紅山文化發現史略

于建設

（赤峰學院，內蒙古 赤峰 024000）

過去的20世紀上半葉是一個文化大發現的時代。恰恰也是中華民族救亡圖存，最缺少民族自信與文化自信的時代。經濟、科技、軍事、文化，一切都技不如人。以致于一些大學者們都認為我們文化的老根都是來自兩河流域的蘇美爾文明；以致于國人大都認為五千年的文明確實要另起爐灶了；以致于我們的文化精英喊出了“漢字不滅，中國必亡”的口號。的確“中華民族到了最危險的時候”。就在這時，祖先的遺存有如天啟般地呈現在國人的面前。

1898年殷墟甲骨文的發現，1900年敦煌藏經洞的發現，繼而周口店北京猿人被發現，1921年發現仰韶文化，及同期發現的后來命名的紅山文化。各種文化的發現層出不窮，風生水起。特別是湮滅在歷史深處的史前文化，相繼重見天日，讓人們感受到我們的先民曾經是以別樣的方式生存在我們腳下的大地上。撥開歷史的重重迷霧，開始尋找我們的祖先們，曾經走出的和曾經入住過的家門。

“以往的研究者大多主張將紅山文化的發現歷史劃分為三個階段，概括地說：就是發現探索期、確立深入期和持續發展期這樣三個順序發展的階段。事實上每個階段總是因為具有標志性重要事件的發生而形成，這些事件主要依賴于田野考古資料新發現的不斷積累，或者在研究領域獲得的重大突破。”[1]

一

1906 至1908年間，一位日本人類學者鳥居龍藏受聘于喀喇沁旗王府崇正學堂擔任總教習。鳥居龍藏是一位人類學博士，他利用與貢桑諾爾布的關系，三次進入當時的熱河省北部，蒙古南部，開展野外考古調查，曾經到赤峰紅山進行調查，他的結論是，紅山上遺跡為東胡人的遺存，事實證明他只說對了一小部分。1911年他出版了《蒙古旅行》一書。1914年鳥居發表了題為《東蒙古的原始居民》一文。首先向世界傳達出了熱遼大地存在著遠古文明的信息，引起了世界考古界的關注。如今在日本德島市所建鳥居龍藏紀念博物館里，展覽的主題陳列是他在赤峰地區的調查成果。

其后的桑志華以法國天主教耶穌會神父的身份來到中國，他是一位考古學者、博物學家。法國傳教士德日進，曾為桑志華的助手。1919年至1924年間，他們曾數次在內蒙古的東南部調查，在赤峰、林西、朝陽等地發現多處新石器時代遺址。他們收集的大量文物標本曾經在赤峰天主堂和天津馬場道的北疆博物院進行過展出。筆者推測，現在天津博物館展出的十數件紅山玉器精品，極有可能正是來自北疆博物院的藏品。正是鳥居龍藏和桑志華、德日進等人的調查工作，開啟了赤峰考古調查的序幕。

特別應該提到的是，中國人幾乎耳熟能詳的一位外國地質學家瑞典人安特生，曾經受聘于北洋政府做地質調查工作。他曾經于1921年6月在遼寧錦西沙鍋屯的一處洞穴中進行考古發掘，并將這個遺址命名為沙鍋屯洞穴遺址。安氏于1922年在《古生物志》丁種第一號(第一冊)發表了題目為《奉天錦西縣沙鍋屯洞穴層》的報告。后來筆者研究安特生的報告，發現這個遺址的地層關系復雜，文化類型多樣，其中最有價值的標本當屬紅山文化彩陶片與石器，限于當時比對的考古材料稀少，安特生當時并沒有為這種文化正式命名。這次發掘遠沒有同時期安特生發現仰韶文化遺址所產生的廣泛影響，更沒有他主持的周口店北京人頭蓋骨發現后所產生的轟動，但應該認為這是對紅山文化的首次正式考古發掘。

當安特生打開沙鍋屯洞穴的地層，發現了那些精美的彩陶片時，他的內心一定是既驚喜又茫然。驚喜的是他知道這樣高等級的物品，是人類文明進化到一定程度的產物；茫然的是他不知道這樣的彩陶來自什么年代，出自何人之手。因為當時的中國可以對比、可以借鑒的考古材料幾乎為零。他在報告結論中寫道，沙鍋屯地層最下邊所出的陶片，表面皆光滑、紅地黑花，河南仰韶也有這樣的陶器出土。這是本次發掘最有價值的發現。我的意見是仰韶與沙鍋屯的陶器是不同時期的同一種文化的遺存，屬于仰韶文化。沙鍋屯可能晚于仰韶文化[2]。他把紅山文化認識成了仰韶文化的一個類型。

