基于生命成長(zhǎng)的“詩(shī)性”閱讀研究

○陳桂虹

余光中說(shuō)：“一個(gè)人可以不當(dāng)詩(shī)人，但生活中一定要有詩(shī)意。”優(yōu)秀古詩(shī)文能將讀者置身于感性具體的審美情境中，真實(shí)地體驗(yàn)生命的美好與可貴，形成健康和諧的生命情感；能在跨越時(shí)空的深度探究與思辨中，發(fā)展理性進(jìn)取的生命精神。優(yōu)秀古詩(shī)文的閱讀歷程就是一場(chǎng)生命美育的化育過(guò)程。

教師要讓這種經(jīng)由優(yōu)秀古詩(shī)文為審美中介的生命教育，成就學(xué)生積極、自信、真誠(chéng)、有愛(ài)的健康人格，產(chǎn)生源源不竭的發(fā)展動(dòng)力。為此，如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀古詩(shī)文，如何深入理解、體驗(yàn)、實(shí)踐古詩(shī)文蘊(yùn)含的“真善美”文化因子，有效推進(jìn)生命教育，是每一位教師需要思考的問(wèn)題。

一、情境體驗(yàn)，生命感悟

《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”為此，學(xué)生在閱讀優(yōu)秀古詩(shī)文的時(shí)候，就要辟除表里，活化文本內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)多樣化、多元化的體驗(yàn)性情境，讓細(xì)膩、靈敏、豐富、自由等“詩(shī)性”特征成就自己健康的生命情感。

1.追根溯源育三觀。

閱讀古詩(shī)文一般都要了解作者的生平及作品創(chuàng)作的年代背景，目的是為了了解作者的處世態(tài)度，更好地推測(cè)作品的本意和文學(xué)意義，進(jìn)而感悟作品的藝術(shù)與美學(xué)價(jià)值。然而作品的美學(xué)價(jià)值，常常不能僅憑一篇詩(shī)作的背景和意象、意境、意旨的感悟就可以一探究竟，而要從深厚的社會(huì)背景、復(fù)雜的人生經(jīng)歷和多樣的代表性詩(shī)作中層層推斷而來(lái)，教師要合理引導(dǎo)，形成勾連，幫助學(xué)生厘清作者的入世觀和出世觀，形成正確的認(rèn)識(shí)觀，感受真實(shí)多樣的人性，增添人生智慧。

2.有機(jī)聯(lián)想悟本質(zhì)。

生命教育的情感體驗(yàn)需要體驗(yàn)者運(yùn)用聯(lián)想的方法，把幾種事物一環(huán)扣一環(huán)地串連在一起，或是從同一事物的不同方向進(jìn)行兩種以上的聯(lián)想，增強(qiáng)自己對(duì)詩(shī)作中生命本質(zhì)的理解、體驗(yàn)與感悟。如王維的《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”描寫(xiě)了山澗中不待人欣賞喝彩，獨(dú)自花開(kāi)花落的辛夷花，其生命形象的塑造別具深意。可年齡較小的學(xué)生卻不易讀懂、讀透，只能大致了解詩(shī)意。為此，可以引導(dǎo)學(xué)生由自開(kāi)自得的辛夷花，聯(lián)想到身在空谷、獨(dú)吐幽香的蘭花“君子”，進(jìn)一步聯(lián)想到不畏寒冬、錚錚鐵骨的梅花“戰(zhàn)士”，進(jìn)而推測(cè)出這些弱小植物之所以能鑄就如此堅(jiān)強(qiáng)、高潔的品性，皆因其如同人一樣經(jīng)歷了狂風(fēng)暴雨的襲擊，默默堅(jiān)守才有了今天獨(dú)特、高雅的個(gè)性。閱讀時(shí)，教師和家長(zhǎng)可以引導(dǎo)學(xué)生在遞進(jìn)聯(lián)想、推測(cè)聯(lián)想所創(chuàng)設(shè)出來(lái)的情境中厘清思路，從而理解這種由淺入深、由表及里的聯(lián)結(jié)過(guò)程，學(xué)生就可以感受生命的個(gè)性之美，體驗(yàn)生命的價(jià)值與意義，為堅(jiān)強(qiáng)的生命意志所觸動(dòng)，古詩(shī)文的生命美育光彩再次得以凸顯。

