淺析抄本《石頭記》序跋的理論價(jià)值

趙益婧，王軍明

(徐州工程學(xué)院 人文學(xué)院， 江蘇 徐州 221000)

我國(guó)古代小說(shuō)的理論形式多樣，內(nèi)容豐富。無(wú)論是散見(jiàn)于詩(shī)詞文賦的零星見(jiàn)解，還是已經(jīng)成文定型的序跋、筆記、續(xù)書(shū)、專論等體例形式，可以說(shuō)它們無(wú)一都不蘊(yùn)藏記錄著小說(shuō)接受者們感受、理解、鑒賞、評(píng)判等高深獨(dú)到的價(jià)值取舍與判斷。其中，小說(shuō)序跋這一體例以其數(shù)量和思想的雙重優(yōu)勢(shì)在理論著述中獨(dú)樹(shù)一幟，大放光彩，而這其中尤以明清時(shí)期的序跋為最。本文就以抄本《石頭記》的序跋為例，嘗試分析它的理論價(jià)值。

據(jù)史料分析得知，《石頭記》這個(gè)題名最終被《紅樓夢(mèng)》所取代是在脂本自身流傳過(guò)程中發(fā)生的，而乾隆五十六年(1791)刊印的《程甲本》可以說(shuō)是直接促進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》這個(gè)題名的最終定型。因此，從原則上來(lái)講，由于《程甲本》之后的抄本大多已經(jīng)更名為《紅樓夢(mèng)》，所以我們現(xiàn)今研究的抄本《石頭記》，便指《程甲本》之前的早期古版本。

按照當(dāng)代著名紅學(xué)研究者馮其庸先生的“十二種《石頭記》古鈔本”之說(shuō)，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的《石頭記》早期抄本有脂本《甲戌本》《己卯本》《庚辰本》三種，戚序本《有正本》《南圖本》兩種，此外還有《蒙府本》《甲辰本》《楊藏本》《舒序本》《鄭藏本》《俄藏本》《卞藏本》七種抄本。其中擁有序跋的抄本《石頭記》共有三種，分別是戚蓼生的《戚序本》，夢(mèng)覺(jué)主人的《甲辰本》，以及舒元煒的《舒序本》。

雖說(shuō)他們?nèi)咴趧?chuàng)作序跋時(shí)的切入點(diǎn)有所不同，且未嘗在小說(shuō)理論界出現(xiàn)過(guò)發(fā)人深省之宏論或振聾發(fā)聵之見(jiàn)解，但在一定程度上，他們的序跋都蘊(yùn)藏著可觀的理論價(jià)值，值得我們深入研究探討。

一、小說(shuō)創(chuàng)作方法論

與具有興觀群怨、抒情言志等得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)的詩(shī)文相比，敘事文學(xué)尤其小說(shuō)在各類文體中的發(fā)展顯得格外步履蹣跚，且得不到應(yīng)有的重視。但值得慶幸的是，到了明清之際，短小精悍的小說(shuō)序跋這一體例可說(shuō)是將小說(shuō)的創(chuàng)作方法帶入了系統(tǒng)化、深層次地討論之中，這三種抄本《石頭記》也不例外。

(一)現(xiàn)實(shí)主義為主，浪漫主義為輔

所謂小說(shuō)創(chuàng)作方法，即作家藝術(shù)地認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)和反映客觀現(xiàn)實(shí)的基本方法或手段。它或通過(guò)作家有意鋪展，或通過(guò)作家無(wú)意安放，存在于小說(shuō)的實(shí)際創(chuàng)作中。按照西方文論觀點(diǎn)，小說(shuō)創(chuàng)作大致分為兩種流派。一種依據(jù)現(xiàn)實(shí)面貌反映客觀實(shí)際的，這種被稱為現(xiàn)實(shí)主義；另一種側(cè)重主觀內(nèi)心，抒發(fā)對(duì)理想世界強(qiáng)烈追求的，這種則被稱為浪漫主義。其實(shí)，早在中國(guó)先秦時(shí)期，就有了創(chuàng)作方法截然不同的兩部文學(xué)作品，分別是現(xiàn)實(shí)主義的源頭《詩(shī)經(jīng)》和浪漫主義的源頭《楚辭》。至此以后，無(wú)論何種文學(xué)體裁，文學(xué)史上都涌現(xiàn)了一大批或是現(xiàn)實(shí)主義，或是浪漫主義的杰出代表作品。因此，我們往往認(rèn)為一部文學(xué)著述的創(chuàng)作方法是鮮明而獨(dú)特的。

