經亨頤與《爨寶子碑》

□ 臧運才

一、經亨頤與《爨寶子碑》之緣始

1.經亨頤生平概述

經亨頤（1877-1938），字子淵，號石禪，晚號頤淵，別署聽秋、臨淵閣士等，室名長松山房，出生于浙江省上虞縣。光緒二十九年（1903）正月到日本留學；光緒三十四年（1908）春浙江官立兩級師范學堂聘其為首任教務長；辛亥革命后浙江兩級師范學堂改名浙江兩級師范學校，任校長；1913年被推舉為浙江省教育會會長；1922年9月10日為春暉中學首任校長；1923年8月，浙江省教育廳任命其為省立第四中學校長；1938年9月15日，在上海廣慈醫院病逝①。

經亨頤（1877-1938）

經亨頤是我國著名的教育家，在其30多年教育工作中，一貫主張“與時俱進”“適應新潮流”的辦學方針，提出了“反對舊勢力，建立新學風”的教學主張。經亨頤還是一個書畫篆刻家，少年時代即喜愛篆刻，取法漢印，參以《三公山碑》《開母石闕》意趣，所作端莊清雅，書宗《爨寶子碑》，兼收并蓄，融會貫通，均自成一家。晚年退居上海與何香凝、陳樹人等創立“寒之友集社”，借此研討詩書畫印，提倡民族正氣，抒發愛國熱情。經亨頤對于篆刻頗為自負，曾說：“吾治印第一，畫第二，書與詩文又其次也。”②著有《大松堂集爨聯》《頤淵印集》《頤淵書畫集》《頤淵詩集》《經亨頤作品選》等。

2.早年寄身黃歇浦，成集爨碑之肇始

經亨頤早年在敬修義塾上學，“入塾攻習制藝，兼及詩文。穎悟異常，才氣逾人。暇好篆刻、治印，雖傷指從未中輟”。可見經亨頤早年入塾時不但攻制藝及詩文，還對篆刻、治印非常癡迷，雖然傷到手指，也從沒有停止。

經亨頤《六十述懷》中云：“十八甲午役，感懷故吾圉。孟冬初授室，歲闌痛失怙。從此度飄零，寄身黃歇浦。”③光緒二十年（1894），對于經亨頤來說是非常難忘的一年。甲午戰爭的慘敗，深深刺痛了經亨頤。作為一介書生，他深切感到國家強大對保證國家領土完整的重要性。是年12月27日（公歷次年1月22日），他的父親去世了，經亨頤頓覺失去了依靠。為家庭分憂計，他只身到上海，“寄身黃歇浦”，為年過半百而又耳聾重聽的伯父經元善當文字秘書。

經元善在滬上交往的都是一時才俊，如梁啟超、盛宣懷、鄭觀應、汪康年、康廣仁、嚴信厚等，這使一直陪伴在經元善身邊的經亨頤眼界大開。經元善對教育事業的執著也深深感染了經亨頤，其在伯父身邊“日夜侍筆談”，耳濡目染④，他的交際圈也得到了擴大。也正是此時1896(丙申)至1897(丁酉)年間，經亨頤結識了程洧(畋嘉)⑤，二人相聚于滬，“日夕論金石并刻印，集爨碑自此始”。

經亨頤《爨寶子碑古詩集聯·序》中云：“余嗜《爨寶子碑》三十余年矣，憶在清丙申、丁酉間，與程洧畋嘉相聚于滬，日夕論金石并刻印，集爨碑自此始。曾作‘長樂永年’四字，以為難得，又欲集‘奉揚仁風’為印，而不得奉字，乃截取‘春’之上，‘舉’之下勉強合 成，可謂苦。”⑥

這段時間經亨頤接觸了大量的碑刻作品，對治印非常用功，初次集碑極其認真，收效明顯，經亨頤一生集爨碑自此始。

二、《爨寶子碑古詩集聯》的成功

晚清文人以寫北碑書法為一種時尚，“三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體”⑦。而《爨寶子碑古詩集聯》是經亨頤一生所離不開的話題，也是其書法藝術成就的一部分。其序中云：

