秘色傳說(shuō)

一

我的出生地是位于慈溪和余姚兩市交界處的一個(gè)小村子，村子很小，舊時(shí)因交通不便，村民大多沒有廣博的見聞，每日里聊的都是一些田間地頭的瑣事和鄰里之間的閑話。大人都是如此，更不用說(shuō)小孩子了。我在讀高中以前，甚至都沒有出過(guò)鎮(zhèn)子，彼時(shí)行得最遠(yuǎn)的地方就是橫河鎮(zhèn)與滸山城區(qū)接壤的宜青橋，路行得少，自然也就沒什么見識(shí)。

對(duì)于那時(shí)的我來(lái)說(shuō)，村子便是我的整個(gè)世界，我雖知道這個(gè)世界之外還有更大更廣闊的天地，卻從不曾觸碰那個(gè)壁障，算起來(lái)也只有書籍、電視、廣播和別人講的故事是為數(shù)不多的幾樣我與外界溝通的物事——相比于前三者，故事由于口口相傳的關(guān)系，來(lái)得更加鮮活和吸引人。我年少時(shí)最愛聽故事：聽外公外婆說(shuō)、聽母親說(shuō)、聽隔壁鄰居說(shuō)，上學(xué)后也在課堂里聽老師說(shuō)。

在我念小學(xué)五年級(jí)的時(shí)候，新?lián)Q了一個(gè)班主任，是我的本家，姓潘名長(zhǎng)先，我們都管他叫“先老師”。先老師的肚子里有很多墨水，講課時(shí)也不照本宣科，故而聽他的課我們從來(lái)不會(huì)覺得無(wú)聊。某日，他自遠(yuǎn)處歸來(lái)，給我們帶了一塊兒蕨類植物的化石，說(shuō)是從上林湖邊撿的，與化石包裹在一起的還有幾塊兒碎瓷片，有一塊依稀能看出酒壺把手的形狀，老師說(shuō)這是青瓷，他讀書的時(shí)候去上林湖邊，能看到很多，現(xiàn)在已經(jīng)不多見了。由青瓷延伸開去，他又講了許多，關(guān)于上林湖、關(guān)于秘色瓷、關(guān)于海絲之路，讓我們腦洞大開。

我是第一次聽說(shuō)青瓷這種東西，下了課，快步跑到講臺(tái)邊，捏在手里翻來(lái)覆去地看，卻找不出一絲想象中青瓷該有的模樣：就色澤而言，與其說(shuō)它們是青色的，倒不如說(shuō)黃色或者黃褐色更為貼切。我也是第一次聽說(shuō)上林湖，上林湖應(yīng)該很遠(yuǎn)吧？不知道它與司馬相如《上林賦》中所說(shuō)的上林苑可在同一個(gè)地方？長(zhǎng)大后我才知道，此上林非彼上林，它與我所住的偏僻的小村莊相距不過(guò)二十公里的路程，就算步行也是朝夕可至。但那個(gè)時(shí)候哪曉得這些，以為有名的都不可能離自己太近，殊不知風(fēng)景就在不遠(yuǎn)處。

二

人是一種奇怪的生物，有些事物觸手可及的時(shí)候不覺得珍惜，待到漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)候反倒知道他們的可貴了。高中畢業(yè)后，我去了西安上學(xué)，有意思的是，離家鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，一顆心反倒與家鄉(xiāng)貼得更近了。大學(xué)四年里，我查閱了許多跟慈溪和慈溪的風(fēng)土人情、人文歷史相關(guān)的資料和典籍，也有部分跟青瓷有關(guān)。文字記載傳達(dá)的東西是虛無(wú)縹緲的，但不知為何，卻能給人一種認(rèn)同感和歸屬感，仿佛遠(yuǎn)處有一盞來(lái)自故鄉(xiāng)的燈常亮不滅，讓離家的游子可以找到回家的路。有時(shí)，我們也管這樣的燈叫“地標(biāo)”。

地標(biāo)在詞典里的意思是“指某個(gè)地方具有獨(dú)特地理特色的建筑物或自然物，游客或其他一般人可以看圖而認(rèn)出自己身在何方，有北斗星的作用，如摩天大樓、教堂、寺廟、雕像、燈塔、橋梁等”。那些文字里記載的關(guān)于故鄉(xiāng)的東西便是這樣一種地標(biāo)：青瓷、楊梅、灘涂，皆是。而在現(xiàn)實(shí)生活中，這些實(shí)體的地標(biāo)之外，尚有一種屬于個(gè)人的“記憶地標(biāo)”或“情感地標(biāo)”。它們深深地烙印在人的心里，讓人無(wú)時(shí)或忘，尤其對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的人來(lái)說(shuō)，不管走多遠(yuǎn)的路，去多少個(gè)地方，對(duì)這片土地的眷戀始終不變。