3.藝術(shù)演繹現(xiàn)溫情。

藝術(shù)特有的可感性、生動(dòng)性、具體性契合學(xué)生的天性，更易使學(xué)生在愉悅中接納古詩(shī)文傳遞出來(lái)的“由情達(dá)智通意”的和諧生命教育。學(xué)生在堅(jiān)持一段較為深入的閱讀時(shí)日后，學(xué)校和家庭可以有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，以藝術(shù)形式來(lái)演繹新篇章，為學(xué)生提供展示平臺(tái)，讓學(xué)生在“經(jīng)典誦讀”“小小朗讀者”“在線說(shuō)書(shū)”“話劇創(chuàng)作”“戲劇表演”“人物演講”等藝術(shù)情境中展現(xiàn)自己的理解，融入戲曲中的唱念做打，融合對(duì)白、獨(dú)白、舞蹈、聲樂(lè)、舞美、燈光等藝術(shù)敘述手段，演繹詩(shī)作內(nèi)容，描繪詩(shī)作發(fā)生時(shí)代和環(huán)境特征，聚焦人物，品味經(jīng)典，感悟內(nèi)蘊(yùn)，在動(dòng)手動(dòng)腦的肢體演繹中體驗(yàn)作品情感，體味生命的本質(zhì)和本意，啟發(fā)他們對(duì)生活和生命的自覺(jué)選擇，有效地實(shí)現(xiàn)生命美育對(duì)學(xué)生生命觀念的培育和引導(dǎo)作用。

正如美國(guó)休斯敦一家博物館里的一句話：我聽(tīng)過(guò)了，就忘了；我看過(guò)，就記住了；我做過(guò)，就理解了。優(yōu)秀古詩(shī)詞的內(nèi)化，需要實(shí)踐性的演繹來(lái)詮釋、體驗(yàn)；體悟生命重要價(jià)值的生命美育，也需要以情為核心的知、情、意貫通歷程。這一切實(shí)踐需求，使藝術(shù)表達(dá)成為感悟古詩(shī)文、貫通生命體悟最直接、最和諧的美育中介。

二、實(shí)證探究，理性進(jìn)取

生命快樂(lè)是個(gè)性發(fā)展和人性自由的重要尺度。學(xué)生可以在各類(lèi)情境體驗(yàn)生命的基礎(chǔ)上，改變體驗(yàn)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐難度，讓生命情感的體驗(yàn)方式變得更加理性些，體驗(yàn)狀態(tài)更加積極些，逐漸形成高階思維引領(lǐng)下的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑@得理性進(jìn)取的生命精神。

1.圖表勾連引哲思。

圖表將對(duì)象屬性數(shù)據(jù)直觀、形象地可視化，將感性體驗(yàn)與理性表達(dá)巧妙地融合，說(shuō)服力強(qiáng)。古詩(shī)文的解讀，也常借助此法幫助讀者厘清冗長(zhǎng)情節(jié)、復(fù)雜關(guān)系，體驗(yàn)微妙情感的變化，甚至將一些看似空泛、抽象的道德問(wèn)題置身于圖表中，引導(dǎo)學(xué)生查閱資料、取證思辨，形成正確的人生態(tài)度及價(jià)值觀。例如，“圈粉”“追星”是當(dāng)下少年兒童的一個(gè)時(shí)尚話題，然而少年兒童可以“追星”嗎？要以怎樣的方式“追”方為恰當(dāng)？要“追”怎樣的人才有意義和價(jià)值？教師可充分利用名家的人格魅力，引導(dǎo)學(xué)生將名家之間的故事以圖表形式呈現(xiàn)，古今觀照、理性思辨。比如可以創(chuàng)作一個(gè)包括李白、杜甫、白居易等眾多唐代著名詩(shī)人的“互粉”圖。

通過(guò)圖表深入挖掘：（1）號(hào)稱(chēng)“詩(shī)仙”、桀驁不馴的李白為何會(huì)對(duì)剛嶄露頭角的崔顥甘拜下風(fēng)？（2）李白是如何對(duì)待杜甫、高適這兩位無(wú)名“鐵粉”的？學(xué)生通過(guò)查閱資料、取證分析，感觸頗深：“追星”心理與行為可以有。但一切有意義、有價(jià)值的追尋，一定是可以拓寬一個(gè)人的人生廣度，可以讓人們看到他的理想和抱負(fù)，獲得前行的力量……原本抵觸、反感的道德教育話題，在理性又感性的圖表面前，學(xué)生開(kāi)始反省、盤(pán)點(diǎn)，矯正自己的偏差想法與行為，理性進(jìn)取的生命精神開(kāi)始充滿在他們的心中。