余不文，集句殊苦，附于后者，隨時所摘不過數十聯，且由友沈蒲舟、陳子紹、夏丏尊諸子益我不少。久之覺反復生厭，邇來索聯不愿應，蓋無新句可書也。⑧

經亨頤平時對碑用功精勤，閑暇時不斷臨習，其《經亨頤日記》（1917-1919）(其中包括集《爨寶子碑》）中有不少記錄其臨碑集聯之語：

1917年1月17日

晴，有寒風。早食后赴方客園訪黃越川，與其談教育會事。……五時返寓，燈下集爨碑字，擬挽楊督軍之母：儀德長存。肅躬惟嘉行，榮枯自然，年高百有四。(榮枯自然，太君年高百有四)；福子非文弱，軍民得治，威震江之南。(顯揚不匱，將軍威震江之南)。

1917年2月6日

今日省垣中等各校長，新年雅集于西泠印社，須各帶交換品一件。余檢小圓壽山圖石一，又集《爨寶子碑》“一道同樂，百事亨通”八字書聯以充之，為吳傅先所得。

1918年4月29日

……三時回，集碑擬制十周紀念箋，得數種，錄下：十年教訓(《孔廟碑》)；清和十周，明遠萬歲(《曹全碑》)；明遠紀念(《嶧山碑》)；建校十年(《天發神讖碑》)；第一師校十周紀念會(《史晨饗孔廟碑》)；十年樹木(《爨龍顏碑》)。

1918年5月1日

集《爨龍顏碑》九字“自戊申建校十載于茲”，制紀念箋。

1918年5月5日

雙鉤紀念箋共十種，“光華二五，慶福萬千”稍有不妥遂廢棄。除前記六種外，“十年樹木”亦不用。其余有：經十年如一日(《魯相乙瑛碑》)；立紀念樂教育(《禮器碑》)；第一師校十周盛事(《魯峻碑》)；十周大會(《西岳華山碑》)。

1919年3月29日

八時，到校揮翰多件，偶集《寶子碑》一聯：野鴻歸何處，枯石得自然。

1919年3月31日

至校午膳后，又隨便揮翰，即集爨碑二聯：玄黃操自在，道德建太平。存沒一故事，有無百人情。幽光發潛德，清風來故人。林中誕素月，石上錄黃廷。風月不別賓主，江山寧有始終。

1919年4月2日

午后，又揮翰隨集爨碑一聯：寢月光陰赦，呼風山岳歌。幽抱耀素月，名德震玄風。矯翮凌山岳，抽簪樂江湖。

可見，經亨頤此時集碑的種類已非常豐富—《爨龍顏碑》《天發神讖碑》《孔廟碑》《史晨饗孔廟碑》《嶧山碑》《曹全碑》《禮器碑》《魯相乙瑛碑》《魯峻碑》《西岳華山碑》等均有涉及。

經亨頤廣泛涉獵漢魏碑刻，勤學用功，集碑功底日益深厚。多方面的集碑修養開闊經亨頤的視野，加強了他對《爨寶子碑》的理解。此后，經亨頤于滬上成立“寒之友社”，時常與海上書畫名流雅集，覓得題畫句及詩文皆用爨碑字。其言：

自五十學畫，覓題句及詩集瞥得一二句，字皆為爨碑所有，初不敢征對，以為萬不可得。繼思古來詩人之多，佳句隨在，囿于己意湊合，所以苦耳。⑨

雖然集句痛苦，但他甘于苦中尋樂，并于1929年冬從上海返白馬湖，開始其為期半年的集爨碑聯：

去冬返白馬湖，蟄居長松山房，無以遣興，乃造家塾，啟覽數十年未一讀先祖芳洲公藏書，得《漢魏百三家集》及《全唐詩》大本舊板，閱之適目，攜歸寓中循讀不輟，積句漸多。又，春暉校有《四部叢刊》，于是漢魏、六朝、唐宋元明諸詩人與《爨寶子》畢集山間，頗不寂寞，得句征對尤感興趣。經半載，錄之已不尠，尚有佳句，未得對者有僅缺一字不忍舍者，但事無止境，已達百五十聯足矣。攜稿至滬，友人劻余付刷，亦樂從之，作為無聊中一游藝可耳。⑩

經亨頤蟄居白馬湖長松山房，遍覽“《漢魏百三家集》《全唐詩》《四部叢刊》《爨寶子》”等，浸潤于“漢魏、六朝、唐宋元明諸詩人”和“爨碑”之間，反復推敲，“頗不寂寞，得句征對尤感興趣”，加之其自身的詩文涵養，厚積薄發，《集爨碑聯》最終獲得成功，且“已達百五十聯”。