慈溪的情感地標(biāo)是“慈孝”二字。據(jù)史料記載：“漢句章董黯，母嘗嬰疾，喜大隱溪水，不以時(shí)得。于是筑室溪旁，以便日汲。溪在今縣南一舍。故以慈名溪，又以溪名縣。”這便是慈溪得名的由來(lái)。“人以孝而重，地以孝揚(yáng)名。”一座城市的地名大抵寄寓了老百姓最樸素也最厚重的期望。千百年來(lái)，天地可老，唯孝不老。

慈溪還有一別稱“橋城”，顧名思義，城中橋多。“萬(wàn)古名橋出越州”，慈溪就在古越州的一隅，境內(nèi)的橋千姿百態(tài)，風(fēng)格迥異，有的像長(zhǎng)虹臥波，流光溢彩;有的像神龍擺尾，回環(huán)多姿;有的小巧玲瓏，余味悠遠(yuǎn);有的古樸端莊，令人遐思。橋上鐫刻的文人墨寶，更讓人不由得發(fā)出“架橋天地老，留筆鬼神驚”的感嘆。二○○八年，世界上最長(zhǎng)的跨海大橋——杭州灣大橋的建成通車，更讓慈溪這座“橋城”變得名副其實(shí)。

橋多當(dāng)然是因?yàn)樗唷４认兄扒睾Ｌ仆克蔚亍敝Q，作為大海中生長(zhǎng)而成的圍墾城市，慈溪境內(nèi)大小河流總長(zhǎng)達(dá)五千四百余公里。水的靈氣造就了當(dāng)?shù)氐牡仂`人杰，那個(gè)敢把腳擱在皇帝肚子上睡覺的嚴(yán)子陵便是從慈溪走出去的，“不過(guò)茫然寰宇下，容他獨(dú)自發(fā)閑呆”，這種風(fēng)骨大抵也只有慈溪人才有。

湖是水的一種，慈溪的湖風(fēng)光旖旎，梅湖、杜湖、白洋湖……像九天仙女遺落的鞋子，一只只，精巧極了，尤以上林湖最招人喜歡。在群山的環(huán)抱中，上林湖慵懶地伸了一下腰，于是玲瓏的曲線盡顯無(wú)遺，曲曲折折凸顯著它優(yōu)美的身姿，水波搖曳映照著它迷人的笑靨。湖的四周林豐木茂，景色清幽，如畫一般。

當(dāng)然，上林湖的美不在于虛有華裳，而在于腹有詩(shī)書。越窯、青瓷就是它的書卷氣，淺吟低唱之間，醉倒了整個(gè)江南，亦醉倒了四海八荒。“最是那一低頭的溫柔，好似不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞。”盈盈一笑間，上林湖傾倒了萬(wàn)千眾生。如果把上林湖比作一位美人，有著不老的容顏，那么青瓷則像她臉上的一顆美人痣，溫婉中透著俏皮。

美麗的詩(shī)句、文章看多了，容易讓人心生向往。宋人陸游在勸勉幼子子聿時(shí)曾說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。”于紙上接觸的信息愈多，“心向往之”的情緒也就愈發(fā)濃烈。然而每次寒暑假回家時(shí)，我竟有種“近鄉(xiāng)情更怯”的感覺，總是想去又未敢去，好幾次做好了準(zhǔn)備，最后還是放棄了。故而，第一次從老師口中聽到關(guān)于上林湖和湖中青瓷的傳說(shuō)時(shí)我才不過(guò)十二歲，但這個(gè)傳說(shuō)由耳朵移近至眼前我用了足足十三年的時(shí)間。

三

大約在五六年前，《國(guó)家電網(wǎng)》雜志的編輯老師向我約了一篇關(guān)于故鄉(xiāng)風(fēng)物的稿子，借此機(jī)會(huì)，我第一次走近上林湖，走進(jìn)了那片曾在腦海里翻騰過(guò)無(wú)數(shù)次卻從不曾近距離觀察過(guò)的神秘區(qū)域。當(dāng)一個(gè)做了很久的夢(mèng)忽然變成現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們難免會(huì)有一種不真實(shí)的感覺，甚至?xí)械胶ε拢卢F(xiàn)實(shí)與自己的想象出入太大。

