劉爾炘研究現(xiàn)狀述評

馬培潔

(西北民族大學 中國語言文學學部， 甘肅 蘭州 730030)

劉爾炘，字曉嵐，號果齋，又號五泉山人，私謚文毅。祖籍陜西三原，遷居皋蘭。清光緒十五年(1889)進士，授翰林院編修，后辭官歸里。學宗程朱,兩度主講五泉書院，課士有方，務崇實學。清廷廢除科舉后，任甘肅高等學堂總教習，撰《治經(jīng)條例》，以“學貴致用，而致用在通經(jīng)”為宗旨[1]892，講授《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《春秋》。他熱心公益事業(yè)，復興皋蘭興文社，建立高初等小學堂，創(chuàng)設(shè)隴右樂善書局，修建五泉山，創(chuàng)建實業(yè)待行社、豐黎義倉、全隴希社、皋蘭同仁局、五泉圖書館等。著述等身，有《果齋一隙記》《授經(jīng)日記》《春秋大旨綱表》《勸學邇言》《拙修子太平書》《果齋前集》《果齋續(xù)集》《果齋別集》等。王烜的《皋蘭劉果齋先生德教碑》銘云：“斯文欲墜天茫茫，隴有哲人扶其綱。絕學范世垂光芒，五泉山高流水長。”[1]893正是其一生最好的寫照。

劉爾炘研究始于民國時期，王烜編《劉果齋先生年譜》為后人研究奠定了重要的文獻基礎(chǔ)。20世紀80年代，隨著社會科學的不斷發(fā)展，劉爾炘逐漸走入學者研究的視野。尚樂林發(fā)表一系列論文，開辟了劉爾炘研究先河，具有拓宇之功。隨后劉寶厚、馬玠璧、李瑞征等的研究成果相繼出版和發(fā)表，奠定了劉爾炘研究的基本范式，對后來的研究產(chǎn)生了重要影響。90年代，孫功達、岳慶艷、王九菊等紛紛投入到這一研究領(lǐng)域，使研究不斷走向深入和具體。21世紀以來，劉寶厚、漆子揚、武新里在文獻整理上取得了豐碩成果。研究思路、視野得到拓展，研究方法多樣化，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀成果，其中以張景平、陳尚敏、王干一、郭蓓、馬翔最具代表性。縱觀以往研究，學術(shù)界對劉爾炘的研究，主要圍繞年譜編撰、文獻整理和綜合研究等三個方面展開。

一、年譜編撰

在年譜的編纂上，最早的是劉爾炘高足王烜所編的《劉果齋先生年譜》[2]。從民國三十八年(1949)王烜序可知，在民國十七年(1928)劉爾炘退休時，門人已有為之編撰年譜的想法，但因未能商定主筆者而擱置數(shù)年。民國三十七年(1948)，民勤王重錫欲作年譜而請王烜搜集材料，因王重錫數(shù)月未至，王烜遂仿《王漁洋年譜》體例編成表式年譜。門人楊巨川、藺象祖、水梓、水枬、楊沛霖，后學張維、董健宇、王重錫、鄭元滋均參與了年譜的修訂工作，最終由皋蘭興文社、五泉圖書館、隴右樂善書局、隴右實業(yè)待行社、甘肅省豐黎義倉、全隴希社、蘭州志果中學、皋蘭同仁局合資出版。該譜系年準確，資料豐富，為了解譜主生平行跡提供了依據(jù)，首創(chuàng)之功不可磨滅。陳尚敏過錄此譜原文，并予以標點，收入其《清代甘肅進士傳記資料輯錄》[3]中，為學者研究提供了便利。漆子揚、武新里編纂，劉寶厚審訂的《劉爾炘文集》附錄五為《劉爾炘先生年譜》[4]，此譜在王烜所編年譜的基礎(chǔ)上，編制了簡譜，便于使用。漆子揚《劉爾炘集校釋》附錄三《劉爾炘先生年譜》，較之前譜，內(nèi)容更為豐富，對當時的社會背景等相關(guān)內(nèi)容也多有涉及，是劉爾炘研究的重要參考資料。

