國際中文教育親和力和實效性提升路徑

李麗

【摘要】開展好國際中文教育，是增強中國國際傳播能力，講好中國故事的重要方面。只有提煉出鮮明的精神標識和文化精髓，才能有效引發感性世界的共情、理性世界的共鳴，有力提升國際中文教育親和力、實效性，在共情共鳴中把中國故事講好講活，展現可信、可愛、可敬的中國形象。在這方面，電視劇《覺醒年代》對于北大故事、對于北京大學精神標識和文化精髓的呈現方式具有一定參考價值。

【關鍵詞】精神標識? 文化精髓? ?《覺醒年代》? ?中國故事

【中圖分類號】H195? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.23.012

黨的二十大報告提出：“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象?！盵1]開展國際中文教育，是構建中國話語和中國敘事體系，增強中國國際傳播能力的重要方面。當前，世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發展，世界各國相互聯系日益加深，政治、經貿、人文等交流合作更加廣泛。一方面，到中國商務合作、學習交流、旅游觀光的人越來越多；另一方面，許多國家已將中文納入國民教育體系，在大中小學開設漢語課程，支持企業、社會組織參與中文教育，促進了中外人文交流、文明互鑒和民心相通。在講好中國故事的過程中提煉出、闡釋好具有代表性、親和力、感召力的精神標識和文化精髓，是開展國際中文教育的理論基點，也是增強國際傳播親和力和實效性，展現可信、可愛、可敬的中國形象的關鍵所在。

提煉鮮明精神標識和文化精髓是開展國際中文教育的理論基點

習近平總書記強調：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務?！盵2]這為加強和改進國際傳播工作，贏得與我國綜合實力相匹配的國際話語權，進而為我國改革發展穩定營造有利外部輿論環境提供了根本遵循。語言是文化傳播的載體，文化是語言的精神實質，國際中文教育與中華文化國際傳播具有內在統一性。德國語言學家洪堡特（Wilhelm von Humboldt）的“語言相關論”（linguistic relativism）論證了語言與民族精神的聯系，提出“語言仿佛是民族精神的外在表現；民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言”[3]的論斷。美國語言學家薩丕爾（Edward Sapir）在《語言論》中提出：“語言需要環境，而且語言不能離開文化而存在或與社會傳承的傳統和信仰分離?！盵4]帕爾默（L. R. Palmer）在《現代語言學導論》中提出：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協助和啟發?！盵5]邢福義教授在論證語言與文化的關系時提出：“語言與文化的關系之密切，也許可以用‘水乳交融’來形容。”[6]

黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，我國大力推動國際傳播守正創新，著力理順內宣外宣體制，努力構建中國話語和中國敘事體系，打造具有國際影響力的媒體集群，積極推動中華文化走出去，在開展國際輿論引導和輿論斗爭中贏得了主動?！皹嫿ㄈ祟惷\共同體”、“共建‘一帶一路’”、“綠水青山就是金山銀山”等一系列富有中國特色、體現中國主張、彰顯中國智慧的概念得到國際社會高度認同；“塞罕壩的故事”、“脫貧攻堅故事”等在國際上廣泛傳播。這為講好中國故事，開展好國際中文教育事業發展提供了重要契機，營造了良好氛圍。同時，以“講好中國故事”為途徑的國際中文教育，得到理論界的高度關注，成為學界的熱議話題。

開展國際中文教育，加強國際傳播能力建設，重在通過講好中國故事，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加立體、更加鮮活地展現中國故事背后的思想力量和精神力量，不斷增強中華文明傳播力影響力、提升國家文化軟實力、推進文化自信自強。

講好中國故事，是一項涵蓋歷史和現實、理論和實踐、國際和國內的綜合性、復雜性系統工程，內含話語體系、敘事體系、傳播體系等多個要素。國際中文教育是文化傳播的重要范疇。理想的文化傳播是一種雙向互動的狀態，也是在溝通心靈、交流文化中跨越橫亙于不同民族、不同國家間文化鴻溝的過程。講好中國故事，正是跨越文化鴻溝，促進文化交流互動的有效途徑。講好中國故事，必須不斷強化理念創新、內容創新、手段創新，在守正創新中開展國際中文教育。

