佛教傳入對(duì)漢語(yǔ)詞匯之影響

黃大榮

在世界各地，宗教對(duì)人類文化產(chǎn)生的巨大影響，不言而喻。宗教信眾甚廣，不僅詩(shī)人作家在其文學(xué)創(chuàng)作中大量使用宗教詞語(yǔ)、典故和特定句法，老百姓日常生活中，也有普遍運(yùn)用和發(fā)揮。例如“伊甸園”“亞當(dāng)”“夏娃”“上帝”“天堂”“天使”“懺悔”“祈禱”等字，便在基督教盛行的西方文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)。

古代中國(guó)亦不例外。雖然中國(guó)自古以來(lái)無(wú)一特定的國(guó)教，但儒教、佛教、道教，以至其他民間信仰（財(cái)神、關(guān)公、藥王、茶圣等等），都不斷促進(jìn)著中國(guó)文字演變。當(dāng)中，佛教屬于外來(lái)宗教，它的經(jīng)典絕大部份均譯自梵文、巴利文、佉留文及多種胡語(yǔ)，所代表的文化是已高度發(fā)展的古印度文明，對(duì)中國(guó)本土的漢語(yǔ)語(yǔ)言沖擊和影響很大。可以說(shuō)，佛教的傳入，直接導(dǎo)致了一次漢語(yǔ)詞匯的大爆炸。幾次語(yǔ)言大爆炸，第一次是在大約一萬(wàn)年前，人類社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，部落之間通婚和原始商品交換，促使語(yǔ)言極大的豐富起來(lái)。第二次，就是所謂軸心時(shí)代，諸子百家的雄辯時(shí)期。第三次，就要算佛教的傳入。第四次，晚清到民初，西風(fēng)東漸，大量翻譯西方各類著作。日本開(kāi)放在先，我們借鑒了它的譯著，科技詞匯豐富了起來(lái)。第五次，離我們最近的一次，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社交媒體上，人們創(chuàng)造了無(wú)計(jì)其數(shù)的網(wǎng)絡(luò)詞匯。當(dāng)然，這還需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，淘汰鄙俗的、不合漢語(yǔ)規(guī)范的，留下精華。

首先是佛典翻譯對(duì)漢語(yǔ)詞匯之影響。一般認(rèn)為佛教在公元一世紀(jì)前，便已透過(guò)西域（今新疆一帶）諸國(guó)傳至已經(jīng)擁有高度文明的東漢社會(huì)。為了在中土爭(zhēng)取信徒，當(dāng)時(shí)的佛教傳播者就必須把梵文、巴利文或藏文寫(xiě)成的佛經(jīng)翻譯成漢語(yǔ)，以便人們受持讀誦。因此，便有鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空等高僧的譯經(jīng)壯舉。

印度作為四大文明古國(guó)之一，當(dāng)時(shí)已在宗教哲學(xué)上有很高的建樹(shù)。正好彌補(bǔ)了我國(guó)哲學(xué)用語(yǔ)的不足，其中，多為中國(guó)所無(wú)。譯經(jīng)者介紹佛學(xué)概念的時(shí)候，無(wú)可避免地要臨時(shí)創(chuàng)造一些新字新詞，或把本有之漢字和詞匯，加以引申，注入新意。這些字詞涉及的范圍甚廣，從佛教專詞，到哲學(xué)用語(yǔ)、成語(yǔ)以至日常用語(yǔ)，包羅萬(wàn)有，不勝枚舉。略舉數(shù)例，加以說(shuō)明。

佛門(mén)專詞：如“菩薩”，省略自“菩提薩埵”，梵語(yǔ)Bodhisattva之音譯，意思為“覺(jué)有情”，指未曾成佛，但已解脫煩惱的智者，亦泛指一切修習(xí)大乘佛教之人。漢語(yǔ)中本無(wú)“薩”字，后因“菩”而造了一個(gè)帶有“草”字頭的“薩”字。又如“尼姑”，此詞較為特別。原本在印度梵文中為Bhikchuni，在中土音譯為“比丘尼”，即出家后受具足戒之女性佛教徒。其他如涅槃、般若、三昧、瑜伽、佛陀、和尚、僧伽、阿修羅以及懺悔、禪定、唄器、輪回等，也是漢語(yǔ)原本無(wú)有的佛教專用詞。

哲學(xué)用詞：“世界”，即宇宙。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。”過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)稱“世”，上下八方稱“界”。中土本無(wú)明確的時(shí)空觀念，所謂“天下”，亦僅止于古人可以到達(dá)的地方；直到佛教傳入中國(guó)才有了比較抽象的時(shí)空觀。“宇宙”一詞出于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家尸佼的《尸子》：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。”古印度的世界觀與中國(guó)古代的宇宙觀，自此產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。又如“因緣”，此詞漢語(yǔ)本有，解作機(jī)會(huì)、原因、緣故。《史記·田叔列傳》：“（任安）求事為小吏，未有因緣也。”后來(lái)佛教用來(lái)作梵文Hetu-pratyaya的譯名，指形成所有事物的原因和條件。“因緣”是譯經(jīng)者把新解釋注入舊詞語(yǔ)的一個(gè)例子。其他例子有唯心、實(shí)際、真如、法界、微塵、相對(duì)、絕對(duì)、意識(shí)等。