集聯的成功，標志著經亨頤的“爨體”書有了新的發展，為他日后“爨體”書法風格的形成打下了重要基礎。

三、書宗爨碑——經亨頤書法分析

1.臨碑不執、妄求形似— 經亨頤臨碑宗旨

經亨頤 天上山中五言聯 紙本釋文：天上春已暮（陳與義句）；山中云無情（文天祥句）。介堪先生方家屬書。十九年，頤淵集《寶子碑》字。

經亨頤 名山清林五言聯 紙本釋文：名山上芳月；清林集故人。二十四年中秋游黃山，頤淵集書《寶子碑》。

經亨頤傳世書作中，有對聯、集序、詩文稿、筆札與題畫詩文等，其中對聯居多，內容、款識皆用“爨體”（學界把《爨龍顏碑》和《爨寶子碑》合稱“大小爨”，其書體稱“爨體”，本文重點指“小爨”）。除“爨體”書法外，詩文稿與筆札多為碑味行草書作。

經亨頤臨習《爨寶子碑》三十余年，并深有體會：

初臨此碑，最難著筆者并列四點，有等邊三角，任何筆法終不克肖。臨碑不宜執，徒求形似，究非作書正軌。或有所謂圓筆，如近代劉(墉)、何(紹基)從之者眾，余則反其道為方筆而已，自此入其窠臼，涂抹楮墨，不知幾何。

經亨頤初臨此碑時，最難著筆的是并列四點，原因是并列四點多為等邊三角，用“任何筆法終不克肖”。故而他說臨碑不易固執一法，只求形似，那樣并非作書之“正軌”。

以《爨寶子碑》中出現“并列四點”、“三點”、“二點”(內含“等邊三角”形狀的點)的字例與經亨頤書作中的相同字形作比較，經亨頤書多用篆隸筆法，且能深得爨碑質樸厚重之意蘊。《爨寶子碑》中的方筆，固然書丹原跡已定其根本，刻工在此基礎上把“方”作了進一步的強化，因此在臨習時不是以描填之法畫成其“方”，而是遵循用筆之理得其“方”意。而經亨頤書作中的點都有書寫的筆意，而并非刻意地求其碑刻的意味。

2.經亨頤“爨體”書法分析

（1）“爨體”楷書

《爨寶子碑》處于隸楷書過渡時期，基本上屬于楷書，但仍有許多隸書筆意，比如撇捺仍帶有波磔和上挑；橫畫起筆呈方，或者圓中帶方，收筆時向右上方斜出，呈隸書中的雁尾狀，轉折處方正勁利。用筆方圓結合，有的以方筆為主，顯得雄強方拙；有的較圓渾，含有篆書用筆，顯得外柔內剛。

《爨寶子碑》中的橫畫，不似漢隸橫的俯仰多變，而多硬拙平直，有隸書遺韻但不作典型之“蠶頭燕尾”狀。而經亨頤臨寫時完全去掉裝飾意味，純任自然，既不作刻意地逆入回收的動作，在筆的行進過程中保持中鋒效果，也沒有過分地強調兩端上挑的姿態，自然平出。

《爨寶子碑》中凡取懸針筆勢的豎畫末端常帶緩彎，甚至有個別字，如“中”字之垂露豎也寫成慢彎，顯得強勁稚拙。經亨頤臨寫時并未過分追摹，而是順勢而下，末端頓筆上收，提筆勾出，率意而自然。

《爨寶子碑》中撇捺畫多取上翹狀處理，盡現爛漫之姿，有些字的捺已具成熟期楷書的筆勢，如“人”字。經亨頤臨寫時把這種爛漫之趣味加強，撇捺上挑姿態更夸張，盡顯天真活潑可愛。

《爨寶子碑》中原字大多一高一低，或者撇長捺短、或者撇直捺曲、或者撇圓捺方，幾乎都不對稱；而經亨頤也反其道為之，將空間平均分割表現的非常明顯，極具對稱之美。如“林”“不”“年”“貞”字等。