實際上安特生在1921年同時接觸到了中國北方最重要的兩種文化，即仰韶文化與紅山文化。如果他當時能把兩種文化區別開來，今天的紅山文化可能命名為沙鍋屯文化了。今天已經搞清楚它們之間的關系，紅山文化的彩陶器是從仰韶文化傳播過來的。安特生的判斷是有依據的。從發掘時序上看，沙鍋屯發掘在前，仰韶發掘在后，可謂中國考古第一挖。

人類總是要用已有的經驗和知識去解釋和判斷外部世界的，正如安氏最初把仰韶文化的彩陶源頭解釋成來自西方，因為他在西方見到過相似的東西。后來我們一些國人曾經為這位安先生扣了一個大帽子——文化殖民主義。實際是人類認識的歷史局限性。

我國老一代著名考古學家梁思永先生，在發掘齊齊哈爾昂昂溪遺址之后，于1930年克服了戰亂和交通的重重困難取道黑龍江經吉林進入熱河，在天山、林西至經棚一線，對西拉木倫河流域的新石器時代遺址進行了調查，著有《熱河查不干廟等處所采集之新石器時代石器與陶片》的調查報告。該報告于1934年刊布，文中前瞻性地指出長城地帶作為中國南北文化接合部占著重要地位。特別提到，由于這里地處于中國南北方文化的交匯地帶，應該設立專門課題進行系統研究[3]。

梁思永先生到赤峰調查還有一個重要的插曲。1930年梁思永剛剛從哈佛大學考古專業學成歸來，就職于中央研究院歷史語言研究所。1924年，德日進曾經在赤峰進行過考古調查，他在林西縣城南發現了一處新石器遺址，希望史語所前去調查。傅斯年所長和李季主任商定，由梁思永前去調查發掘。當年鄭家屯、通遼一線發生了鼠疫，阻斷了前往林西縣的行程，于是根據丁文江與德日進的介紹（黑龍江昂昂溪發現了新石器時代的遺址），梁思永改道去了黑龍江。完成了昂昂溪的發掘后，又取道通遼、開魯、天山、大板來到林西進行了調查。繞道經棚、陳營子到達赤峰，并對赤峰紅山進行考古調查后，取道圍場返回北平。

1932年日本帝國主義入侵赤峰，國內學者對紅山文化的考古活動陷于停頓。

在1930年至1933年間，以日本駐赤峰領事館領事牟田哲二為主的一些日本人，在紅山及其附近采集、收集了一批文物標本，并將他們的所獲標本輾轉捐贈于京都帝國大學和東亞考古學會。以德永重康為首的所謂滿蒙調查團隨即抵達赤峰，在紅山前后搜集了一些遺物并發掘了幾座石棺墓。他們的活動為日本學者發掘紅山后遺址做了事實上的鋪墊[4]。正是由于上述一系列的探索與發現，引起日本東亞考古學會的重視，從而拉開了1935年有計劃發掘的序幕。

二

1935年6月，日本東京帝國大學總長濱田耕作、東方文化研究所研究員水野清一、旅順博物館主事島田貞彥等人在赤峰紅山后進行了歷時21 天的發掘、整理。濱田團隊也是偶然的機會發現了紅山文化遺址，并命名為第二地點。1938年以東亞考古學會的名義，出版了名稱為《赤峰紅山后》的考古報告。他們在第二地點發掘了紅山文化的房址，出土了一批石器和包括彩陶在內的陶器。日本學者在《赤峰紅山后》的考古發掘報告中提出了赤峰一期文化和赤峰二期文化的概念。日本學者認為赤峰一期文化年代相當于商周時期，源于甘肅的彩陶文化的影響，即是后來命名的紅山文化。赤峰二期文化是秦漢時期的文化，即是后來證實的，處于商周時期的夏家店上層文化。

抗戰期間，還有一位民間考古熱愛者，他叫佟柱臣。當時他還是中學歷史課教員，1943 至1945年間曾經在赤峰工作。①憑借一己之力對赤峰、朝陽的遺址進行了大量的調查，1943年發表了《凌源牛河梁彩陶遺址》和《凌源新石器遺址考察》等系列文章。他曾經預言，牛河梁地區必有大器出現。正因為他對文物考古的熱愛及工作成果，抗戰勝利后進入了沈陽博物院，1949年調入國家博物館，繼而進入中國科學院考古研究所，成為中國考古領域的一代大師。“文革”結束后曾經擔任中國社會科學院研究生院博士生導師。