然而與其他著作不同的是，《石頭記》這部作品同時(shí)存在著現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的創(chuàng)作方法。就如在《論<紅樓夢(mèng)>》一文中，作者何其芳就認(rèn)為：“在偉大的藝術(shù)家們的身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。曹雪芹正是這樣。《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)正是寫(xiě)得人物和生活都那樣真實(shí)，而又帶有大膽的幻想色彩。”[1]而作序者夢(mèng)覺(jué)主人也認(rèn)為《石頭記》是在奇幻的神話大背景下，對(duì)日常生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)而成。換言之，夢(mèng)覺(jué)主人認(rèn)為這部小說(shuō)是基于理想虛構(gòu)下的事實(shí)再現(xiàn)，也就是我們所說(shuō)的以現(xiàn)實(shí)主義為主、浪漫主義為輔的創(chuàng)作方法。其序云：

辭傳閨秀而涉于幻者，故是書(shū)以夢(mèng)名也。夫夢(mèng)曰紅樓，乃巨家大室兒女之情，事有真不真耳。[2]

從“辭傳閨秀”“乃巨家大室兒女之情”，我們可以讀出夢(mèng)覺(jué)主人覺(jué)得《石頭記》主要圍繞閨秀兒女之情展開(kāi)，而兒女之情正是最常見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)題材。加之作者還提了句“事有真不真耳”，意指是否確有其事不得而知，但是這件事卻是現(xiàn)實(shí)生活中極有可能發(fā)生的，那么這也足以證明《石頭記》是基于現(xiàn)實(shí)來(lái)創(chuàng)作的。此外，序中所云“涉于幻者”，指的是夢(mèng)覺(jué)主人認(rèn)為曹雪芹在“實(shí)錄其事”的同時(shí)，還把夢(mèng)幻作為表現(xiàn)對(duì)象，而表現(xiàn)夢(mèng)幻正是浪漫主義的主要特征。

(二)小說(shuō)藝術(shù)的真實(shí)性

作為小說(shuō)批評(píng)的重要范疇之一，“情理”成為了評(píng)價(jià)明清小說(shuō)最基本也最重要的標(biāo)準(zhǔn)。因而我們?cè)u(píng)價(jià)小說(shuō)真不真實(shí)，也就在于看它是不是“合情合理”。

曹雪芹在創(chuàng)作《石頭記》時(shí)，也是把“情理”作為自己最高的創(chuàng)作準(zhǔn)則，甚至對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“憑空捏造、變換淫艷”的才子佳人小說(shuō)極為不滿，認(rèn)為它們完全不顧現(xiàn)實(shí)的真情實(shí)理，不按生活本來(lái)面貌來(lái)描摹。

夢(mèng)覺(jué)主人顯然深知“情理”在曹雪芹小說(shuō)觀念里的重要地位，我們細(xì)看其序跋中所云：

假多即幻，幻即是夢(mèng)。書(shū)之奚究其真假，惟取乎事之近理，詞無(wú)妄誕，說(shuō)夢(mèng)豈無(wú)荒誕，乃幻中有情，情中有幻是也。[2]2

首先，我們可以明確的是，虛實(shí)和真幻一直是小說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性的外在體現(xiàn)之一。其次，我們可以看到這段序中所提的“事之近理”中的“理”字，實(shí)際上指的就是規(guī)律性和邏輯性。那么所謂“事之近理”我們就可以理解為事情接近或符合邏輯，所以可以是已有之事，也可以是應(yīng)有之事。最后，我們可以結(jié)合脂批深入理解這段序言的“情理”之意。脂硯齋在第十六回眉批道：“《石頭記》一部中，皆是近情近理必有之事情，必有之言。”[3]在這里“近情近理”就指代生活的真實(shí)面貌，那么我們自然而然就能理解序言中小說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性的問(wèn)題。

(三)“注此而寫(xiě)彼”式曲筆手法

戚序中包含了多角度小說(shuō)美學(xué)思想，如別具一格的美學(xué)論斷，意蘊(yùn)豐富和深刻的思考，“注此而寫(xiě)彼”式曲筆手法……其中戚序所言“注此而寫(xiě)彼”式曲筆手法則被后人視作曹雪芹獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)成就。我們細(xì)看其云：

蘊(yùn)于心而抒于手也，注彼而寫(xiě)此，目送而手揮，似譎而正，似則而淫，如春秋之有微詞、史家之多曲筆。[4]

