兩種“自信文化”的契合

徐 圻

（云南大學教授、博士生導師，國際儒學聯合會副理事長，貴陽孔學堂學術委員會執行主席 貴州 貴陽 550025）

一、中國革命的“西方理論”[見英文版第12頁，下同]

19世紀末、20世紀初，馬克思主義跨越千山萬水，途經日本和俄國來到中國，在短短幾十年間造成了天翻地覆的社會巨變，成為引領我們這個古老東方大國的主流意識形態。這是一件十分奇特，也十分耐人尋味的地緣文化事件：一個誕生在西方的理論體系，卻在遙遠的東方立足、扎根、長存，成為中國這個有兩千多年儒家文化傳統的古老東方大國的“主旋律”，這是非常值得深入研究的。

為什么馬克思主義能夠在遙遠的東方而不是在它的誕生地西方取得經久不息的成功？原因是復雜的。根據意大利共產黨創始人安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）的解釋，那是因為西方國家與東方國家的社會結構有原則性的區別。他認為，在東方，政治就是一切，或基本上就是一切。而西方社會卻比較復雜，它是“政治社會”與“市民社會”的統一體，資產階級統治是建立在“強制”和“同意”相結合的基礎上的。因此，一方面，在西方爆發人民革命的可能性很小，另一方面，即便無產階級掌握了國家機器，市民社會也會從內部將革命的成果逐步瓦解。①葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，鄭州：河南大學出版社，2014年，第249、262頁。

因此在東方國家（包括俄國和中國），馬克思、恩格斯所設計的“剝奪剝奪者”等革命方略，最能引起革命者的共鳴，也最易于被革命者所采納。于是結果竟是這樣：當西方的工人階級對馬克思主義的召喚逐漸無動于衷的時候，東方的勞動人民卻在了解到馬克思主義的基本內容之后，便風起云涌般地投身于“剝奪剝奪者”“翻身做主人”的革命中去了。

從結果上看，西方資本主義生產方式未能應驗馬克思、恩格斯關于“內在矛盾—社會危機—社會革命”的預言，這是事實。馬克思、恩格斯是人不是神，他們只能解答、解決他們那個時代的經濟、政治和社會課題，并且對未來社會的變化、發展提供基本的、原則性的理論框架。因此，不能因為馬克思、恩格斯沒有預測到后來資本主義世界的發展、變化而否定馬克思主義本身的科學性和合理性。只要馬克思主義始終保持人本的、實踐的、革命的、批判的理論品格，她的生命力就不會喪失。

中國1978年底開始的改革開放，取得了偉大成功。為什么社會主義的中國必須改革？一個基本的理由是：在經濟資源的配置方式及其導致的經濟發展的量和質方面，二戰以后的計劃經濟模式被證明競爭不過市場經濟模式。中國的改革，就是在堅持馬克思主義普遍真理和基本原則的前提下，大膽吸收現代資本主義生產關系中那些卓有成效的因素，才取得了空前的成功。“中國特色社會主義”的理論與實踐之所以有如此巨大的生命力、創造力和魅力，正是因為它通過全面改革，在短短四十幾年時間里，實現了從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉變，實現了從生產力落后的狀況到經濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為實現中華民族偉大復興提供了充滿活力的體制保證和快速發展的物質條件。

1841年，青年馬克思在談到康德哲學的現實意義的時候，把它比喻為“法國革命的德國理論”①馬克思：《法的歷史學派的哲學宣言》，《馬克思恩格斯全集》（第1卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，1956年，第100頁。。意思是說：康德用思辨、晦澀的哲學語言，揭示了當時正在進行中的法國大革命的歷史進步意義。受到這個比喻的啟發，本文聯系馬克思主義一百年來在中國推動的文化轉型和社會變遷，把馬克思主義比喻為“中國（或東方）革命的西方理論”。意思是，馬克思主義本身具有的強大理論說服力（“普遍真理性”），與中國的現實國情和古老文化相結合，為馬克思主義在中國的立足、扎根、傳播、影響提供了充分且必要的條件。這是“馬克思主義為什么行”的最有力證明。

二、批判的武器和武器的批判[13]

馬克思主義作為人類智慧發展的偉大結晶，是由兩個部分組成的，即理想主義的部分和現實主義的部分。馬克思主義的理想主義部分主要是對人類美好生活的憧憬和構想；與任何理想主義體系的構建者一樣，馬克思對人類美好的未來社會是心馳神往的。但是馬克思不僅僅提出了一個理想主義的理論體系，他（以及恩格斯）同時提出了為實現這個理想應該如何進行現實奮斗的具體路徑或手段。這樣一來，馬克思主義就成為一種理想主義與現實主義相互融合、相互襯托的理論體系。這是馬克思主義的理論說服力的一個主要的表現。

