爨文化“三碑”
——《趙宣伯殘碑》《爨龍?bào)J墓石》《祥光殘碑》述略

□ 高世寧

作為云南碑刻的代表，“二爨”碑被稱為“南碑瑰寶”。出于對(duì)爨文化考察研究需要，筆者在曲靖師范學(xué)院見(jiàn)到三張形似爨體的《趙宣伯殘碑》《爨龍?bào)J墓石》《祥光殘碑》拓片，三張碑拓信息量較大，藝術(shù)及史料價(jià)值也較高。《爨龍?bào)J墓石》《趙宣伯殘碑》《爨龍顏碑》墓碑從不足1米到3米多高巨制，由于墓主身份不同，墓碑大小、文字內(nèi)容、外形裝飾也有所區(qū)別。我們認(rèn)為，云南金石研究不應(yīng)該僅把目光停留在“二爨”碑這些經(jīng)典碑刻之上，焦點(diǎn)之外一些非經(jīng)典碑刻在當(dāng)下更值得聚焦。

東晉《爨龍?bào)J墓石》，1965年出土于曲靖市陸良縣南十里許壩巖上一古墓中。墓石刻于東晉太和六年（371）。石高30厘米，寬48厘米，厚18厘米。“泰和五年，歲在辛未正月八日戊寅立，爨龍?bào)J之墓”文四行，行4至6字不等，共20字。碑文內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，主要交代了立碑時(shí)間和墓主之名。紀(jì)年為“泰和五年歲在辛未”，據(jù)孫太初考證當(dāng)為“太和六年”之誤。碑文字體方扁，用筆多圓，實(shí)源篆法，具隸意而不揚(yáng)波挑，輕松而不輕佻，字體大小收放自如，奇趣無(wú)窮。由于地處西南邊陲，較之中原的書風(fēng)轉(zhuǎn)變要緩慢得多，此碑文字顯得更為古樸，雖為隸楷，用筆又與先秦陶文、漢代磚文等一脈相承。筆畫如綿中裹鐵，松活而有彈力，“和”字右邊的“口”和“在”二字結(jié)構(gòu)還留有明顯金文遺意，“未”“爨”二字橫畫收筆偶有波挑，結(jié)構(gòu)雖為楷書，轉(zhuǎn)折處用筆卻多為隸書搭接，偶有楷書頓挫，渾穆高古，“二爨”碑意味十足，只是還不夠成熟，由此可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)、用筆特點(diǎn)鮮明的“二爨”碑也并非一蹴而就，是政治、意識(shí)等多種形態(tài)相互交融碰撞發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史的必然。

作為爨文化代表還有另外兩塊碑刻，其一《趙宣伯殘碑》，出土于云南地區(qū)，出土?xí)r間待考。此碑目前被私人所收藏，此拓片藏于曲靖師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院。殘碑寬約40厘米，長(zhǎng)約60厘米，只剩下8行共90字。因碑文中有“趙河西之墓君諱宣伯”的名稱，初得者便稱其為《趙宣伯殘碑》。碑文落款為東晉孝武帝司馬曜太元十年十二月十三日（385）。比《爨寶子碑》義熙元年（405）早20年，比《爨龍顏碑》劉宋大明二年（458）早73年。《趙宣伯殘碑》的出土為東晉時(shí)期的書法增添了新的色彩，也為西南地區(qū)爨文化研究提供了重要史料。

自漢王朝在云南的統(tǒng)治建立后，大批漢族移民進(jìn)入云南，不可避免地與當(dāng)?shù)赝林褡逵兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系。仔細(xì)觀察殘碑，上面刻有“……趙河西之墓……君諱宣伯……”字樣，還刻有漢代轄云南的“……牂柯、朱提、且蘭、晉寧”等郡縣名稱，更有“鎮(zhèn)蠻參軍”“治中”“令”等反映官職的文字，可看出中原文化在爨區(qū)的滲透與影響。《趙宣伯殘碑》用筆以方筆為主，端重古樸，拙中有巧。部分橫畫收筆帶有隸書波挑，如篆隸法，力大深沉，古意盎然。字體結(jié)構(gòu)豐富多變，忽長(zhǎng)忽扁，但整體上又趨于方整，轉(zhuǎn)折處多為矩形折角，少數(shù)字轉(zhuǎn)折處有圓轉(zhuǎn)筆意，如“墓”“君”“宣”等字橫畫多為隸書用筆，較多保留了隸書遺意，同時(shí)具備楷書的特征，又有著向后世楷書發(fā)展的趨勢(shì)。“宅”“蘭”“軍”“寧”等字，寶蓋頭橫鉤出鉤多尖筆，楷書特征逐漸趨于完備，相較于同時(shí)期“二爨”碑，《趙宣伯殘碑》行列不明顯，整體章法前大后小，前緊后松，前密后疏，尤其后面兩行又兼有行草意，如“治”“汝”“河”等字“氵”的連帶，“柯”字“木”旁撇點(diǎn)的連帶，右邊“可”中間筆畫的簡(jiǎn)省，“元”字橫撇的翻轉(zhuǎn)與魏晉行草書如出一轍，這些行草書意趣使得此碑樸實(shí)而不失靈動(dòng)。東晉時(shí)期，五體成熟，楷書、行書、草書占據(jù)日常書寫主流地位，所以這一時(shí)期留存的，尤其以“二爨”為代表的碑刻書法“是隸書向楷書過(guò)渡字體”的說(shuō)法是有待商榷的，只能說(shuō)這種銘石書兼有隸書和楷書特征。為顯莊重和樹(shù)立流傳后世典范，銘石書多用“正書”刊刻。與“二爨”碑相比，《趙宣伯殘碑》字與字上下左右之間距離靠得更近，字體大小不一，錯(cuò)落有致，生動(dòng)自然，更加率意天真，活潑自由。在對(duì)比中表現(xiàn)出多姿的變化，又十分和諧地統(tǒng)一在這塊殘碑之中。《趙宣伯殘碑》雖沒(méi)有“二爨”成熟規(guī)范，正是這種不拘于規(guī)范的程式，沒(méi)有精細(xì)的雕琢和出人意料的古樸拙趣，足可以視之為“二爨”雛形。康有為在《廣藝舟雙楫》中評(píng)《爨寶子碑》為“端樸若古佛之容”，將《爨龍顏碑》列為神品，不知康南海如果看到《趙宣伯殘碑》會(huì)作何感想。