日常用語(yǔ)：如“解脫”原解釋為開(kāi)脫、免除一些罪名，《史記·酷吏傳義縱》：“……為死罪解脫”。佛教譯經(jīng)者將原意擴(kuò)充，指成佛后不受煩惱束縛、離苦得樂(lè)的境界為“解脫”。于是人們便以“解脫”形容痛苦完結(jié)后的一身輕的感覺(jué)。“剎那”，梵語(yǔ)Ksana的音譯，極短的時(shí)間單位。《俱舍論》卷十二：“壯士一彈指，六十五剎那，如是名一剎那量。”京劇《霸王別姬》有唱詞：“成敗興亡一剎那。”其他在日常生活被廣泛使用的佛教用詞有莊嚴(yán)、慧眼、如意、精進(jìn)、眾生、境界等。

成語(yǔ)：“水乳交融”，水和乳易于融合，比喻關(guān)系密切。《大般若涅槃經(jīng)》上：“歡悅和諧，猶如水乳。”“飛蛾撲火”比喻自取滅亡。鳩摩羅什譯《大智度論》：“如燈蛾投火，但貪明色，不知燒身。”“瞎子摸象”典出《涅槃經(jīng)·獅子吼品》，原喻眾生被愚癡所障，不解宇宙實(shí)相，后喻人局部地、片面地看問(wèn)題，難以得悉事物真相。其他被普遍使用的成語(yǔ)有天花亂墜、頑石點(diǎn)頭、天女散花、一絲不掛、恒河沙數(shù)、鏡花水月、百尺竿頭等。綜上所說(shuō)，印度佛教的傳入，為漢語(yǔ)注入大量新詞匯，已在宗教、藝術(shù)、建筑、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)以及日常生活的各個(gè)領(lǐng)域中，緊密地融合到了本土漢語(yǔ)中，人們往往使用了佛門(mén)詞匯而不自知。另外，佛經(jīng)的翻譯亦加速了漢語(yǔ)詞匯雙音化的進(jìn)程。語(yǔ)言學(xué)家王力說(shuō)，“如果是意譯，就更非復(fù)音不可。……至于吸收外來(lái)，在大多數(shù)情況下，就是靠著主從仂語(yǔ)來(lái)對(duì)譯單詞。既然是仂語(yǔ)，至少要兩個(gè)音節(jié)。”佛教所譯的詞匯，很多是古代中國(guó)所沒(méi)有的概念，因此很難用一個(gè)單字確切地表達(dá)出來(lái)，加上佛典為了便于記誦，多講求節(jié)拍，經(jīng)常以四字為一句，兩字為一節(jié)，于是便加速了漢語(yǔ)有使用雙音節(jié)詞的走向。這個(gè)走向，改變了以前以單音詞為主的語(yǔ)言系統(tǒng)；同時(shí)，也避免出現(xiàn)過(guò)度創(chuàng)造新字，或一字多義的情況加劇。

佛教用詞得以廣泛流傳，是有原因的。佛典主要譯自以拼音為核心的梵文，這和以圖像為基礎(chǔ)的漢文截然不同，因此佛教詞匯能夠在文化深厚的中原植根，絕非偶然。一些學(xué)者，如葛兆光就指出原因之一，是宗教影響了文人。宗教作為信徒做人處事的最高準(zhǔn)則，自然會(huì)使信徒抒發(fā)情懷時(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用宗教詞匯。在西方，基督教對(duì)人們譴詞造句的影響極大；在中國(guó)，佛教也一樣大大影響了人們的用字。我們可以看見(jiàn)不少中國(guó)詩(shī)人都受到佛教影響。例如王維（公元698至759）被稱為“詩(shī)佛”，其字“摩詰”就是從《維摩詰經(jīng)》而來(lái)，所作《鹿柴》有“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”之句。蘇軾（公元1037至1101）號(hào)東坡居士，所作《和子由澠池懷舊》也有“老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題”之語(yǔ)。然而，這些詩(shī)人的詩(shī)句多不為底層民眾所熟悉，因此，他們又往往刻意在寫(xiě)禪詩(shī)時(shí)不使用佛家語(yǔ)，如蘇軾《題西林壁》的絕句：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高底各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，此詩(shī)滿布禪機(jī)而不露佛家痕跡，可見(jiàn)佛語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的古詩(shī)詞有影響，但不一定表現(xiàn)在文字層面。反而，受佛教影響的講唱文學(xué)以及“非正統(tǒng)”的章回小說(shuō)（古代文人以散文和詩(shī)詞為登堂入室之正宗），對(duì)普羅大眾用詞的影響和改變更大。自南北朝以降，佛教便推行經(jīng)典的唱導(dǎo)，優(yōu)美地演唱佛經(jīng)故事和義理，這就為后來(lái)出現(xiàn)的變文、寶卷、彈詞、鼓詞、戲曲等通俗文學(xué)提供了材料。這些說(shuō)唱文學(xué)滲透了中國(guó)民間歌曲的元素，音樂(lè)性、故事性都很強(qiáng)，吸引不少大眾欣賞。流行的章回小說(shuō)又對(duì)佛教所說(shuō)的神佛多有描述，《紅樓夢(mèng)》固然說(shuō)盡人生情夢(mèng)，但對(duì)儒道釋的描述，極其精彩；也不回避受到佛家人生虛幻的色空觀的深刻影響；而《封神演義》《西游記》又極言與天界眾生的爭(zhēng)斗，里面的佛教用詞多不勝數(shù)。因此一般平民百姓即使不通佛理，口頭亦多掛上了“十八層地獄、阿彌陀佛、前世、輪回、因果報(bào)應(yīng)”等詞語(yǔ)。