馬克思主義的“理想主義”主要指：一、對人類美好生活的憧憬與構想。即經濟發展的高效率和分配方式的公平合理這兩者之間的統一，物質生活的不斷改善與精神境界的不斷超越這兩者之間的互補。馬克思非常清楚市場配置資源是最有效率的生產關系，但他當時生活的那個自由資本主義社會的雇傭勞動制度卻把少數人占有財富這種情況推向了極端，造成了有史以來最不合理的貧富懸殊、勞動異化。馬克思要通過他的批判，來喚起人們的階級意識，并努力改變這種不合理的經濟制度，進而提升全體勞動者的精神境界。二、對實現人的全面發展的關注。馬克思特別關心人的自由的、無拘束的、全面的發展，他特別強調人的生活方式的豐富多彩，他特別反感人與人之間的敵對關系、異化關系，他特別期盼人與人之間能夠恢復友愛與和睦。三、對勞動從異化狀態向本來狀態回歸的信心。馬克思的批判要達到的理想狀況是，勞動不再是迫不得已的、對象化的、純粹物質領域里的活動，勞動應當回歸到它的本來意義——勞動是人的本質，勞動是生活的第一需要，勞動是自由而愉快的享受過程，勞動是美。②以上思想見《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》《關于費爾巴哈的提綱》《經濟學手稿（1857—1858）》等。

這就是馬克思主義當中的“理想主義”。很明顯，從這個角度看，馬克思主義是一種高尚的、美好的人道主義、人本主義、人文主義學說。在這個學說中，真正重要的不是使人獲取最大的經濟利益，而是使人從千百年來一直壓迫著他們的經濟需求下解脫出來，使人獲得精神的解放。

然而正如馬克思所說，“批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第9頁。，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第57頁。。這就是說，馬克思主義不僅是一種理想化的人道主義理論，而且是一種力圖改變世界的現實革命理論。

關于馬克思主義的現實主義部分，即馬克思、恩格斯關于社會變革的理論，主要體現在《共產黨宣言》《資本論》《英國工人階級狀況》《哥達綱領批判》等著作里。那就是：通過揭露資本主義經濟制度的剝削本質，來喚醒雇傭勞動者的階級意識，進而組織成為無產階級的革命力量，首先在政治上實現變革。用《共產黨宣言》里的話來說，“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主”在此基礎上，“一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量”。①馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2014年，第49頁。

中國共產黨的早期領導人，如陳獨秀、李大釗、毛澤東、蔡和森、周恩來、瞿秋白、李達、李漢俊、張申府等，都是在20世紀初的“新文化運動”中接觸到馬克思主義的，他們對馬克思主義與當時進入中國的其他形形色色西方思潮做了比較，他們被這個理論的邏輯力、解釋力、說服力所折服，認為這個理論能夠幫助災難深重的中國人民走出列強的壓迫，實現國強民富、民族振興。特別是緊接著，發生了1917年俄國的“十月革命”。“十月革命一聲炮響”，將馬克思主義的新形態——列寧主義送進中國，更是令這些中國先進知識分子、革命家興奮不已。于是，“走俄國人的路”就成了他們的不二選擇。如果說傳到中國來的馬克思學說主要是一種“批判的武器”，也就是思想體系的話，那么，列寧主義就是一種“批判的武器”與“武器的批判”的成功結合，對于一百年前的中華民族來說，具備了最強的理論說服力和實踐解構力。

三、馬克思主義與中華優秀傳統文化的契合[15]

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的重要講話和黨的十九屆六中全會中提出了“兩個結合”的重大論斷，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”。這是百年來推進馬克思主義中國化最寶貴的經驗，也是新時代堅持和發展馬克思主義最根本的遵循。其中的“第二個結合”，即馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合，是馬克思主義之所以能夠在中國立足扎根、廣泛傳播、長期引領的不可忽視的內在原因，是馬克思主義中國化、時代化最顯著的特征之一。

作為源于古希臘的西方文化的一個類型，馬克思主義（尤指馬克思本人）對人性的估價卻是“非西方化”的。馬克思不承認人性的丑惡或“原罪”，他認為人有著許多善良的本性、意愿，比如對“本來意義”的勞動的天然熱愛，對消除精神異化、回歸自然本性的渴望，在物質極大豐富的前提下對自身“全面發展”的向往等等。這些論點都表明馬克思對人性的“向上向善”是高度認同的。而這些論點，恰恰與中國儒家學說對道德理想的追求、對“大同世界”的憧憬、對“人人皆可為堯舜”的期盼，有相當的一致性。此外，對公平正義、共同富裕的祈愿和追求，是科學社會主義與中華傳統文化之間的一個公約數。孔子一生孜孜追求“大同社會”，他的這個理想在整個封建時代從來沒有成為過現實，但他的這個理想與歐洲文藝復興以后興起的空想社會主義思潮卻有許多契合之處。當社會主義從空想轉變為科學之后，對貧富懸殊的拒斥，對共同富裕的企盼，對人類公平正義的追索，就不再停留在精神層面。在20世紀以后的中國——特別是在中國特色社會主義的理論和實踐中——這個理想正在逐漸成為現實。