從內容實質看，講好中國故事就是將中國實踐、中國經驗、中國主張、中國聲音以國際社會聽得懂、聽得進、愿意聽的方式展現出來、傳播開來。做好這方面展示和傳播，必須處理好國際中文教育中供給側與需求側的關系，搭建起講述者與傾聽者溝通心靈、增進共識的橋梁。

從認知行為特征看，好的故事之所以能夠打動人，就在于能夠有效激發受眾的思考，經由受眾的涉身認知引發情感世界的同理心。相反，單向度的意識形態灌輸和被動的信息接受，不僅難以引發受眾共情共鳴，還容易引發其抵觸感，更不可能把故事講好。這要求國際中文教育必須不斷增強互動性、啟發性，將擺事實、講道理有機融入教育教學實踐活動。

從發生機理看，話語交流是思想傳播的必要載體，講好中國故事的前提和基礎是把話語講好講活。開展國際中文教育，重在做到既準確完整表達講述者的立場和意圖，又符合受眾的話語表達和接受習慣，在入耳入腦入心中增強情理道理的催化效應。

習近平總書記提出：“要采用貼近不同區域、不同國家、不同群體受眾的精準傳播方式，推進中國故事和中國聲音的全球化表達、區域化表達、分眾化表達，增強國際傳播的親和力和實效性。”[7]從文明交流傳播規律看，鮮明精神標識和文化精髓是一國文化軟實力的集中體現。凡是具有世界影響力的文化和文明形態，都具有各自鮮明的精神標識和文化精髓。因此，鮮明的精神標識和文化精髓是開展國際中文教育的理論基點和精神內核，是增強中華文化影響力、感召力、傳播力的動力源。開展國際中文教育，重在將教育教學與彰顯民族精神相融合、與文化傳承相融合、與文明交流互鑒相融合，將寓于中國故事中鮮明的精神標識和文化精髓提煉好、闡釋好、傳播好。

2018年5月2日，習近平總書記到北京大學考察時強調：“北京大學是中國最早傳播和研究馬克思主義的地方，為馬克思主義在中國的傳播和中國共產黨的成立作出了重要貢獻。”[8]獨特而悠久的歷史文化積淀正是許多留學生對北京大學的關注點、興趣點所在，有利于借此開展國際中文教育。提煉好、闡釋好蘊含在北大故事中的鮮明精神標識、文化精髓，以北大為切入點和載體講好中國故事，講好中國共產黨的故事，講好中國化時代化馬克思主義傳播史的故事。在這方面，以北京大學為重要歷史文化背景和表現對象的電視劇《覺醒年代》作出了積極探索和有益嘗試。

《覺醒年代》與北大的精神標識和文化精髓提煉

電視劇是視聽的綜合性藝術，作為國際中文教育資源，在故事呈現方式上可以充分調動留學生多感官、多方位的媒介體驗，達到潤物無聲的效果。當然，講好中國故事，開展好國際中文教育，終歸要實現語言與文化緊密結合的教學目標，必然要落實到語言文本中?！队X醒年代》不僅有電視劇視聽文本的呈現方式，也有小說語言文字的精彩書寫，具有較高研究價值。

《覺醒年代》將中國共產黨誕生和發展的歷史故事與北京大學的歷史文化緊密結合，以20世紀初的新文化運動、五四運動、中國共產黨成立等事件為背景，以陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適、魯迅等新文化運動先驅和導師，以及毛澤東、周恩來、陳延年、陳喬年、鄧中夏等革命青年為群像，全景呈現了對現代中國產生劃時代影響的新文化運動，生動塑造了先進知識分子的群體風采，在近代救亡圖存的歷史大背景下呈現了馬克思主義在中國的傳播和發展歷程，印證了中國共產黨誕生的歷史必然性，將新青年追求民主科學、追求自由解放的初心生動形象地呈現出來。