《爨寶子碑》碑結體上，字形欹側，生動奇特，不具有一般楷書的橫平豎直、布白均勻的特點，而是有大有小、有伸有縮、有收有放，產生緊密內斂與疏朗外拓的對比。不取正局而以險取勝，如“滄”“崩”“馨”。“滄”字右面“倉”字勢向右傾斜，右下方的“口”字也不作端正狀，似玩雜技般驚險，但因字的兩撇向左伸展，故挽回險勢，“倉”的點也有左向之意，而“氵”如稱砣穩穩壓住整個字勢，復歸于平正。“崩”字，上方的“山”字與下邊的“朋”成彎曲之狀，形成一個向左彎曲的C形，支點在下面的月字上，穩穩的頂住，本來不穩的字體，卻穩若磬石，整體安然。“馨”字取疏可走馬、密不透風之強烈對比。上下結構而處理成左右結構，“聲”與“香”合成左邊結構與右邊“殳”字成高低錯落之勢。同時“聲”與“殳”又粘連在一起，形成一個蓋帽之態遮住底下的香字，整個字的重心落到最下邊的日字上。尤其是“殳”的右邊一長捺，起到穩定重心的關鍵性作用。而經亨頤書跡中反其道為之，在結構上有意識的平均和對稱化，使其爨字在體態上比原碑更顯得寬博。

《爨寶子碑》中的字以長方、正方為主。一般來說，上下結構的字成長方塊，左右結構的字形成正方塊，經亨頤也是以方或者長為主要的結體方式。

《爨寶子碑》在方整統一的基礎上不乏同字異構的變意處理。如不同的“不”之變化，同樣偏旁的處理，經亨頤也做了巧妙的處理。

《爨寶子碑》字體結構大小錯落，極其夸張，常有出其不意之安排。如“軍”“爨”“晉”三字寫得大，其余皆小，互作反襯。而特大的“遵”字，在周圍小字的映襯下，如星拱月，使該字形成章法上的“字眼”，字的大小、長短、參差變化皆因勢得形，自然而然，毫無扭捏之態。而經亨頤臨寫時則盡量把它們收攏在一個方或者長方的結構里，顯得古樸寬博，稍嫌稚趣不足。

經亨頤將《爨寶子碑》的神韻，化為碑學意蘊，參和篆隸筆法，方圓結合，動靜互參，總體表現出其碑派書法復追魏晉神韻的“廟堂之氣”，兼帶濃郁的書卷氣息。

（2）碑味行草書

沈曾植《論行楷隸篆通變》言：

楷之生動，多取于行。篆之生動，多取于隸。隸者，篆之行也。篆參隸勢而姿生，隸參楷勢而姿生，此通乎今以為變也。篆參籀勢而質古，隸參篆勢而質古，此通乎古以為變也。故夫物相雜而文生，物相兼而數頤。

清末民初書壇流行一種帶有碑味的行草書風，以沈曾植、于右任等為代表。經亨頤肯定也會受此影響。其早年行草書方正肅穆、點畫飽滿、線條遒勁、古拙典雅；晚年一變前法，字體靜中有動，用筆渾厚靈活，結體散淡自然。這種前后書體風格的變化，應是受當時流行的碑味書風的影響。同時經亨頤用自己的理解把爨碑咀嚼消化，為己所用，構筑出自己的爨味書風，形成獨特的風格面貌。其晚年行草書風更加古拙、質樸、自然、率真。

3.經亨頤篆刻：根植秦漢、“爨體”款識

經亨頤當屬學者型印人，其存世的篆刻作品并不多，但就藝術風貌和創作技巧而言，個性風格顯著。經亨頤印章根植秦漢，以繆篆為宗，圓融而渾樸，純凈而含蓄，“結構謹嚴，別見妙造”，“中鋒直刀，不落平凡”。結體厚重樸茂，且方圓并用，豐富了筆勢，又吻合了印章構成的虛實之理，同時營造出濃重的古拙之意。

白文印“經亨頤印”，橫勢中正反互變的刀法，破除了平行中的雷同和刻板；虛實相生，強化了刀法筆勢中的寫意味；在厚重凝練的刀法中尋求稚氣未盡的天真，又營造出簡約古樸的印風。結構勻稱、線條圓轉、筆畫飽滿，表現出方、平、均、滿的視覺效果，使原本的平淡無奇變得空靈生動。

