壯服“三制”實物考

樊苗苗， 劉瑞璞

(1. 廣西民族博物館，廣西 南寧 530028；2. 北京服裝學院 服裝藝術與工程學院，北京 100029)

壯族是中國少數民族人口中最多的民族，呈現出“大分散小聚居”的人口分布狀況，形成了豐富多彩的壯族服飾文化。壯族服飾因地域性而形制各異，與其他少數民族相比，突出特點是“少裝飾多組配”。對比相鄰的苗族、瑤族服飾，壯族服飾幾乎沒有裝飾，但出現了“衣+裙”“衣+褲”“衣+裙+褲”3種典型組配方式。一個古老民族的服飾剝離了表面的裝飾物，出現不同類型的服飾形制和組配方式，是非常值得研究的文化現象。

從形制看，傳統(tǒng)服裝有兩種基本形態(tài)：①衣裳連屬制，即上衣下裳連為一體的袍制，如深衣、袍服等；②衣裳分體制，即上衣下裳分開為兩部分，穿在上身的統(tǒng)稱為上衣，下身搭配有裙或褲，統(tǒng)稱為裳。“上衣下裳是中國最早衣裳制度的基本形式。這種上衣下裳制，一直保留到以后的很長時間”[1]。先秦時期，又出現了衣裳連屬的深衣，而后逐漸發(fā)展成袍服式樣。壯族服飾從遠古至今均為衣裳分體的“上衣下裳”制，隨著歷史的發(fā)展，壯族服飾形制也產生了不同的類型，但從未出現過上衣下裳連屬的“袍制”。

文中壯服標本包括廣西民族博物館、北京服裝學院民族服飾博物館、廣西邊疆民族博物館、靖西市壯族博物館和民間收藏等。通過對當下尚存的壯服標本的整理，以及對壯族傳統(tǒng)服飾文化保存狀況的田野調查，壯族服飾可以歸納出“衣+裙”“衣+褲”和“衣+裙+褲”3種典型的組配形式。這3種組配形式主要集中于壯族女服，壯族男服整體表現為“衣+褲”形制。“縱觀中國少數民族服飾變遷史，就會發(fā)現服飾變遷呈男快女緩的態(tài)勢，特別是多民族雜居的南方更為明顯，如水族、苗族、侗族、瑤族、畬族等，壯族男裝很難找到民族特色的標本，女裝卻保存著濃厚的民族特色，壯族女服是壯族服飾文化生存的最后一塊領地……”[2]因此對壯族女服標本的梳理顯得尤為重要。事實上，大多數壯服標本多屬于“外婆的壓箱底”，傳承時間不超過5代(約100年)，多數為近代制品。但壯服標本依然傳承了民族的悠久歷史和豐富文化，對標本形制3種類型的探討，有助于更好地解讀壯族服飾發(fā)展的歷史文脈。