值得注意的是，雖然道教的神話故事同樣被廣泛流傳，但其對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響卻遠(yuǎn)不及佛教顯著，常見(jiàn)的只有“奇怪、丹田、蓬萊、畫(huà)符”等。這一方面是由于道教溯源自先秦道家、巫術(shù)，同時(shí)又受到佛家很大影響，以至真正屬于道教獨(dú)創(chuàng)的用詞不多。而佛家刻意運(yùn)用較淺白的文字，也是一項(xiàng)不可忽視的原因。佛教重意不重文，甚至講求“不立文字、直指人心”，因此翻譯佛典時(shí)多用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，避免不必要的文字障礙，使人容易記憶、吟誦，令經(jīng)典得以廣泛流傳。這與道教注重符箓經(jīng)咒，用詞夾雜古奧典故和生僻字詞的做法大相徑庭。

另外，至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)吸收外來(lái)詞匯的來(lái)源主要有三個(gè)。一是漢自張騫通西域后，由西域諸國(guó)傳入的新詞，如“石榴、酋長(zhǎng)、琉璃、獅子”等；二是因佛教?hào)|漸而出現(xiàn)的詞匯；三是明清以后，由西方商人和傳教士帶來(lái)的西方詞語(yǔ)。而當(dāng)中以佛教影響最深最廣，近代學(xué)者丁福保所編的《佛學(xué)大辭典》便收入佛教詞語(yǔ)近三萬(wàn)條，雙方在文化上的相互交流和借鑒的意義，可見(jiàn)一斑。文化猶如流水，由低往高流比由高往低流困難得多。漢語(yǔ)傳至日本后成為日語(yǔ)的基石；滿文在清代成為官方語(yǔ)言，卻對(duì)漢語(yǔ)沖擊甚微；現(xiàn)代中文在中國(guó)與外國(guó)頻繁接觸后，大量吸收了西方的科技詞語(yǔ)，隨便看看某一專業(yè)的技術(shù)辭典，就是厚厚的一大冊(cè)。這些都說(shuō)明了詞匯交流的方向，與科學(xué)技術(shù)或文明的發(fā)展水平的高低不無(wú)關(guān)系。當(dāng)時(shí)西域的文化水平較中土低，西域有而中國(guó)無(wú)的概念不多，因此所翻譯的詞語(yǔ)只以西域特有的物產(chǎn)為主，未能令中原人感到有使用西域詞語(yǔ)的需要，加上這些詞又多以音譯，故未能在漢語(yǔ)詞匯中擊起多大漣漪。佛教傳入時(shí)，印度古文明水平不比中國(guó)低，佛學(xué)代表了人類玄性思維的最高成就；它在宗教哲學(xué)上已經(jīng)形成了自洽的邏輯體系，概念更比中國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚啵徊簧僭谟《冉?jīng)常運(yùn)用的哲學(xué)詞匯，在漢語(yǔ)中竟找不出相應(yīng)的字來(lái)。所以當(dāng)時(shí)的知識(shí)份子便大量吸收佛家的翻譯詞匯來(lái)彌補(bǔ)漢語(yǔ)之不足。佛教作為一種外來(lái)宗教，卻能在漢土植根，表明中國(guó)古代智者具有吸取外來(lái)文化的胸襟和氣魄。古印度佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，后來(lái)竟到了密不可分的地步。在詞匯上尤其如此。今天中國(guó)人脫口而出的大量語(yǔ)匯，不能忘記了其佛學(xué)淵源，這會(huì)讓人忽略它對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯變革的重要性的認(rèn)知。佛經(jīng)的翻譯不僅大大增加了漢語(yǔ)詞匯的數(shù)量，并且加速了漢語(yǔ)詞匯雙音化的進(jìn)程。可以說(shuō)，不認(rèn)識(shí)佛教，就不能認(rèn)清中國(guó)文化；不認(rèn)識(shí)佛教詞匯，就不能認(rèn)清漢語(yǔ)的演變歷程。

（作者系本刊特約撰稿人）

責(zé)編：王曉靜