當(dāng)我和兩名同行者來(lái)到上林湖邊，見到一座寫有“上林湖越窯遺址”幾個(gè)字的石碑時(shí)，說(shuō)實(shí)話，我的心里略微有些失望，因?yàn)檫@絕不是兒時(shí)老師講述過(guò)的模樣，更不是我在書中看到的模樣——想象中，上林湖邊應(yīng)該滿地都是碎瓷片，人在河邊行走，鞋子與碎瓷片相觸的剎那，耳邊會(huì)傳來(lái)一種遠(yuǎn)古的遺韻，像小扣柴扉，像屈大夫筆下的《九歌》，“此聲只應(yīng)天上有，為看青瓷落人間”，讓人忘憂又忘俗——而現(xiàn)實(shí)是我們沿著湖口走了大半圈兒，卻未曾發(fā)現(xiàn)一處遺跡，亦未曾撿到一片青瓷。后來(lái)我們路遇一農(nóng)民模樣的大叔，攀談之下，他告訴我們因?yàn)楹蠞q的緣故，原先的碎瓷片都已經(jīng)淹沒在湖里了，多年以前就看不到了。

滿懷憧憬，卻得到這樣一個(gè)解釋，我站在湖邊發(fā)起了呆：那湖中曾是一個(gè)怎樣的世界，湖對(duì)岸又是一個(gè)怎樣的世界？所幸肉眼所見的地方雖然有限，但想象可以抵達(dá)遙遠(yuǎn)的從前和視線以外的更多地方。穿過(guò)粼粼綠水，我猜想著上林湖在唐朝是什么樣子，在宋朝又是什么樣子，河對(duì)岸的上百個(gè)窯址未曾沒落時(shí)，爐火熊熊，曾映照過(guò)多少?gòu)埡邝聍竦拿婵祝?/p>

我正出神，湖邊忽然來(lái)了一對(duì)兒年輕的戀人，忙著讓攝影師為他們拍攝婚紗照，光與影交錯(cuò)的剎那，兩個(gè)人在湖邊留下了笑容也留下了美好的回憶，千年湖水一聲不響，默默地見證著他們的愛情和幸福。看著上林湖的水，很容易讓人聯(lián)想到一個(gè)詞：剪剪眸。何為剪剪眸？就是靈動(dòng)有神的眼睛。清代詩(shī)人黃仲則曾有詩(shī)云：“明燈錦幄珊珊骨，細(xì)馬春山剪剪眸。”而用張愛玲的話形容，則是：“幽幽的眼睛被剪開，里面是一個(gè)沉魚落雁的世界。”

離這對(duì)兒戀人不遠(yuǎn)處有幾個(gè)半大的孩子在玩水，再往外一點(diǎn)兒的地方，停著幾艘船，每有客至，柴油發(fā)動(dòng)機(jī)的就會(huì)“突突突”地響起。我們也坐上了船，打算去到湖對(duì)岸看一下那些舊窯址。登船，下船，步行，尋覓，時(shí)光冉冉地流動(dòng)，我們慢慢地靠近目的地。常言道，一方水土養(yǎng)一方人。千百年前，慈溪的青瓷工匠們就是利用上林湖的泥土和水打造了無(wú)數(shù)精美的瓷器，故而在今天看來(lái)，越窯青瓷與其說(shuō)是一樣物品，更像是一種帶有文化意蘊(yùn)的回味。

俗話說(shuō)：“一部陶瓷史，半部浙江造。”從現(xiàn)有的史料來(lái)看，上林湖越窯遺址是我國(guó)目前燒造歷史最長(zhǎng)、保存最完整的古窯址之一，呈現(xiàn)了越窯從創(chuàng)燒、發(fā)展、繁盛直至衰落的整個(gè)軌跡。它是“唐宋瓷都”，也是“露天青瓷博物館”。方圓數(shù)十公里的湖區(qū)內(nèi)，分布著百余處古窯遺址，猶如璀璨的明珠，鑲嵌在這碧玉翡翠般的青山綠水之間。