1 “衣+裙”形制的原生性

壯服“衣+裙”形制是對中華民族“上衣下裳”制的同形同構，“裳”在古代是指“裙”。壯族先民“上衣下裙”在文獻中多次被記載，宋代周去非著《嶺外代答》卷六載：“欽州村落，土人新婦之飾，以碎雜彩合成細毬，文如大方帕，各衫，左右兩個，縫成袖口，披著以為上服。其長止及腰，婆娑然也，謂之婆衫。其裙四圍縫制，其長丈余，穿之以足，而系于腰間。以藤束腰，抽其裙令其短，聚所抽於腰，則腰特大矣，謂之婆裙。”[3]文中的欽州土人新娘服的“婆衫”“婆裙”表明宋代的壯族先民已穿著“上衣下裙”；明代天啟《滇志·卷三十》記載“儂人……婦人衣短衣長裙，男子首裹青帨，衣粗布如絺。”[4]文中記述了女子短衣長裙的形象。除了長裙款式外，顧炎武的《天下郡國利病書》中：“僮……性質粗悍，露頂跣足，花文短裙，鳥語夷面，自耕而食，又謂之山人……”[5]描述了壯族先民著“短裙”的形象并證實明代壯族先民“上衣下裙”的形制逐漸得到普及。清代，壯族服飾“上衣下裙”的形制已經定型，并發(fā)展至興盛階段。清康熙年間，汪森《粵西叢載》記載：“南丹溪峒之人呼為僮……椎髻跣足，穿耳懸環(huán)，男女如之……男服者，短窄衫，細褶裙，其長過膝；女服者，青衣，花紋小袟裙，以紅綠繒緣，長及地。”[6]描繪了壯族男女服飾都是“上衣下裙”形制，不同的是男子是“短衫長裙”，女子則是“青衣小裙”。在清乾隆年間的《皇清職貢圖》中，不僅有壯族先民“衣+裙”服飾形制的圖像描繪，也有相關文字記載。如：賀縣(今賀州市)僮婦“……短衫，系純錦，裙，華麗……”；思恩府(今廣西平果縣舊城)屬儂婦“……短衣布裙……”；西林縣皿婦“著花領衣，系綠裙……”；西林縣佒婦“……紅衣廣袖，外系綠裙……”；廣南府(今廣南縣)等儂婦“短衣密紐，系細褶桶裙……”[7]等，均表明“衣+裙”形制在清代壯族服飾中占主體地位。

然而，對壯服標本梳理的結果與文獻記載的清代壯服形制形成巨大反差，實際壯服“衣+裙”形制標本數量并不多，并且成了壯服原生形制的傳承載體。“衣+裙”形制標本屬地主要有龍勝、三江、大新、文山、馬關等，其中龍勝“衣+裙”形制為清代流行式樣，更加證實了其對原生文化的傳承。

“衣+裙”形制的壯族女服如圖1所示。由圖1可以看出，“衣+裙”形制壯服中“衣”也因地域不同而呈現不同的樣式特征。從領襟結構可以分為對襟和右衽大襟兩種形制，其中對襟又有開襟與合襟之分。其中三江女服為開襟，清代龍勝、大新、文山女服中的衣為合襟，大新壯族女服中的內衣和馬關女服則是右衽大襟。從衣身長度看，龍勝、三江和文山的偏長，下擺至臀部位置；大新和馬關的衣長偏短，下擺只到腰部，在勞作時腹部腰帶會若隱若現。“裙”整體呈現褶裙樣式，裙長中等偏長，多至膝蓋下方小腿處，長者達腳踝處。壯裙通常會有褶，百褶裙幾乎是西南少數民族女服的標志之一，壯族也不例外，裙褶的寬度和密度也因地域而不同。清代龍勝和三江女服的百褶裙褶裥細密，大新和文山的裙褶稍寬，馬關女服的長裙通過不同面料拼合而成，且裙褶更寬。值得注意的是，裙身相對較短的三江和大新女服配有腳套或綁腿。

圖1 “衣+裙”形制的壯族女服Fig.1 Specimens of Zhuang women's clothing in the form of "coat+skirt"

在對壯服“衣+裙”形制標本進行地域分析后，發(fā)現其分布呈散點式與區(qū)域式并存的狀態(tài)。散點式以大新縣寶圩鄉(xiāng)壯族女服為典型。大新位于廣西的南部山區(qū)，其周邊如大新縣龍門鄉(xiāng)三聯(lián)村、碩龍鎮(zhèn)的壯服標本形制多以“衣+褲”為主，因此大新寶圩壯族女服具有獨特性，即點狀分布。區(qū)域式主要有兩處：①廣西的龍勝各族自治縣、三江侗族自治縣和貴州的從江縣，三縣相鄰，可統(tǒng)稱為壯族聚居區(qū)的東北部區(qū)域；②云南文山的西疇、富寧、丘北、廣南以及與廣南相連的廣西隆林各族自治縣和西林縣，此區(qū)域位于壯族分布區(qū)域的西北部。這些地方的傳統(tǒng)壯族女服對“衣+裙”形制的恪守，不僅從博物館的標本上得到證實，也在當下重要的節(jié)慶盛典中得到展示。壯族聚居區(qū)的東北部和西北部屬于喀斯特地貌，歷史上交通閉塞，與外界交流少，受到外來文化的影響也相對較少，較好地保存著壯族服飾的原生文化。在這樣相對穩(wěn)定的文化環(huán)境中，壯族服飾“衣+裙”形制表現出對傳統(tǒng)“上衣下裳”形制的堅守，如清代龍勝壯族服飾保有豎紗貫首衣結構。