李濟先生被譽為中國考古學之父。在中國考古活動剛剛起步的時候，他就呼吁應該更多地注意北方，那里可能有更老的老家。忽略了歷史的北方，我們民族及文化的原始，仍沉沒在漆黑一團的混沌境界，他為后世紅山文化的考古提供了方向。紅山文化的發現證實了他的觀點和主張的遠見性。

中華人民共和國成立后，我國的考古工作者又在更大的范圍內進行了考古發掘和考古調查。1954年，我國考古學家尹達先生根據梁思成先生的建議在他所著的《新石器時代》一書中專門列出了一章“關于赤峰紅山后新石器時代遺址”。書中指出，這種新石器時代文化遺存含有長城以北文化的特點，同時含有仰韶文化中彩陶的特點，因此是長城南北兩種文化互相影響形成的新的文化形態，將其正式命名為“紅山文化”。

1956年7月，我國著名考古學家、北京猿人頭蓋骨發現者裴文中教授和北京大學呂尊諤先生帶領北京大學考古專業的部分三年級學生來到赤峰考古實習。當時的實習學生中就有現今著名的考古學家嚴文明先生。他們取道錦州、葉柏壽，幾經周折歷時4 天才從北京到達赤峰。通過這次的調查和發掘，在裴文中教授和蘇秉琦教授的指導下，由呂尊諤先生執筆形成了《內蒙古赤峰紅山考古調查報告》。調查對日本學者在1938年提出的結論有了更加科學的認識：赤峰一期文化，即紅山文化的彩陶源于甘肅彩陶的證據不足，紅山文化彩陶和仰韶文化的彩陶有著更多的聯系；赤峰二期文化屬于秦漢時期的結論也得到澄清，所謂的赤峰二期文化不屬于秦漢文化，應該屬于更早的商周時期，后來我國考古學家將其命名為夏家店上層文化。

從1959年起，中國科學院考古研究所設立了內蒙古考古工作隊。內蒙古工作隊自成立以來，就將關注的重點投放到赤峰地區。他們的工作有了巨大的飛躍。內蒙古工作隊自20世紀60年代以來，先后發掘了蜘蛛山、夏家店、藥王廟、金龜山、富河溝門、南楊家營子、西水泉等遺址，極大地豐富了紅山文化的內涵。紅山文化的整體面貌，由原來的模糊不清，開始變得生動而具體。富河文化、夏家店下層文化和夏家店上層文化也得以正式命名。中華人民共和國成立后，在赤峰地區主持發掘的老一代考古學家是值得我們銘記的，如劉觀民、徐光冀、劉晉祥、楊虎等諸位先生。他們扎扎實實、埋頭苦干，用畢生的努力為赤峰地區的考古文化建立了系統的文化譜系，構建了完整的時空框架。

1959年劉觀民、徐光冀主持發掘了夏家店和藥王廟遺址，區分開了夏家店下層文化與夏家店上層文化，確定了兩種文化的相對年代，并正式加以命名。報告中指出：“聯系近年來在河北北部，和遼西一帶的考古發現，我們感覺對商和先商時期的研究，這里應該是重點地區之一。”[5]

特別需要指出的是，1962年徐光冀先生在赤峰城北的蜘蛛山主持發掘了包含多種文化層的遺址。在2 萬平方米的遺址上，僅僅發掘了200 平方米，就發現了彌足珍貴的紅山文化。在紅山文化層上邊還存在著青銅時代早期的遺存。在蜘蛛山這個文化山丘上還出土了戰國—秦漢時期的文物，其中帶有銘文的秦始皇時代的陶量十分引人注目。漢代建筑瓦當證明這里曾經有過相當規模的建筑，因為這里是聯結著燕北長城的河川要塞[6]。

這座文化山丘至今仍然沒有引起人們的高度重視。它堪稱赤峰城中最重要、最寶貴的文化遺存。保住蜘蛛山遺址是當代赤峰人重要的文化責任。

1963年，中國科學院考古所劉觀民主持發掘了位于紅山區的西水泉遺址，證實紅山文化已經是定居模式，主要分布在昭烏達盟（今赤峰市）、哲里木盟（今通遼市）東部、朝陽市和承德地區，證明了紅山文化的房址均為半地穴式房屋[7]。

20世紀60年代后期到70年代前期，考古事業也和其他各業一樣，基本處于停頓狀態。20世紀70年代中后期，考古工作最先開始復蘇，原昭烏達盟文物工作站在蘇赫先生的帶領下，文物考古工作取得了很大進展，培養了邵國田等一批本土考古工作者，突破性地發現了小河沿文化。在艱難曲折中所取得一些考古成就也非常值得稱道[8]。