這兒曾是最早完成“原始青瓷”向青瓷過(guò)渡的地方。三國(guó)兩晉以后，青瓷的生產(chǎn)技術(shù)更是唯越窯馬首是瞻，到唐代進(jìn)入全盛時(shí)期，成為執(zhí)青瓷生產(chǎn)之牛耳的名窯，其繁華景象歷經(jīng)唐、五代、北宋六百余年。作為華夏文明的特有產(chǎn)物，上林湖燒制的瓷器還與茶葉、絲綢組成“三寶聯(lián)盟”，漂洋過(guò)海遠(yuǎn)銷到亞非二十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，架起了通往世界的“海上絲綢之路”。近年來(lái)在日本、朝鮮、印度、非洲等地的考古中，發(fā)掘了大量源自上林湖的青瓷，現(xiàn)如今它們被收藏在各國(guó)的博物館里，成為中外文化交流的見證者。

與外傳相比，內(nèi)供才是上林湖越窯青瓷的主要使命。因與社會(huì)生活息息相關(guān)，它的發(fā)展史也烙上了時(shí)代變遷的印記。自上林湖開窯以來(lái)，它出產(chǎn)的青瓷便以美觀實(shí)用備受人們的青睞，被做成食具、酒具、茶具、文房用具等，應(yīng)用于人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，與飲食文化、書畫文化等亦有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)，它濃縮了各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗的特點(diǎn)。那個(gè)時(shí)候，喜歡喝酒的人喜歡青瓷，喜歡喝茶的人喜歡青瓷，文人墨客喜歡青瓷，凡夫俗子也喜歡青瓷。以唐代為例，唐代流行喝茶，喝茶須有杯盞，越甌、越碗便應(yīng)運(yùn)而生。在品茗專家陸羽先生的眼中，同樣的杯盞同樣的碗，越窯出產(chǎn)的就要比其它官窯民窯的瓷器來(lái)得好，在《茶經(jīng)》里，他拿北方的邢窯器物與越窯青瓷進(jìn)行比對(duì)，認(rèn)為邢窯有“三不如”。唐代還頗多“酒中仙”，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，平生最美之事莫過(guò)于“醪釀既成，綠瓷既啟”。余外，唐人亦多崇尚佛教，尤以武曌之時(shí)最為風(fēng)靡，上自皇族下達(dá)庶民皆以禪為尊，上林湖的古窯也因此承擔(dān)了一項(xiàng)使命，就是制作各種寺廟里應(yīng)用的法物器皿。

在眾多上林湖青瓷中，最富傳奇色彩的當(dāng)屬“秘色瓷”。“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來(lái)”，“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”。越窯出產(chǎn)的“秘色瓷”掠盡天地之美，形勝古今。再華麗的詞匯在秘色瓷面前都顯得蒼白無(wú)力，它的魅力讓那些才高八斗的文人也深感詞窮，故而在形容秘色瓷之美時(shí)，人們常用比喻，像云，像月，像玉，像冰，像荷葉，像雨過(guò)天青，像很多種美好的物事，就是給不了一個(gè)足以說(shuō)服世人的定義。

秘色瓷燒制亦不易。也是，如若街角巷陌人人都可燒制，自然也難當(dāng)“秘”字。因無(wú)官論，人們私心測(cè)度，秘色瓷的秘字當(dāng)有兩重含義：其一，越窯為貢窯，臣庶不得用，故云秘色;其二，秘是指色澤而言，作為御用的青色，與民間所用之物必有區(qū)別，只是具體差別為何，至今不知，故而以秘相稱。關(guān)于秘色瓷，我小時(shí)候還從老師處聽說(shuō)過(guò)一個(gè)孝女投爐、以身煉就秘色瓷的感人故事，只是未知確有其事還是后人杜撰。不過(guò)有一點(diǎn)毋庸置疑，歷史上凡是有幸見過(guò)的人，無(wú)不傾倒于它的絕世風(fēng)華，以至于當(dāng)這種神秘的瓷器和燒制秘方消失時(shí)，它在世人心中成了一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。尤其是明清兩代，即便貴為帝王，也難以見到它的真容，秘色瓷的秘因此多了神秘之意。

四

清代的乾隆皇帝自稱“十全老人”，是個(gè)喜歡附庸風(fēng)雅的人物，對(duì)陶瓷器物尤為珍愛，他一生寫了不下百首吟詠陶瓷的詩(shī)歌，含五言、七言、古風(fēng)、律詩(shī)等多種形式，其中他在一首題為《詠官窯雙管瓶》的詩(shī)中寫道：