《覺醒年代》不僅是一部重大革命歷史題材的優秀電視劇，也是一部開展國際中文教育的生動教材。特別是該劇對于北京大學民主自由的風氣、?；請D案設計、圖書館、紅樓、著名人物及其雕塑等具有標識性文化元素的提煉和呈現，能夠有效提升國際中文教育的親和力和實效性。在國際中文教育中有效分析和運用這些精神標識和文化精髓，能讓受眾真切地理解中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，馬克思主義為什么行。

?；赵O計與北大精神的凸顯?！队X醒年代》用講故事的方式呈現了北京大學?；請D案的設計過程。時任北大校長蔡元培邀請魯迅設計，并于1917年8月完成。蔡元培拿到設計圖樣后，便將之交予陳獨秀帶回文科學長室讓師生們提意見。經過廣泛研究討論，?；盏奈幕馓N逐漸明朗：?；罩黧w是“北大”兩個篆字的上下排列，其中“北”字構成背對背的兩個側立人像，而“大”字構成一個正面站立的人的形象。這三個人的排列，上面兩個像學生，下面一個像弓腰駝背的老師，寓意老師甘為人梯，讓學生站在巨人的肩膀上，青出于藍而勝于藍。整體上看，?；辗路鹑祟惖募沽汗?，又好似一塊屋檐上的瓦當。校徽突出的理念在于，要“以人為本”；?；盏南笳饕饬x在于，北大當肩負開啟民智的重大使命，正所謂“北大是常為新的”，?；盏脑O計圖案體現了北大兼容并蓄、廣博開放的姿態。

《覺醒年代》里對這一故事情節的演繹，既展現了北大?；肇S富的立意，也讓人了解到魯迅不僅是創作中國現代第一篇白話小說的文學大家，也是富有才情的藝術設計大師。在劇中，大家對校徽的熱烈爭論，體現出北大“仁者見仁、智者見智，各抒己見、百家爭鳴”的風氣。

北大圖書館的前世今生。圖書館被譽為大學的心臟，是知識的存儲地、精神的象牙塔。在《覺醒年代》中，北大圖書館不僅是獲取文化知識的寶庫，亦是孕育革命精神的搖籃。當時的圖書館在北大紅樓第一層，圖書館主任由章士釗和陳獨秀力薦的李大釗擔任，他的辦公室在紅樓一層的最東邊，而紅樓一層全部都是藏書室和閱覽室。經過李大釗的努力，北大圖書館藏書從1917年的14190冊增長至1923年的184008冊，其中介紹各種社會思潮的著作，尤其是馬克思主義經典著作顯著增加。

1918年10月，經蔡元培介紹，毛澤東成為李大釗的助手。為方便毛澤東廣泛涉獵各類書籍，李大釗將整理新書目錄的工作交給毛澤東，這給了毛澤東開闊眼界、打開思路的機會。李大釗在圖書室里曾問毛澤東是否是無政府主義的信奉者？是否讀過《共產黨宣言》？是否知道俄國的十月革命？這些問題將毛澤東的注意力轉移到了馬克思主義學說上，這是一種啟迪，也是一種引領，更是一種鼓勵。當毛澤東開始如饑似渴地閱讀《共產黨宣言》等馬克思主義著作后，有一天遇到李大釗，兩人就“最近碰到的新鮮事兒”聊了起來，毛澤東對于道德成為了傳統知識分子反對創新的武器頗有感觸，他想不通“講道德與追求真理”之間的關系。李大釗聽后給出了自己的思考，他言辭懇切地說：道德是變化的，真理是永恒的；道德有新舊之分，拿舊道德去衡量新時代的行為，就是逆歷史潮流而動的衛道士，守舊就是失德；道德是用以自律的，是要躬行實踐的；講道德的要義是修身，修身的最高境界是追求真理。這一番話既闡明了道德與真理的異同，也關涉了古代中國深厚的社會人倫思想。以北大圖書館為載體，先進知識分子汲取知識的熱情、探索真理的精神給觀看者以極大觸動和鼓舞。