三

以遼寧省喀左縣東山嘴大型祭祀遺址和凌源牛河梁壇、廟、冢禮儀性建筑遺址的發現為標志性事件，引發了紅山文化考古研究的新飛躍。

進入20世紀80年代，遼寧省考古工作者開展了大規模的考古調查。首先發現并發掘了朝陽地區的東山嘴紅山文化遺址，發現了重大的文化線索。依據蘇秉琦先生的要求，要在三縣交界的牛河梁地區多做工作。果然不出蘇公所料，時隔不久發現了牛河梁紅山文化大遺址群，這對紅山文化的認識獲得了重大突破，受到了國內外考古界和全社會的廣泛關注。

紅山文化吸引了世界的目光，與兩個人的名字緊密相連。他們就是已故的中國考古界泰山北斗蘇秉琦先生和他的學生、中國著名考古學家郭大順先生。蘇秉琦先生是北京大學考古專業創始人之一。他提出的中華文明起源滿天星斗說，中國考古學的區系類型理論，中華文明發展多元一體的理論，中國國家形成的三階段理論和國家發展的三模式理論，為建立中國特色的考古學理論奠定了堅實的基礎。郭大順先生師從蘇秉琦先生，1965年本碩連讀畢業于北京大學考古專業，畢生致力于北方新石器時代的考古事業。他們對紅山文化的新發現和研究做出了重要貢獻。

在牛河梁地區發現了大規模的積石冢群，先后科學發掘了第二地點、第五地點、第十六地點、第十三地點和其他積石冢。三層圓臺式大型祭壇、廣場和女神廟，出土了女神頭像。在墓葬中還出土了大量精美的隨葬玉器。玉龍、玉佩、玉筒型器等一大批紅山文化代表性的器物，足以證明紅山文化已經跨入了文明的門檻[9]。蘇秉琦先生到達牛河梁后欣然題詞：“紅山文化廟壇冢，中華文明一象征。”這是對紅山文化地位的一錘定音。蘇公在而后的多次談話中說道，紅山文化是中華文明主根系的直根系。

1986年7月25日，《光明日報》頭版發表消息，向世人宣告：“中國文明起源問題找到了新線索，遼西發現五千年前祭壇、女神廟、積石冢群遺址。考古學界推斷，這一重大發現不僅把中華古史的研究從黃河流域擴大到燕山以北的西遼河流域，而且將中華民族文明史提前了一千多年。”

被稱為中華文明上下五千年的歷史終于有了真正的考古證據。參加過1988年全國高考的同學還應該記得，其中的一大段語文閱讀材料就是蘇秉琦先生論述紅山文化新發現的內容。紅山文化的新發現，在國內外產生了廣泛影響。

經過三十多年的發掘整理，在郭大順先生的主持下，歷經十年、多次推翻重寫，由文物出版社出版的三大卷皇皇巨著《牛河梁——紅山文化遺址考古報告（1983-2003年度）》，終于在2012年底面世了。這是一個具有里程碑意義的事件，紅山文化終于進入了高光時刻，引起舉世矚目。

1987年8月，中國社會科學院考古研究所內蒙古工作隊楊虎先生主持發掘了敖漢旗西臺遺址。發掘了保存完好的兩座南北相鄰的長方形圍壕，應該有了“城”的含義。遺址中出土了10 件陶范，其中兩組陶范為合范，是鑄造青銅器的模具，在房址中出現了雕塑精細的女性陶塑。這些發現證明了紅山時代已經有了青銅鑄造能力。城與青銅的出現，這是文明產生的公認的標志性事件[10]。

2000年，由邵國田主持，在敖漢旗四家子鎮進行了搶救性發掘，出土了紅砂巖人造像和方形玉璧，豐富了對紅山文化人物造像和用玉制度的認識[11]。

2001年至2003年，由中國社會科學院考古研究所劉國祥主持發掘了敖漢旗興隆溝遺址，清理了一批房址、居室墓、灰坑，出土了一批陶器、玉器、骨器、石器、蚌器，推動了對紅山文化社會結構，宗教信仰的深入認識[12]。

2008年11月，在第三次文物普查工作中，在紅山區文鐘鎮發現了魏家窩鋪遺址。2009年至2011年由內蒙古考古研究所與吉林大學邊疆考古中心組成聯合考古工作隊，對遺址進行了三次發掘，出土了陶器、石器、骨器、蚌器等大量遺存。該遺址被鑒定為紅山文化早中期遺址，證明了紅山文化不僅保留著自己的文化傳統，同時受到了來自中原后岡一期和廟底溝文化的影響[13]。

