蚣蝮”浮雕則細(xì)長(zhǎng)，盤橫繞行連續(xù)出現(xiàn)，形成一種橋梁的裝飾帶，所以又常常與龍紋裝飾混淆，所以在制作這件紫砂陶塑作品“蚣蝮”的時(shí)候，其中的龍味刻意淡化了一些，首部的刻畫重點(diǎn)突出“獅相”，四足則配以飄焰，這類飄焰裝飾常見于各類中國(guó)傳統(tǒng)深受的身側(cè)，是用來表現(xiàn)動(dòng)感的一種裝飾輔助，在這件作品中，直接于作品表面展現(xiàn)，跨越“蚣蝮”的足、背，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的立體浮雕效果，同時(shí)與龜背上的云柱交相輝映，虛實(shí)相生，將其神獸辟水的本質(zhì)凸顯了出來。

與水相關(guān)是作品“蚣蝮”的核心，在古代的日常生活中，“蚣蝮”形象出現(xiàn)的地方多與水有關(guān)，而龍生九子，其造型的自然要素一旦滿足，其剩余的部分就給予了創(chuàng)作者天馬行空的想象空間。作品“蚣蝮”正是借由這種自由想象的空間，將過去“蚣蝮”雕塑形象中的各種元素整合疊加，從首、尾、身、足四個(gè)部位靈活的塑造，勾勒出富有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)氣息的“蚣蝮”形象，使之在紫砂陶塑下獲得極好的呈現(xiàn)，充分發(fā)揮創(chuàng)作者自身的想象，具有十分鮮明的時(shí)代感。

總結(jié)：紫砂陶塑創(chuàng)作充分利用紫砂泥料易塑的特性，可以將各種存在于想象空間的形體塑造出來，而在塑造這些形象的同時(shí)，需要考慮的不僅僅是形象本身，還需要考慮紫砂本身材質(zhì)的特性，紫砂表面肌理紋樣的處理，不同技法所產(chǎn)生的質(zhì)感變化，都可以深度的融入到造型之中，就比如在“蚣蝮”的尾部及首下等部位，以粗糙的肌理變化來模擬出鱗片，充分考慮了形體大小及細(xì)節(jié)比例之間的關(guān)系，將鱗片加以簡(jiǎn)化，邏輯清晰，主次分明，讓人充分領(lǐng)略到紫砂材質(zhì)的魅力。

在遠(yuǎn)古萬物有靈的時(shí)代，山有女神山鬼，水住蛇龍蚌妖，比擬同性得以臆想出媒靈神物。如龍子蚣蝮的創(chuàng)造就是同性比擬臆想之神物。通過祭祀圖騰化的神物獲得到大自然的神秘力量的護(hù)佑而安心寧神并與之和諧共處。不得不說這是古人極其智慧的求存天道。