2 “衣+褲”形制的輸入性

壯服標本“衣+褲”形制呈現的“上衣下褲”效果，多表現為上短衣下長褲的形式，“上短衣”的下擺至腰臀部，“下長褲”為寬筒大襠，褲長至腳踝，屬“衣+褲”形制的典型特征。但偶爾有“長衫+長褲”的形式，如龍州壯族女服。“衣+褲”形制在壯服標本中數量最多，不僅男女服都有，而且在不同地域不同特點的壯服中占據主導地位。實物標本呈現的狀況與清代文獻記載壯族男女多以“衣+裙”形制為主的情況差別甚大，可見在清代以后壯族服飾發(fā)生了巨大變化，聚焦點即是褲子的廣泛使用。

2.1 男服

對博物館標本和田野調查結果進行綜合分析，壯族男服不僅在形制上，而且在款式、裝飾、色彩等方面的豐富程度都比女服遜色，表現出壯族男服的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性。“過去，壯族男子服裝的民族特色比較明顯，因地域和生活習俗不同呈現差異，如今已基本漢化，穿戴打扮一如漢族男子。”[2]可見，壯族男服的“衣+褲”形制屬于“基本漢化”后的形象，漢族服飾文化對壯族服飾產生了深遠的影響，在壯族男服中表現得極為明顯。衣+褲”形制的壯族男服如圖2所示。由圖2可以看出，那坡、隆林、西林、廣南、大新的壯族男服皆為“上短衣”“下長褲”式樣，褲子為典型的漢化緬襠褲(寬腰頭、寬腰圍、寬褲口、襠部肥大)[8]樣式。除了大新男衣為右衽大襟短衫外，那坡、隆林、西林、廣南的男衣均為立領對襟短衫樣式，因此“上對襟有扣短衣，下寬腰寬筒緬襠長褲”成為壯族男服的基本形制特征。“

圖2 “衣+褲”形制的壯族男服Fig.2 Specimens of Zhuang men's clothing in the form of "coat+trousers"

壯族男服所呈現“對襟有扣短衣+寬腰寬筒緬襠長褲”的服飾形制，實際是清末民初時期壯族男服“漢化”趨勢的表現，如果對照清末民初漢地服飾形態(tài)，可發(fā)現其明顯的“漢化”特征，因為任何一個民族的男子都是與時代接軌最快的團體，使得男子成為率先被“同化”的人群，故而男子的著裝也隨著社會環(huán)境而變化，壯族男服漢化正是如此。“對襟有扣短衣+寬腰寬筒緬襠長褲”的服飾形制仍在當下的壯族地區(qū)堅守著，并逐漸發(fā)展成為民族禮服。

2.2 女服

雖然壯族女服“衣+裙”形制在清代壯族服飾中具有主體性地位，但無論是博物館館藏的壯族服飾標本，還是對當前仍在傳承的壯族服飾調查，發(fā)現“衣+褲”形制已成為許多壯族婦女認同的傳統(tǒng)服飾，其分布的區(qū)域覆蓋了大部分壯族傳統(tǒng)聚居區(qū)，包括廣西壯族分布的大部分地區(qū)和貴州、云南壯族分布的部分地區(qū)。其中在壯族傳統(tǒng)聚居區(qū)的東部、中部、南部、西北部的大部分地區(qū)，以“衣+褲”形制為主要著裝方式，可見“衣+褲”形制是壯族傳統(tǒng)服飾重要的組成部分。在經濟全球化快速發(fā)展的當代，“衣+褲”形制仍在壯族傳統(tǒng)村寨中傳承，已經成為壯服形制的重要組配，顯示出強盛的生命力。然而，在古籍文獻中關于壯族服飾“衣+褲”形制的記載非常少，出現的時間基本為清末，由此推測“衣+褲”形制的定型要晚于“衣+裙”，所以能夠保留下更多的實物標本，分布的范圍也最廣，是最能反映壯族服飾民族文化交流的物證。