二、文獻整理

1990年，蘭州古籍書店影印出版了劉爾炘的著述《果齋前集》《果齋別集》《果齋續(xù)集》《果齋日記》，收入《西北文學文獻》第16卷，為了解劉爾炘的著述提供了可靠的文獻。路志霄、王干一選編的《隴右近代詩鈔》收錄了劉爾炘的四十二首詩歌，為后人了解其文學創(chuàng)作水平，起到了導夫先路的作用。在劉爾炘著述的整理上，主要成果有2009年劉寶厚編著、袁第銳審訂、鄧明校訂的《劉爾炘楹聯(lián)集》[5],2010年甘肅省文史研究館出版的劉寶厚主編、柯楊評述的《劉爾炘詩集》[6]，劉寶厚主編《劉爾炘書法集》[7]，以及漆子揚、武新里校釋《劉爾炘文集》，通過系統(tǒng)整理各種著述，全面呈現(xiàn)出劉爾炘的學術(shù)成就。此后，2018年，漆子揚《劉爾炘集校釋》出版，在此前整理成果的基礎(chǔ)上有所提升，夯實了劉爾炘研究的文獻基礎(chǔ)，尤其是該書的校釋部分，提供了作品涉及的相關(guān)人物的基本資料，便于后學對作品的深入理解及對劉爾炘交游的研究。

三、綜合研究

上世紀80年代，尚樂林率先發(fā)表了一系列論文，《從劉爾炘作五泉山楹聯(lián)看理學的終結(jié)》從楹聯(lián)入手，探討劉爾炘的理學思想；《封建末世的理學家劉爾炘》對其理學思想的“以理馭氣”命題，以及“機器劫”“科學劫”作了深入考察；《從劉爾炘的學術(shù)思想看書院過渡到大學時期的理學動向》則另辟蹊徑，從劉爾炘的教育活動著眼，考察其學術(shù)思想的嬗變。尚樂林《論劉爾炘的中西學術(shù)傳統(tǒng)比較》中認為，劉爾炘前期有維護國粹、兼容西學之長的文化戰(zhàn)略思想；中期是創(chuàng)造理學，順應世界潮流的獨立思考；后期是融貫中西、確立“以理馭氣”的理論體系。通過條分縷析，揭示出劉爾炘中西傳統(tǒng)比較研究的超越性和局限性。劉爾炘女婿馬玠璧的回憶文章《記果齋老人》，比較詳盡地記載了劉爾炘的不少軼事，這些不見于他處的文獻記載有助于對劉爾炘的全面認識，如其中提到劉爾炘喜歡讀《孟子》以養(yǎng)成浩然之氣、剛直之性，這是其思想形成的淵源之一。劉寶厚編著《五泉山與五泉山人》收錄了劉敏《流芳無五泉》，袁第銳《重游五泉山并懷劉爾炘先生》詩四首，《金城名勝——五泉山》《五泉山人——劉爾炘》，介紹了劉爾炘修建五泉山的歷史貢獻。李瑞征《劉爾炘生平及其思想》，王殿、余賢杰《有功于甘肅教育事業(yè)的劉爾炘》等，也是這一時期的研究成果。

九十年代，劉爾炘哲嗣劉寶厚《甘肅近代著名學者、教育家劉爾炘》親述其父生平經(jīng)歷、著述、學術(shù)思想、教育貢獻、公益事業(yè)和人品風范等，詳實可信、深切感人；孫功達《甘隴碩儒——劉爾炘》從經(jīng)學、理學、儒學等角度作了研究；岳慶艷《劉爾炘先生事略及著述》為其著述一一撰寫了簡要敘錄。景嵐《劉爾炘先生書齋小記》，馬廷秀《劉爾炘與蘭州五泉山》，師綸《劉爾炘之處世觀》，李甲中《五泉山人劉爾炘》，王九菊《劉爾炘與蘭州八社》，都是涌現(xiàn)于這一時期的具有代表性的學術(shù)成果。