我們注意到這里“注彼而寫(xiě)此，目送而手揮”是《石頭記》抽象寫(xiě)作手法的具體表述，意為作者曹雪芹行文時(shí)注重晦澀婉曲，且追求曲折表述和寄意深遠(yuǎn)。如寫(xiě)黛玉、寶釵等人時(shí)，字面上可能是贊美、肯定的態(tài)度，實(shí)則可能含有否定、譏諷之意；再如描寫(xiě)“鐘鳴鼎食之家，詩(shī)書(shū)簪纓之族”的賈府，表面上寫(xiě)出其顯赫一時(shí)的氣派，著意處卻是文字底下的衰頹跡象。

二、小說(shuō)人物性格典型論

小說(shuō)三要素包括故事情節(jié)、典型環(huán)境、人物形象等三個(gè)方面，而人物形象在其中起著核心作用。隨著小說(shuō)自身發(fā)展及人們對(duì)小說(shuō)本質(zhì)的不斷探索，人物形象的研究漸漸引起了小說(shuō)理論家的注意，尤以明清時(shí)期的序跋為盛。

從明清時(shí)期的序跋中，我們可以看出小說(shuō)理論家，主要集中在這兩個(gè)方面進(jìn)行論述：典型性格的共性、典型性格的個(gè)性(復(fù)雜性、模糊性)。從另一個(gè)視角著手，這兩種觀念無(wú)疑與西方文論中的“類型說(shuō)”“個(gè)性特征說(shuō)”對(duì)應(yīng)吻合，進(jìn)而佐證了明清序跋中小說(shuō)人物性格典型化這一理論特征的合理性。

然而，無(wú)論是回歸《石頭記》原文，還是與明代小說(shuō)批評(píng)家葉晝最早提出的典型性格的共性觀念相比較，《石頭記》中小說(shuō)人物的性格都集中體現(xiàn)于后者，即典型性格的個(gè)性方面，即復(fù)雜性和模糊性。

在這三篇《石頭記》序跋中，尤以戚序在典型性格的個(gè)性問(wèn)題上分析地較為透徹。顯而易見(jiàn)的是，戚蓼生在《石頭記序》中除了對(duì)《紅樓夢(mèng)》獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)成就及其實(shí)現(xiàn)藝術(shù)成就的寫(xiě)作手法做了一番高度評(píng)價(jià)外，關(guān)于寫(xiě)作手法產(chǎn)生的效果，即人物性格的復(fù)雜性和模糊性問(wèn)題也引起了他的關(guān)注，且看序中是如何談及典型人物性格：

寫(xiě)寶玉之淫而癡也，而多情善悟不減歷下瑯琊；寫(xiě)黛玉之妒而尖也，而篤愛(ài)深憐不啻桑娥石女。[4]

此段用詞典雅，用典歧說(shuō)較多，初讀頗為晦澀難懂。待細(xì)細(xì)考究，貫通文脈后，我們排除“歷下、瑯琊”為李攀龍、李清照，認(rèn)為“桑娥、石女”是嫦娥和女?huà)z的純屬臆測(cè)，結(jié)合王人恩教授《箋釋》等文章關(guān)于此段的考證，大致可以將戚序中的這段理解為：“《石頭記》寫(xiě)寶玉好淫愚頑，實(shí)際上其多情穎悟，絲毫不亞于晉朝的王羲之與王戎；黛玉常有嫉妒、尖酸等小性子，可是這恰恰體現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的深沉專一，一如古代忠貞的羅敷和化作望夫石的貞婦。”

通過(guò)以上分析，首先我們能夠看到，戚蓼生不僅注意到寶玉的“淫而癡”，還看到他的“多情善悟”；黛玉“妒而尖”的同時(shí)，又具有“篤愛(ài)深憐”的品性。也就是說(shuō)，戚蓼生認(rèn)識(shí)到了《石頭記》中典型人物的性格不是單一的，而是具有多面化、多樣性的特點(diǎn)，并且這些特征分別隸屬于同一人物的性格范疇之內(nèi)，辯證統(tǒng)一于一體，從而間接地體現(xiàn)出了作者的審美理想。可以說(shuō)，戚蓼生在典型人物性格復(fù)雜性這一方面有了更多思考。

其次，戚蓼生還認(rèn)識(shí)到作品中人性善惡區(qū)間模糊化的問(wèn)題。從戚序中我們能夠看到，寶玉在戚蓼生的認(rèn)識(shí)里并沒(méi)有完全“淫而癡”，黛玉也沒(méi)有一味的“妒而尖”。換言之，戚蓼生在為《石頭記》評(píng)點(diǎn)作序時(shí)，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地對(duì)人物性格進(jìn)行好壞善惡劃分，而是按照生活的本來(lái)面目去分析、評(píng)判原著中的人物形象，打破了好人好到底，壞人就十惡不赦的簡(jiǎn)單分類方法。可以說(shuō)，這在一定程度上觸及到“人性的真實(shí)，生活的本質(zhì)”，從而更深刻地揭示了其模糊性，達(dá)到更高的審美價(jià)值。