現今，“衣+褲”形制仍在龍勝、天峨、南丹、凌云、隆林、西林、靖西、那坡、大新、龍州等地的傳統(tǒng)壯族村寨中傳承。“衣+褲”形制的壯族女服如圖3所示。

由圖3可以看出，衣身大部分以中短款為主，衣長過腰至臀。除了龍勝女服為對襟式樣外，其他地區(qū)都是右衽大襟。衣長除了龍州女服是“袍”式長款外，其他地區(qū)都是中短款，衣長都超過腰線至臀部上方位置；女褲樣式和男褲相同，即寬腰圍、寬褲筒、襠部肥大的緬襠褲樣式。在文獻資料中，關于古代壯族服飾“上衣下褲”形制的記載非常少，時間基本為清末至民國之后，由此可以推測著褲是壯族服飾歷史發(fā)展過程中距今最近的階段，并且“衣+褲”形制是清末民初受漢族服飾文化影響的結果，且逐漸發(fā)展成為壯族服飾的主流。

圖3 “衣+褲”形制的壯族女服Fig.3 Specimens of Zhuang women's clothing in the form of "coat+trousers"

2.3 緬襠褲的民族文化同構

對壯服標本結構進行系統(tǒng)研究發(fā)現，壯族服飾中無論男服還是女服，褲子結構大都表現出緬襠褲的特征，即“整裁整用”的平面結構。緬襠褲源自北方少數民族，其結構形制受北方民族放牧、狩獵與日常騎馬的生活方式影響。隨著北方民族統(tǒng)治的清王朝建立，緬襠褲成為滿漢文化融合的產物，且逐漸發(fā)展成熟。“清代緬襠褲(寬腰頭、寬腰圍、寬褲口、襠部肥大)成為主流，基本成為清末民初的主要褲裝形制”[8]。緬襠褲在《皇清職貢圖》中已有類似的圖像出現，但缺乏實物證據。自雍正年間開始在西南邊疆地區(qū)執(zhí)行大規(guī)模的“改土歸流”政策至清末民國時期結束[9]，這個過程“由于重視傳播內地文化……大體上實現了與內地文化的對接”[10]。緬襠褲帶著滿漢文化融合的基因對邊疆民族生活的影響逐漸擴大，并被西南少數民族穿著。