只有哲理，才能讓遙遠(yuǎn)的故事煥發(fā)出普遍的魅力。只有哲思，才能讓生命的意義得以明晰。

2.切己體察重躬行。

朱光潛說(shuō)：“讀詩(shī)就是再作詩(shī)。”和作者一起想象寫(xiě)作過(guò)程的提煉和升華，才有可能洞察文本意蘊(yùn)生成的奧秘，才可能知其所以然，共享作者的匠心。以?xún)?yōu)秀詩(shī)詞為審美中介的生命美育，不僅要?jiǎng)?chuàng)設(shè)各類(lèi)情境、平臺(tái)、活動(dòng)讓學(xué)生獲得實(shí)踐的機(jī)會(huì)，更是要發(fā)揮“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的研學(xué)精神，以“行走”的方式體察作者的創(chuàng)意與寓意。

切己體察有三個(gè)層面的意思：一是要自求自得；二是要親身體驗(yàn)；三是要自信不疑。三條要義直指“親自體驗(yàn)，躬行實(shí)踐”這一核心要求。為此，學(xué)校和家庭可在條件允許的情況下，帶領(lǐng)學(xué)生直達(dá)詩(shī)文現(xiàn)場(chǎng)，以小組合作方式訪談民間，從當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、地理、歷史、生活狀態(tài)等角度考察區(qū)域文化，體察整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、風(fēng)俗，尋找生命的源頭，遙想詩(shī)作畫(huà)面，感受“情”“景”“事”“理”的高度統(tǒng)一，感受字里行間的個(gè)中深意，學(xué)習(xí)作者的文風(fēng)文品。

這樣的實(shí)踐與“紙上功夫”比較，顯然存在準(zhǔn)備工作多、安全隱患大、時(shí)間戰(zhàn)線長(zhǎng)等方面的組織困難，但較之學(xué)生而言卻委實(shí)是一次真實(shí)、具體的探究過(guò)程。實(shí)踐雖然辛苦，但問(wèn)題明確、分工清晰、調(diào)查有方向，學(xué)生注意力高度集中，非但不會(huì)感到煩惱或厭倦，內(nèi)心反而會(huì)體會(huì)到一份寧?kù)o。這份寧?kù)o，是“福樂(lè)”情緒體驗(yàn)最核心、影響最深遠(yuǎn)的一種感官享受，最適宜幫助受教育者體驗(yàn)生命的美好與可貴，引發(fā)他們對(duì)未來(lái)的期盼與奮斗之情。

3.科學(xué)引證解迷局。

托物言志，是古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的一種表現(xiàn)手法，即將個(gè)人之志依托在某個(gè)具體之物上。為此，這個(gè)物便具有了某種象征意義。可正如王國(guó)維先生所言：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”，同一景物，會(huì)因人（境）的變化產(chǎn)生不同的指向，直接影響讀者的閱讀價(jià)值及情感取向，所以，解決此類(lèi)閱讀問(wèn)題的最佳方法之一，就是學(xué)習(xí)法國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾的嚴(yán)謹(jǐn)與浪漫精神，透過(guò)詩(shī)作的生命跡象，解密生命，還原生命本質(zhì)，深入體驗(yàn)生命的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。例如，唐代“詠蟬三絕”中，虞世南借“蟬聲遠(yuǎn)傳”的特點(diǎn)來(lái)表達(dá)“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的高潔情懷；駱賓王則以“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”傳遞自己的患難之語(yǔ)；李商隱以“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”的悲切長(zhǎng)鳴表達(dá)自己的怨恨。蟬只是一介昆蟲(chóng)，究竟有何特性，會(huì)被人們輔之以諸多的寓意？帶著文學(xué)的感性認(rèn)識(shí)，走近蟬的世界，讀者發(fā)現(xiàn)蟬的生命軌跡是何等的奇妙，“四年的黑暗中的苦工，一個(gè)月陽(yáng)光下的享樂(lè)”就是其生命的真實(shí)寫(xiě)照（法布爾《昆蟲(chóng)記》中《夏日音樂(lè)家》），“四年黑暗”與“五周陽(yáng)光”的強(qiáng)大反差讓閱讀者的心靈受到強(qiáng)烈震撼，對(duì)生命的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，有了最真切的體會(huì)，瞬間，夏日讓人討厭的蟬的聒噪聲，似乎十分動(dòng)聽(tīng)有趣了。

我們相信，在這樣的科學(xué)引證下，幼小的閱讀者即便少不更事，沒(méi)有足夠的生活閱歷來(lái)支撐他們深度體驗(yàn)這份理性思考和情感發(fā)展，但他們一定會(huì)被蟬“四年黑暗苦工”與“五周陽(yáng)光享受”所帶來(lái)的強(qiáng)烈感官?zèng)_擊所打動(dòng)，給予當(dāng)今太平盛世中的自己完全不同的生命體驗(yàn)。為此，我們期待在“詩(shī)性”閱讀中能有更多的肌理探究，將其特有的物理屬性遷至“詩(shī)性”閱讀中，助力生命體悟。