李唐越器久稱無(wú)，趙宋官窯珍以孤。

色自粉青泯火氣，紋猶鱔血裂冰膚。

摩挲真是樸之樸，詠嘆仍非觚不觚。

合贈(zèng)何人合長(zhǎng)吉，簪花得句負(fù)奚奴。

端看此詩(shī)，固然不乏對(duì)宋代官窯瓷器的贊美，然而充塞字里行間的遺憾卻是無(wú)論如何也掩飾不了的。想那乾隆貴為一國(guó)之君，富有四海，還有什么可值得遺憾的呢？細(xì)細(xì)讀之，方才發(fā)現(xiàn)他所感嘆的美中不足在于“李唐越器久稱無(wú)”。

這種感嘆在他的其它詩(shī)句里也曾多次出現(xiàn)，如“唐時(shí)越器祗余名，宋代官窯尚容見”，“李唐越器人間無(wú)，趙宋官窯晨星看”，“越器那能更見唐，宋窯已自入珍藏”云云，皆可見其酸溜之意。由此我們約略可以明白一個(gè)道理，這個(gè)世界上身份、地位、貧富可能存在差別，但在有些東西面前，每個(gè)人都是平等的，我見不著，你也見不著，譬如時(shí)間，譬如秘色瓷。

瓷器是易碎品，在漫長(zhǎng)的歲月里，由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和朝代更替等原因，秘色瓷覆埋在厚厚的塵土之下，不見天日，出現(xiàn)了“越器晨星”“越器稀見”的現(xiàn)象，后來(lái)更由于匠人的缺失和方子的失傳，從人們的視野中徹底消失了。以至于在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們一邊考古一邊懷疑：或許這所謂的“秘色瓷”本就不存在吧？所有的一切不過(guò)是好事者的臆想而已，又或者是一個(gè)捕風(fēng)捉影的傳說(shuō)？直到上個(gè)世紀(jì)八十年代這個(gè)謎底才被最終揭曉。

一九八一年，一場(chǎng)罕見的狂風(fēng)暴雨席卷八百里秦川，刮塌了扶風(fēng)縣的千年古剎法門寺。一九八七年春，陜西省政府組織人重建寶塔，在地宮里發(fā)掘出了大量唐代文物，其中就有十三件細(xì)膩精致的青瓷，“瓷秘色碗七口，內(nèi)二銀棱;瓷秘色盤子、碟子共六枚”——地宮內(nèi)石刻“衣物賬”碑文的記載，為秘色瓷正了名。證據(jù)擺在眼前，爭(zhēng)論便休止了，從此秘色瓷再不是子虛烏有的了。而專家們通過(guò)比對(duì)器形、釉面、墊燒痕跡等特征，最終確認(rèn)這批青瓷來(lái)自慈溪上林湖，算是為秘色瓷找到了出處——人也好，物也好，沒有出處是很荒誕的，譬如沒有雞就有了雞蛋，沒有祖先就有了后人。

我在西安讀書的時(shí)候，曾趁周末去過(guò)一次法門寺，導(dǎo)游聽說(shuō)我來(lái)自慈溪，講起這段掌故的時(shí)候顯得尤為熱情，直言是“冥冥中注定的緣分”，是秘色瓷引著我走來(lái)。而按照神秘主義者的觀點(diǎn)，法門寺的十三件秘色瓷出土于一九八七年，我亦于同一年出生，當(dāng)可算作是彼此的另一種緣分吧。

如果說(shuō)法門寺的出土為秘色瓷找到了故鄉(xiāng)，那么這些年在上林湖荷花芯窯址、后司岙窯址的考古則是為了給它找到更多的家人，讓秘色重光再現(xiàn)人間。二○一六年，后司岙唐五代秘色瓷窯址入選年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，奠定了上林湖秘色瓷主產(chǎn)地的地位。翌年，正值法門寺地宮發(fā)現(xiàn)三十周年，后司岙出土的一百二十件（組）文物在故宮展出，國(guó)人得以一睹千年秘色的真容，從傳說(shuō)中的寶器里領(lǐng)略古時(shí)工匠的風(fēng)采。