實質上，緬襠褲成為普及性的壯服組配，主要在時局動蕩的清末民初。清末民初，剪發(fā)易服蔚然成風，象征著與清王朝封建勢力的決裂，意味著新時代的開始。在少數民族地區(qū)，由于當政者的需要，出現了各種風俗改良活動，“為推進風俗之改良，對于違背改良之行為，新桂系盡管也主張以教育待之，但更多的是金錢乃至刑事的處罰……新桂系時代廣西邊疆地區(qū)風俗改良過程中具有明顯的以漢族文化同化少數民族的特點。”[11]，所以風俗改良的核心是“漢化”。《龍勝縣志》記載“民國元年(1912年)，黃祖瑜任縣知事，宣告剪男長辮，并強迫少數民族婦女改裙著褲。”[12]表明了清代壯族女服“衣+裙”形制到近現代“衣+褲”形制變化的原因，“衣+褲”形制是外來漢族文化影響的結果，同時服飾形制的變化也證實了一個時代的更迭。類似的情況在云南壯族聚居區(qū)也有發(fā)生，“1938年4月1日起，為了能夠執(zhí)行《丘北縣沙族風俗改良規(guī)約》和《縣政府布告》的有關規(guī)定，逢云南邱北錦屏鎮(zhèn)圩日都有警察、鄉(xiāng)丁在四大城門設卡，凡沙人婦女穿筒裙來趕街就強令脫下，內未穿褲的剪半截拿去燒，如有違抗就照規(guī)約論處。”[13]可見，壯服“衣+褲”形制是受到時代更迭下社會、政治、文化巨大變革的影響而產生的。清末民初所改變的“上衣下褲”形制不僅被壯族繼承，而且作為漢族服飾的“右衽大襟衣+大腰寬筒褲”標準形制在壯族傳統(tǒng)聚居區(qū)得到推廣，形成了近現代壯族服飾的整體格局，成為現當代龍勝壯族群眾所認同的壯族傳統(tǒng)服飾經典。現今壯族男女服飾中的寬腰大襠寬筒長褲，結構與清代的連腰緬襠褲類同并非偶然，而是在壯族社會政治經濟文化影響下形成的。可見，緬襠褲并不是壯人的發(fā)明，而是在壯漢文化交流過程中對漢人服飾的一種學習借鑒，然而因為壯族傳統(tǒng)布幅寬度局限，形成了獨具民族特色的壯族大腰寬筒緬襠褲類型。壯族著褲子(尤其是緬襠褲)的歷史受到漢族服飾文化的影響，是隨著漢文化深入壯族聚居區(qū)而導致壯族日常穿著的變化，而緬襠褲是從滿族的游牧文化而來，較晚進入壯族生活，是文化傳播和文化輸入的表現。天峨壯族緬襠褲如圖4所示。

圖4 天峨壯族緬襠褲個案分析Fig.4 Caseanalysis of Tian'e Zhuang women's trousers

3 “衣+裙+褲”形制的融合性

“衣+裙+褲”的服飾形制在其他少數民族中并不多見，但在壯服中普遍存在，表現出濃郁的壯族特色。“衣+裙+褲”形制在著裝后呈現的是衣、裙、褲的3重搭配效果，類似壯族居住的桿欄式建筑的多層結構，在隆林(沙梨鄉(xiāng))一帶也被形象地稱為“三層樓”。通過對標本的整理，發(fā)現“衣+裙+褲”形制雖然呈現3層搭配的共性，但也因不同地域而各有不同，表現出同一形制下的多樣性特點。

“衣+裙+褲”形制壯服主要分布在融水、隆林、那坡、廣南、西疇等地，“衣+裙+褲”形制的壯族女服如圖5所示。由圖5可以看出，“衣”的領襟結構有對襟和右衽大襟，對襟又有開襟與合襟的區(qū)別。其中：融水壯族女服呈現開襟式樣；西疇壯族女服呈現合襟系扣式樣；其余地區(qū)都以右衽大襟為主。那坡壯族女服標本在右衽大襟上衣外罩有一件對襟馬甲，表現出很強的地域性。“裙”以褶裙樣式為主，融水、隆林、廣南的褶裙是密褶形的百褶裙，類似普力特褶(pait)；那坡褶裙呈現出寬松的褶皺，類似塔克褶(tuck)。裙身長度亦不相同，融水、隆林的百褶裙為短款，約至膝蓋或以上；那坡、廣南、西疇的褶裙為長款，長至小腿，甚至到腳踝。那坡百褶長裙在著裝時，會把裙擺往腰處折疊壓緊，形成裙身中空的燈籠狀，折疊后的形態(tài)猶如一個大口袋，在日常生活中也兼具收納功能。那坡壯族女服如圖6所示。西疇壯族女服如圖7所示[14]。西疇壯族女服中有與那坡壯族女服類似的著裝方式，不同的是西疇壯族女性把裙子從正面由下往上翻折后左盤右旋，繞結成墩，翹搖如鳥尾。這樣的款式在古代稱為“尾濮”，亦為“駱越”，壯語意為“鳥崇拜的越人”[14]。無論是那坡壯族女服具有收納物品功能的裙子式樣，還是西疇壯族女服具有的象征駱越文化的裙子式樣，實際上都是把長裙變成短裙的一種著裝。當長裙因特色的著裝方式變成短裙之時，壯族服飾“衣”“裙”“褲”的3層疊加效果被展現得淋漓盡致。