近二十年來，最令人矚目的是張景平《士與二十世紀的實踐性儒學——試論劉爾炘的思想、實踐及其意義》，這篇長達四十頁的論文從劉爾炘的生平與實踐、“務實”中的保守、源于“造士”的“育才”、儒學指導下的“富民”與“啟民”、二十世紀實踐性儒學的意義與啟示等五個方面，高屋建瓴地展示了劉爾炘所處群體的思想特點與社會貢獻，為觀察近代復雜的社會文化運動提供了新的角度，具有很高的學術(shù)價值。李瓊輝《劉爾炘及其還醇時代》、陳尚敏《劉爾炘儒學思想論述》著眼于劉爾炘學術(shù)思想的考察。王干一《劉爾炘及其詩》梳理了其詩歌創(chuàng)作的基本情況，大體呈現(xiàn)了劉爾炘文學創(chuàng)作的成就。唐相龍、李騫《甘隴碩儒劉爾炘與近代蘭州城市發(fā)展》指出劉爾炘對蘭州實業(yè)發(fā)展、教育轉(zhuǎn)型和城市文化建設(shè)所做出的貢獻。陳尚敏的《劉爾炘與1920甘肅大地震救濟》中，以創(chuàng)建豐黎義倉為例，說明了劉爾炘等民間士紳在社會救濟中發(fā)揮的作用。劉寶厚《我的父親劉爾炘》，魏靜《隴上學人劉爾炘》，曹英《劉爾炘傳略》等，都為我們了解劉爾炘的生平事跡提供了重要資料。

學位論文中，陳尚敏的《近代社會轉(zhuǎn)型與甘肅士紳》一文，以轉(zhuǎn)型時期的甘肅社會為背景，對劉爾炘的生平、著述、思想及實業(yè)活動進行了考察。郭蓓的《劉爾炘研究》則側(cè)重從文獻、文學的角度對劉爾炘生平事跡及交游、著述、詩歌、楹聯(lián)、散文作了較為全面的研究[8]。馬翔的《劉爾炘研究》通過求學、科舉、在京任職，清末甘肅近代化，辛亥革命前后，民國建立后四個時段的考察，指出劉爾炘在推動地方教育、參與地方政治中發(fā)揮的作用，并對士紳階層在變革時代的矛盾心態(tài)予以了較為深入的分析[9]。

四、研究不足與前景展望

目前來看，對劉爾炘的研究取得了上述堪稱豐富的成果，但從整體上看，此項研究仍待深入：首先，研究的廣度與深度上有待全面提升，尤其是對劉爾炘學術(shù)思想的認識有待深入。其次，文獻整理上仍有發(fā)掘的空間。漆子揚、武新里耗費多年心血所作的文獻整理工作值得肯定，但依然存在文字校對不精，標點值得商榷之處。《劉爾炘集校釋》雖已輯錄了劉爾炘集外文，但仍有序、記等文獻散落各處，亟需整理完善。有鑒于此，今后應通過縱深研究和系統(tǒng)梳理，彌補不足，提升理論水平，創(chuàng)新學術(shù)成果。

期待后學在掌握全面、準確、詳實的文獻資料的基礎(chǔ)上，可通過編纂《劉爾炘年譜長編》，更為清晰地展現(xiàn)劉爾炘的一生行跡和學術(shù)發(fā)展歷程。資料積累達到足夠程度時，可撰寫《劉爾炘評傳》，展現(xiàn)一代隴上學人的風采。相信對隴上文化名人劉爾炘的深入研究，必將在新時期為進一步弘揚甘肅地域文化特色、彰顯蘭州深厚的文化底蘊發(fā)揮重要的作用。