《祥光殘碑》，此碑刊刻年代待考，清光緒三十四年（1908）出土于陸良縣大莫古鎮(zhèn)嘎古村梁堆墓中。碑石殘壞不堪，碑高135厘米，寬114厘米，厚25厘米，青石材質(zhì)，碑文共14行，每行1至31字不等。碑體殘損嚴(yán)重，字體模糊不清，無(wú)法斷句通讀，因首行有“祥光”二字，故命名為《祥光殘碑》。碑石分層脫落尤為明顯，脫落處石紋斑駁陸離，讓人不禁想到漢代《開(kāi)通褒斜道摩崖》。

從殘石僅存字樣可看出此碑近似《瘞鶴銘》，如殘石中“故”字，豎畫左傾，捺畫右翹，飄然欲起，看似呆滯卻呈現(xiàn)飛動(dòng)之勢(shì)，險(xiǎn)而能穩(wěn)。結(jié)體多方整，用筆靈活多樣，方圓結(jié)合，筆畫多頓挫，收筆多尖圓，雄渾遒勁，較之《爨寶子碑》更為生辣質(zhì)樸，較之《瘞鶴銘》結(jié)體相對(duì)平穩(wěn)收斂。“美”字與《瘞鶴銘》中“禽”字近似，結(jié)構(gòu)開(kāi)張飽滿，長(zhǎng)撇畫中鋒用筆，筆法飛妙，飄飄然有仙氣。起筆逆鋒頓筆，提筆下行出鋒，寫的舒展流暢而不漂浮。“冠”“皇”“輔”等字與《瘞鶴銘》中“真”“瘞”“重”等字近似，橫畫藏頭護(hù)尾，起筆轉(zhuǎn)方，沉著含蓄，意會(huì)篆、分；豎畫側(cè)方用筆，豎鉤出鉤尖銳，給人以鋒芒銳利之勢(shì)。《祥光殘碑》較之《爨龍?bào)J墓石》和《趙宣伯殘碑》，楷體銘石書特征更為成熟。碑石文字雖模糊不清，年代不詳，但縱觀《趙宣伯殘碑》《爨龍?bào)J墓石》《爨寶子碑》《爨龍顏碑》及《瘞鶴銘》，由爨區(qū)銘石書線性發(fā)展脈絡(luò)和點(diǎn)畫、結(jié)字、用筆等規(guī)律特征，可大至推斷出《祥光殘碑》年代當(dāng)在東晉末與南朝初之間。

[東晉]爨龍?bào)J墓石 拓本

爨氏在云南統(tǒng)治時(shí)期，是云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的重要時(shí)期，是中原華夏文明與西南夷文化交融凝聚的時(shí)期，也是推動(dòng)云南地區(qū)夷漢民族融合的關(guān)鍵時(shí)期。所謂爨文化也是云南夷漢民族融合的重要標(biāo)志。魏晉南北朝時(shí)期爨區(qū)地域留存的石刻文獻(xiàn)，數(shù)量雖少，卻多維地折射出中原文化對(duì)土著民族文化的影響。藝術(shù)并非文人特權(quán)，爨地土著民族眾多，且夷人尚鬼，信從“鬼教”，據(jù)《三國(guó)志》《華陽(yáng)國(guó)志》《蠻書》等考古和民族志材料了解到，“鬼教”是一種原始而具泛神特質(zhì)的宗教，“鬼教”信仰自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，祖先鬼魂以及由靈魂，不滅信仰而產(chǎn)生各種各樣的“鬼”，占有主要支配地位。各民族交錯(cuò)雜居，不免“爨人”夷化，夷人漢化，土著文化與漢文化相互滲透，加之魏晉玄學(xué)多種因素的影響下，出現(xiàn)不同于其它銘石書的奇異面貌，或多出于民間工匠之手，多見(jiàn)野趣，多彰顯刊刻者的意志與意識(shí)，有著極強(qiáng)的生命力。