圖5 “衣+裙+褲”形制的壯族女服Fig.5 Specimens of Zhuang women's clothing in the form of "coat+skirt+trousers"

圖6 那坡壯族女服Fig.6 Napo Zhuang women's clothing

圖7 西疇壯族女服 Fig.7 Xichou Zhuang women's clothing

在壯服“三制”中，“衣+裙+褲”形制特殊性大于普遍性。其分布狀態(tài)和“衣+裙”形制有一定的重合，呈區(qū)域式分布。“衣+裙+褲”形制主要分布在兩個區(qū)域：①融水壯族服飾分布的廣西融水苗族自治縣，和與融水接壤的貴州黔東南苗族侗族自治州的從江縣；②廣西隆林各族自治縣、那坡縣、靖西市和云南文山壯族苗族自治州轄區(qū)。融水壯族女服所在的區(qū)域是云貴高原苗嶺山地，那坡、隆林、廣南、西疇壯族女服所在的區(qū)域屬于云貴高原六韶山脈余脈，兩處地域的共同特征，即山林茂密、河谷眾多、生產生活資料較為貧乏，與世隔絕。一個民族所生活的地理環(huán)境對民族服飾文化的形成具有決定性的影響。彼得·波格達列夫等[15]指出：“服裝的穿著者不僅關心他自己的個人趣味，而且也順應地域的需要，以符合他的環(huán)境標準。”事實上地理環(huán)境的客觀條件決定著穿著者的“個人趣味”。生活在云貴高原苗嶺山地和六韶山脈余脈的壯族雖然分別位于壯族大聚居區(qū)的東北部和西北部，兩者之間并不存在密切的聯(lián)系，但共同的生活環(huán)境，造就了共同文化背景下的服飾形制。生活在這兩個區(qū)域的壯族人以山地農耕自然經濟模式為主，“山地農耕”較之于“平地農耕”，需要在山地行走，下身的活動幅度更大，再加上靠天吃飯的自然經濟，服裝形制的多變性就顯得尤為重要。在壯人原屬上衣下裙傳統(tǒng)組配的基礎上，因壯漢文化交流而引入褲裝，高寒氣候又使裙和褲的組合成為可能，使得“衣+裙+褲”形制成為融合性極強的壯服特有組配，表現出壯族文化的融合特征。

4 結語

壯族服飾形制呈現的3種不同類型是長期以來民族融合的結果，通過對標本的系統(tǒng)整理，從“衣+裙”的原生性、“衣+褲”的輸入性到“衣+裙+褲”的融合性，清晰地勾勒出壯族服飾文化的歷史脈絡，并指出3種形制是民族文化交流、民族共融發(fā)展的見證。壯漢文化交流共融自明清后更加頻繁，在服飾上表現為對漢文化產生了包容、吸收、消化、融合，但“袍服”始終沒有納入壯族服飾系統(tǒng)，而對“褲裝”卻情有獨鐘，說明壯族服飾“為我所用”是建立在民族獨特性的文化理念之上。壯服“三制”正體現了壯族文化與漢族文化之間的交流，反映了民族文化融合的傳承之道。它們雖有傳承的時間邏輯，但并沒有因后者的產生而讓前者消失，也沒有因“壯漢交流”而削弱壯文化，反而更加豐富了壯族的文化內涵。壯服“三制”表現形態(tài)是在同一時代的多樣化呈現，是不同歷史時期壯族服飾民族交流和發(fā)展的物證，也是“多元一體”中華民族文化特質的生動實證。