《爨寶子碑》與經亨頤書作中相同字形比較

《爨寶子碑》與經亨頤書作中相同字形比較

《爨寶子碑》與經亨頤書作中相同字形比較

《爨寶子碑》中“滄”“崩”“馨”“遵”

“北海一廬”，十分強調結構神態的變化，有效地借助積淤與殘損，強化金屬之質，蘊含樸茂含蓄之意。

經亨頤印款有兩大特點：

（1）篆書入印款

經亨頤篆刻的邊款，一部分是用篆書入印，盡管數量不多，但足以表現詔版、碑額之意，秦漢篆書矩鑊、古樸豪邁的意味躍然于石上，令人贊賞。邊款中斷續的筆畫和筆畫連接處的虛實變化，充分體現出經亨頤對線質高度把握的能力，且布局取意高邁。

經亨頤 亨頤（附邊款）

(2)“爨體”書法入印款

經亨頤篆刻中，更主流的是用其風格自具的“爨體”書法入邊款，與印面相得益彰，相映成趣，映襯出經亨頤樸實自然、圓潤樸厚的印學品格。

經亨頤于印外求印以及詩情畫意般旨趣的介入，極大地豐富了其印式的文化內涵，又足見其技藝的高超。

四、經亨頤“爨體”書法的影響

陳師曾 橫琴倚檻五言聯 紙本釋文：橫琴彈流水；倚檻聽鳴泉。衡恪師曾。

潘天壽亦是受到經亨頤的影響，其云：“歷史上，學好魏碑的書家，畢竟是少數……正魏寫得好的是我的老師經子淵，用筆圓潤、剛勁，他們的字殊多，成就很高，后輩無不敬仰。”潘天壽的書法硬朗霸撼、大氣磅礴，又充滿恣肆靈動、異態奇妙之趣，不可否認正是得意于《爨寶子碑》的影響和啟發。表面看差異很大，仔細分析有“爨體”書風的浸透。

豐子愷自幼愛好美術，1914年入浙江省立第一師范學校，從李叔同學習繪畫和音樂，其書法受經亨頤“爨體”書的影響，而自出面貌。■

豐子愷 毛主席《菩薩蠻·大柏地》 紙本釋文：赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞？雨后復斜陽，關山陣陣蒼。當年鏖戰急，彈洞前村壁。裝點此關山，今朝更好看。毛主席《菩薩蠻·大柏地》。豐子愷書。鈐印：石門豐氏（白）緣緣堂（朱）

經亨頤 春色秋光六言聯 紙本 年1928釋文：春色碧桃綠水；秋光紅樹青山。壽康仁世兄。居白馬湖即景撰句。十七年十月，頤淵。鈐印：尊者（白）

經亨頤 禮運篇 紙本 1935年釋文：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。二十四年雙十節，經亨頤書。

經亨頤 華山詠松詩 紙本 1936年釋文：香滿三峰金鎖關，高松轟立白云間。恍然頂上有容處，厚土長存太華山。二十五年九月，游華山詠松。本千仁棣粲賞。頤淵。鈐印：周甲者（白）

經亨頤 靜穆幽貞五言聯 紙本釋文：靜穆道所集；幽貞志自芳。樹聲先生屬書。石禪亨頤。鈐印：上虞經亨頤一字石禪（白）

注釋：

①董郁奎《一代師表·經亨頤傳》，浙江人民出版社，2007年8月，第5、21、23、48、125、221、222、276、301頁。

②于右任《頤淵詩集·序》，浙江古籍出版社，1984年。

③經亨頤《六十抒懷》，《頤淵詩集》，浙江古籍出版社，1984年，第65頁。

④董郁奎《一代師表·經亨頤傳》，第11頁。

⑤程洧(畋嘉)，滬上英國傳教士李提摩太的中文秘書。李提摩太(1845-1919)，字菩岳，英國浸禮會傳教士。1870年來華，從事傳播西學及基督教宣傳活動。

⑥經亨頤《爨寶子碑古詩集聯·序》，《爨寶子碑古詩集聯》，民國十九年(1930)版。

⑦[清]康有為《廣藝舟雙輯·尊碑第二》，載《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第756頁。

⑧經亨頤《爨寶子碑古詩集聯·序》。

⑨經亨頤《爨寶子碑古詩集聯·序》。

⑩經亨頤《爨寶子碑古詩集聯·序》。