美好需要用美好去傳承，匠心需要用匠心去對(duì)接。人世間的事若是只得源遠(yuǎn)而不能流長(zhǎng)無(wú)疑是一種遺憾，慶幸的是，在慈溪這個(gè)青瓷的原鄉(xiāng)，至今仍有不少人潛心鉆研著燒瓷煉器的技藝，其中也包括對(duì)秘色瓷的探索。聞長(zhǎng)慶、聞果立、孫邁華、孫威、施珍，一個(gè)個(gè)名字，一位位匠人，憑著對(duì)青瓷的熱愛和一股子匠人精神，守護(hù)在秘色瓷回家的路上。古老的技藝在這些匠人們手中煥發(fā)新生，他們讓我們看到，秘色瓷是一個(gè)休眠火山而非一個(gè)死火山，若是以匠心為引線，可以讓它重新燃燒起來(lái)，如同讓一個(gè)龜息中的人恢復(fù)正常呼吸。

五

青瓷之美，不只在于其形如冰，還在于其聲如磬。據(jù)唐代段安節(jié)編撰的《樂府雜錄》記載：“唐大中初，有調(diào)音律官大興縣丞郭道源，善擊甌，用越甌邢甌一十有二，以箸擊之。”

中國(guó)古有“通五經(jīng)貫六藝”之說(shuō)，對(duì)禮樂十分注重。從某種意義上說(shuō)，青瓷是物件，更是文化，而越窯青瓷甌樂則可稱作這種文化的集大成者。越窯青瓷甌樂，俗稱“水盞”之樂，是以“越甌”為主奏樂器的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式與表演技藝。甌樂音域?qū)拸V，音色清脆，有鐘磬之韻味，金石之音質(zhì)，早在唐宋時(shí)期就被茶樓酒店當(dāng)作招攬顧客的法寶，民間一度還曾掀起興建擊甌樓的風(fēng)潮，后來(lái)卻隨著越窯青瓷的沒落從人們的視線中消失了，演奏技藝也瀕臨失傳。

一九九八年，被評(píng)為全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一的上林湖寺龍口越窯遺址的發(fā)掘，出土了越鐘、越塤、越鼓等青瓷樂器。與此同時(shí)，甌樂研究者在一些文獻(xiàn)資料中發(fā)現(xiàn)了不少關(guān)于甌樂演奏的記載。二○○一年，慈溪成立唐宋青瓷甌樂科技組，致力于“甌樂”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)。經(jīng)過(guò)考古學(xué)家的發(fā)掘和文化傳承者的堅(jiān)持，六年之后，絕響再響，青瓷甌樂重現(xiàn)人間，并被搬上舞臺(tái)，成了會(huì)唱歌的“古董”。

一次偶然的機(jī)會(huì)，我隨朋友觀看了《越·瓷風(fēng)》和《鳴鶴夢(mèng)尋》的表演，在現(xiàn)場(chǎng)，瓷片琴、瓷編鐘、瓷笛、瓷塤和許多我不知道的青瓷做的樂器擺放在一起，美妙動(dòng)聽的聲音便是從這些原生態(tài)的瓷器中傳出，時(shí)而清麗，時(shí)而激越，宮商角徵羽，音符飛揚(yáng)間，一種古樸典雅的美感和時(shí)尚潮流的氣息相生相成，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，有余音繞梁之效。高潮處，表演者隨著節(jié)奏舞動(dòng)起來(lái)，充滿了生命的張力。這是我有生以來(lái)見過(guò)的最唯美的表演、聽過(guò)的最動(dòng)人的音樂，那斑斕迷人的古瓷風(fēng)韻，讓人不知不覺穿越時(shí)光去找尋那漸行漸遠(yuǎn)的歲月。

甌樂聲遠(yuǎn)，甚至能進(jìn)入到人的夢(mèng)里去，于夜闌人靜時(shí)分，在另一個(gè)時(shí)空重新演繹。恍惚中，但覺自己腋生雙翼，夢(mèng)回上林湖，踏著滿地碎瓷，聽見碾玉一般的聲音。這夢(mèng)，仿佛在耳畔又仿佛在眼前，最終卻在心里扎下了根。也不知從什么時(shí)候開始，每逢有客人從遠(yuǎn)方來(lái)慈溪，我都會(huì)帶他們?nèi)ゴ认┪镳^看青瓷，去上林湖看風(fēng)光，在日色下或者風(fēng)雨里舟行碧波上，在那古窯址邊與他們講一段秘色傳說(shuō)。

潘玉毅：浙江省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)電力作家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品散見于《人民日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》《十月》《江南》《安徽文學(xué)》《當(dāng)代人》《脊梁》《文學(xué)港》等報(bào)刊，部分入選中考試卷、教輔和選集，出版有散文集《紙上紅塵》、報(bào)告文學(xué)《點(diǎn)燈人》（合著）等。