三、小說(shuō)讀者接受論

讀者接受理論屬于20世紀(jì)西方文論五個(gè)研究維度之一，由德國(guó)文學(xué)史家、美學(xué)家姚斯和伊賽爾提出，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的作用，著重于文學(xué)被讀者接受以及這個(gè)進(jìn)程中所產(chǎn)生的效果。在《石頭記》傳播過(guò)程中，有不少文人墨客作為這部經(jīng)典巨著的接受者而為之撰寫(xiě)序跋，一度使序跋成為讀者接受《石頭記》的一種重要途徑。

就這三位作序者而言，他們對(duì)《石頭記》題旨與內(nèi)涵的把握，可以說(shuō)在眾多小說(shuō)讀者中達(dá)到了一定的高度，甚至有一位研究者曾對(duì)這三篇序跋中的夢(mèng)序做出了高度評(píng)價(jià)：“此序可謂不凡，夢(mèng)覺(jué)主人不僅得原著作之意圖，并對(duì)原作者了解甚深。”[5]

小說(shuō)讀者接受論包括接受心理、接受視野、接受傾向、接受觀念、接受導(dǎo)向、著述續(xù)書(shū)等內(nèi)容，可以說(shuō)內(nèi)涵相當(dāng)豐富多樣。排除這三篇序跋各自獨(dú)特的讀者接受特色，筆者經(jīng)過(guò)分析與比較，認(rèn)為這三篇序跋都涉及到了《石頭記》著述續(xù)書(shū)相關(guān)的問(wèn)題，因此我們便著重分析三者關(guān)于《石頭記》著述續(xù)書(shū)的觀點(diǎn)：

乃或者以未窺全豹為恨，不知盛衰本是回環(huán)，萬(wàn)緣無(wú)非幻泡。作者慧眼婆心，正不必再作轉(zhuǎn)語(yǔ)，而萬(wàn)千領(lǐng)悟，便具無(wú)數(shù)慈航矣。——《戚蓼生序》[4]

或言彼，或云此。既云夢(mèng)者，宜乎虛無(wú)縹緲中出是書(shū)也，書(shū)之傳述未終，馀帙杳不可得。——《夢(mèng)覺(jué)主人序》[2]

惜乎《紅樓夢(mèng)》之觀止于八十回也。全冊(cè)未窺，悵神龍之無(wú)尾；闕疑不少，隱斑豹之全身。然而以此始，以此終，知人尚論者，固當(dāng)顛末之悉備；若夫觀其文，觀其竅，閑情偶適者，復(fù)何爛斷之為嫌。——《舒元煒序》[6]

可以說(shuō)這三篇序跋都有一個(gè)共同特點(diǎn)，都是針對(duì)《石頭記》的讀者接受現(xiàn)狀有感而發(fā)，且很多人因?yàn)闀?shū)沒(méi)有寫(xiě)完，沒(méi)有見(jiàn)到全書(shū)而抱憾。此外，除了夢(mèng)序以外，戚序和舒序都指出雖然書(shū)未寫(xiě)完，但是最終的結(jié)局在前八十回已有所暗示的特征，且認(rèn)為前八十回寫(xiě)盡賈府的人事盛衰，讀者完全可以憑借自己對(duì)前八十回的了解與領(lǐng)悟推演出后面的結(jié)果來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)序跋作為明清時(shí)期評(píng)論小說(shuō)創(chuàng)作最為廣泛的形式，成為我們現(xiàn)今研究小說(shuō)理論的重要體例之一。因此，本文主要從小說(shuō)創(chuàng)作方法論、小說(shuō)人物性格典型論、小說(shuō)讀者接受論等三個(gè)維度嘗試分析抄本《石頭記》序跋的理論價(jià)值，其中小說(shuō)創(chuàng)作方法論主要從“現(xiàn)實(shí)主義為主，浪漫主義為輔”“小說(shuō)藝術(shù)的真實(shí)性”“‘注此而寫(xiě)彼’式曲筆手法”等三個(gè)方面切入。

可以說(shuō)，通過(guò)對(duì)這三篇古抄本《石頭記》序跋理論價(jià)值的探討，一定程度上補(bǔ)充了學(xué)界這一研究領(lǐng)域的不足，為我國(guó)紅學(xué)研究奉獻(xiàn)自己的綿薄之力，并為我們今后更好地探索《石頭記》這部世界古典巨著以及小說(shuō)序跋奠定了一定基礎(chǔ)。