馬克思主義與中華傳統文化的另一個共通點，就是對人的關心、關注、關切。這涉及許多重大而深刻的理論與實踐領域，比如人的存在及其屬性，人的精神訴求及其方式，人的自由與全面發展，人的生存、發展的各種社會要素及相互關系，人與社會、人與自然、人與自我的相互作用及共同發展，人的求同存異、向上向善、克服異化、回歸大同的天然稟賦，人通過能動實踐、經濟訴求、建功立業、經世致用而達致高尚生活境界的務實品格，等等。馬克思主義對“實踐”優先性和至上性的強調，與追求“知行合一”的儒家精神有共通之處；馬克思主義對共同理想的憧憬和對人類美好生活目標的設計，與中華傳統文化夢寐以求的“世界大同”“天下為公”的境界，可以進行許多內在與外在的對接；馬克思主義關于對立統一的辯證法思想，與中華傳統文化中的“一分為二”“合二而一”“天人合一”“知行合一”等智慧，有理論上的一致性和實踐中的貫通性。馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論、歷史觀、價值觀以及關于經濟、政治、文化、社會、生態全面協調發展的理論，與中華優秀傳統文化中的天人觀、知行觀、體用觀、和合觀、誠信觀及人文觀念、倫理精神、人際謀劃、道德操守、民族氣節等方面的闡述，形成了互為借鑒、彼此彰顯的關系。馬克思主義關于“克服異化、回歸人自身”“自由人的聯合體”“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”等等思想，與中華傳統文化關于格物致知、誠意正心、道德自律、“達則兼濟天下、窮則獨善其身”等理念，也可以彼此提供精神的啟示和理論的滋養。馬克思主義關于“無產階級只有解放全人類，才能最后解放自己”的論斷，與中華傳統文化關于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏愿，在思想境界和情感表達方面高度一致。

我們熟知的“社會主義核心價值觀”，特別是其中的“文明、和諧、平等、公正、誠信、友善”這些價值觀，與習近平總書記加以高度概括的中華優秀傳統文化“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的思想精髓之間，存在著明顯的精神譜系關系。還有一點特別重要：馬克思主義是人類思想史上最強調“人民至上”的學說體系（包括它的哲學、政治學、經濟學、歷史學、社會學、人學等），同時馬克思主義又是把關心、發展、提升、保障人民根本利益放在頭等重要地位的實踐體系（包括社會主義從空想到科學的發展、“人民是歷史的創造者”的群眾史觀、為人民服務的執政宗旨、人民當家作主的長期實踐、中國特色社會主義在改革、創新與發展過程中積累的豐富經驗等等）。馬克思主義的人民性這個鮮明特色，與中華優秀傳統文化長期秉持的“德惟善政，政在養民”“民為邦本，本固邦寧”“民貴君輕”“載舟覆舟”“先憂后樂”“與民休息”“以百姓心為心”等民本思想，有許多內在的一致性。

所有這些，都表明中華優秀傳統文化同馬克思主義的許多重大觀點具有天然的、內在的契合性。正是這種契合，使得一百年來中國人民在認知、認同、接受、信仰馬克思主義的過程中具備了深厚的文化基礎和心理基礎，為馬克思主義在中國的生根發芽、創新發展提供了豐厚的思想資源和文化滋養。這同時也昭示我們：通過創造性轉化、創新性發展，更加合理、更加有效地闡釋、說明馬克思主義與中華優秀傳統文化之間的內在關聯與相互支撐，使之繼續成為21世紀中國大地上具有理論和實踐雙重說服力的主流文化，是一項重大而迫切的任務。

四、中國共產黨人的認知與實踐[17]