2009年，由遼寧省考古所王來柱主持，對凌源市的田家溝遺址進行了發掘整理，出土了玉器19件，以及彩陶蓋罐、夾砂紅陶罐、紅陶塔型器、石斧等一大批文物，證實了五千年前的紅山社會有一個相對穩定的社會結構。

2012年，敖漢旗博物館發現了紅山文化全身男神像，引起一時轟動，證實了紅山文化敬天法祖理念的客觀性。

2015年，由遼寧省考古所熊增瓏主持，發掘了朝陽市半拉山遺址。出土了大型人物石雕頭像，玉龍、玉鉞等紅山文化代表性器物。這個遺址上又一次再現了壇、廟、冢的典型布局，又一次引起國內外考古界的高度關注[14]。

時光進入到2015 至2020年，黑龍江饒河縣小南山遺址出土了大批九千年前的玉器，改寫了人們對中國玉器發展的認識。小南山文化在玉料選擇、玉器加工等方面與紅山文化產生過深入的交互影響[15]。

早在1971年農歷八月，赤峰市翁牛特旗的三星塔拉村發現了勾型器，幾經周折收藏在旗文化部門。經過本土文物專家初步觀察，這是一件無法詳細斷代的早商玉器。這件玉器塵封了十幾年后，隨著紅山文化的發現有了重大突破，文博人員幡然醒悟，這是一件來自遠古時代的紅山文化玉器。經蘇秉琦先生鑒定，這是五千多年前紅山文化先民們雕琢的最早的玉龍。最有價值的就是龍的造型，它是出土最早的龍形實物，于是這件玉器命名為“三星他拉紅山文化C 型大玉龍”，被譽為中華第一龍。這件玉龍已經是中華文明上下五千年的象征，是限制出境展覽的國之重器。現在收藏于國家博物館。巴林右旗征集的大批那斯臺紅山玉器也有了確切的文化定義。翁牛特旗館藏的黃玉龍、大型玉鉞，都得到了類型學上的依據。北京地區、天津地區、海外博物館，早期收藏的同類玉器同樣得到了類型學上的支持。

六十多年過去了，中國社會科學院考古研究所內蒙古工作隊，遼寧省考古文物研究所，內蒙古自治區考古研究所和赤峰本土的文博考古工作者及北京大學、吉林大學考古專業的師生們，赤峰學院文博專業的師生們，在赤峰地區的考古工作一直沒有停止過。經過幾代考古學家整整一個世紀的努力，基本建立了赤峰地區的考古學譜系，形成了西遼河地區史前文化的時間和空間的架構。赤峰市也成為國內考古學文化命名最多的地區。

1993年、1998年和2004年，赤峰地區舉辦了三屆中國北方古代文化國際學術研討會。之后又連續舉辦了十二屆紅山文化（國際）高峰論壇，有力地推動了紅山文化的研究事業，有效擴大了紅山文化在國內外的影響。

2013年赤峰學院成立了紅山文化研究院，開始把紅山文化研究納入日常的、規范的學術研究軌道。依托國家、自治區、市和校級研究項目，紅山文化研究院開始有計劃地創建紅山文化學工程，依托最新的考古成果，開始了紅山文化應用創新的歷程。2019年，原創了大型舞臺劇《萬古紅山》，上演后受到觀眾的廣泛好評。

赤峰學院紅山文化研究團隊在近年提出了一系列紅山文化研究成果：紅山社會為神本社會；龍（天） 神崇拜與祖先神崇拜是其文化思想的兩大支柱；敬天法祖是它的基本特征；“兩個世界”是觀察紅山文化區別其他文化的主要標志；紅山文化開啟了由巫而王，由祀而禮的中華文明發展道路；奠定了遠古中國人的天人觀，自然觀和社會觀；進一步證明了蘇秉琦先生提出的“紅山文化是中華文明主根系的直根系”論斷。

種種原因，赤峰地區近二十年來紅山文化考古的主動發掘幾近停滯，以往的發掘材料遲遲不能公布。從發掘次數和公布材料來看，遠遠不如20世紀50、60年代的數量，甚至不如“文革”期間的工作成果，嚴重遲滯了對紅山文化的深化認識。

文化是一個民族的血脈，是人民的精神家園，是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。廓清歷史迷霧，尋找到自己的文化源流，正是我們當代人重建文化自信，繼往開來，跨入新時代的偉大文化使命。我們期待著紅山文化的考古研究事業能再一次躍上新臺階，進入新境界，實現新夢想。

注釋：

①宋毓蒲《懷念佟柱臣老師》一文，見于《血脈相連的紅山》（內部資料）。