毛澤東同志24歲時（1917年）寫的著名文章《心之力》，從思想內容到表達形式，充分展示了青年毛澤東“以天下為己任”，立志改造中國、振興中華的宏大祈愿和堅定意志。這篇文章體現了毛澤東對中華傳統文化中的“主體性”思想精髓的理解與發揮，是毛澤東即將轉變為馬克思主義者時的一次精神鋪墊［毛澤東1936年對埃德加·斯諾（Edgar Snow）說，他1920年左右就認定自己是一個馬克思主義者了］。毛澤東與20世紀中國初許多先進知識分子一樣，對傳統文化的義理及其實踐價值甚為推崇，但他的非凡之處是，他當時已經敏感、知曉、認同了馬克思主義這個偉大西方學說的理論和實踐力量。在領導中國革命的曲折進程中，毛澤東始終堅持馬克思列寧主義這個“指導我們思想的理論基礎”，與此同時，他從來堅信中華傳統文化的不可估量。在所有偉大馬克思主義思想家、革命家中，毛澤東對人的精神力量的決定性作用最為推崇。那就是：堅信上層建筑（特別是精神思想文化）對于經濟基礎、社會進步發揮巨大的作用；堅信道德和良知對個人和社會的重大約束、激勵作用；堅信并一貫倡導“過去革命戰爭時期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神”①毛澤東：《堅持艱苦奮斗，密切聯系群眾（一九五七年三月）》，《毛澤東選集》（第5卷），北京：人民出版社，1977年，第420頁。。

1939年，劉少奇同志在延安發表了《論共產黨員的修養》（簡稱《修養》）。這是一篇專門探討中國共產黨人心性修養、黨性鍛造、人格提升的馬克思主義經典文獻。《修養》的理論依據當然是馬克思列寧主義和共產主義道德理想（提出“做馬克思、列寧的好學生”），同時對中國傳統儒家思想的修身養德工夫作了引用、分析，給予了充分肯定（專門提到孔子、孟子、曾子、朱熹等，特別講了儒家的“正心”“慎獨”境界對共產黨員的借鑒意義）。《修養》是中國化的馬克思主義道德學說的典范，是馬克思主義與中國優秀傳統文化相結合的典范。習近平同志2007年3月25日發表《追求“慎獨”的高境界》一文，高度評價《修養》的思想內涵、理論價值和現實意義。他指出：“《禮記》有云：‘莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。’黨員干部要‘慎獨’。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》中就將‘慎獨’作為黨性修養的有效形式和最高境界加以提倡。要堅定理想信念，樹立明確的政治方向，遵守鮮明的政治原則，珍惜個人的政治生命，以形成內在‘定力’；要時刻反躬自省，注重修身養德，增強防腐拒變的‘免疫力’。”②習近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2013年，第272頁。

中國共產黨對中華民族的歷史與文化極其尊重，對自己賴以生長、發展、壯大的精神土壤、文化條件一貫珍視。黨的十八大以后，以習近平同志為核心的黨中央大力實施“創造性轉化、創新性發展”和“不忘本來、吸收外來、面向未來”的文化方略，使馬克思主義與中華優秀傳統文化的結合達到了新高度和新境界。特別需要指出的是，這些年來，儒家思想的高峰——陽明心學的歷史地位、學術價值尤其是它的時代意義，在中國政界、學界和民間，越來越得到重視，越來越具有現實意義。而“共產黨人的心學”這個概念或這個比喻的提出，本身就昭示了：當今中國，在錯綜復雜的國際國內環境下，作為執政百年的中國共產黨，非常需要在內省自律、主體自覺、心性鍛造、道德律己、自我修煉、黨性修養等方面，也就是在“向內的工夫”方面，得到持續的提升。這是中華民族偉大復興的需要，是中國共產黨執政地位穩固的需要。社會主義文化強國建設的核心內涵，是使整個社會、全體公民的文明素養得到全面提升，而這種提升，不就體現為精神生活、自我定位、人際關系的良性狀態嗎？

精神境界的反復營造、持續提升、不斷完善，必須是一個文明國家、一個文明社會始終不渝孜孜以求的目標。所謂“不忘初心”“保持定力”“精神變物質”，儒家講“修身”，佛家的“修行”，道家的“修煉”，其實講的都是一個東西：“修養”或“修心”——要營造敏銳的心智，要打造堅韌的心理，要鍛造堅強的心靈，要拓展寬厚的心胸，要保持良好的心態。2015年，中央開展“三嚴三實”專題教育活動，三嚴即“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己”，這里的“修身”和“律己”是儒家思想的題中之義，特別是陽明心學的思想精髓，同時更是共產黨人的必修課。中國共產黨是執政黨，擁有將近一億黨員，習近平總書記提倡修“共產黨人的心學”，當然是針對黨員特別是黨員領導干部的；但同時也是針對全體人民，所有公民的。每個人——不管他的社會角色是什么——都有他的“心學”，也就是說，每個人都需要比較穩定、比較健康、比較積極的心靈或心態。因此，馬克思主義與中華優秀傳統文化在新時代的有機結合，在很大程度上就體現在人的思想境界和精神生活的提升與營建上。