北大紅樓的歷史地位與價值。北大紅樓在北大歷史上具有重要地位。講好北大故事，必須把北大紅樓的故事說清楚、講明白。《覺醒年代》編劇龍平平認為：“說到中國共產黨的由來，人們往往習慣于只說到石庫門和紅船，而不去追尋這條紅船是從哪里駛過來的”。[9]這艘小小的紅船，正是從北大紅樓駛出的?！队X醒年代》中的許多重要事件、許多激烈爭論都發生于北大紅樓。紅樓，既是故事的講述者，也是故事的親歷者。

這座富含歷史文化價值的建筑之所以名為“紅樓”，蔡元培解釋是要圖個吉祥喜慶。1918年，這棟通體紅磚砌筑、紅瓦鋪頂、共四層的西式風格建筑落成。主供校本部、文科和圖書館使用。第一層為圖書館，第二層為行政辦公室，第三、四層為教室，半地下室設有印刷廠。紅樓從此成為先進社會思潮理論的策源地。

1918年，時任圖書館主任的李大釗在紅樓創辦了假期讀書會。為防止讀書會流于形式、浮于表面，他教導同學們紅樓讀書會的創辦旨在傳播真理、開發民智進而改造整個社會，所以應是樸素的、平實的，要常態化，推廣至大眾化。紅樓至此成了傳播新思想、新文化和宣傳馬克思主義的陣地。1917年初，陳獨秀將《新青年》編輯部遷至北京，北大責無旁貸成了雜志社的大本營。1918年12月22日，李大釗還與陳獨秀、張申府等人在紅樓創辦了側重評述時事、批評現實，就當時政治、社會問題發表評論的《每周評論》，編輯處就在北大文科學長陳獨秀位于紅樓的辦公室。《每周評論》前25期由陳獨秀負責主編，后12期改由胡適接手主編，期間開辟了一個介紹馬克思主義的理論陣地，該雜志還特意設立了“名著”專欄，刊登陳望道翻譯的《共產黨宣言》，堅定不移傳播馬克思主義和共產主義。由此可見，馬克思主義在中國傳播，北大紅樓是當之無愧的源頭。

1920年3月31日，在李大釗的組織下，鄧中夏、高君宇等一批進步青年在紅樓秘密成立了中國第一個馬克思主義研究機構——北京大學馬克思學說研究會。北大圖書館成為進步青年研究和宣傳馬克思主義的基地。研究會得到校長蔡元培的大力支持，他特意撥出兩間書屋作為研究會的圖書室。這兩間書屋就是著名的“亢慕義齋”?！翱耗搅x”是德文“共產主義”的音譯，所謂“亢慕義齋”，就是“共產主義書屋”。

1920年10月，正是在北京大學的紅樓，在李大釗的辦公室里，李大釗、張申府、張國燾三人秘密成立了中國共產黨北京小組，鄭重宣讀了入黨誓詞，并召開了黨小組會議。1921年，中國共產黨第一次全國代表大會召開，莊嚴宣告中國共產黨的誕生。紅船正式從紅樓駛出，并揚帆起航了。

讓人永久緬懷敬仰的蔡元培。在今天北大燕園未名湖邊的小山上，立有一座著名雕像——蔡元培雕像。為什么在未名湖邊會有這樣一座雕像？如何向留學生講述它的故事和意義？《覺醒年代》中對相關故事情節的呈現有其獨到之處。

北京大學之所以有今日之建樹，離不開蔡元培校長。正是在蔡元培大刀闊斧的教育改革下，北大才能在一時間成為大師匯聚之地。1916年底，蔡元培正式被任命為北京大學校長，他秉持“思想自由、兼容并包、民主管理”三大理念，上任之后便四處延攬人才。他求賢心切，為讓陳獨秀同意到北大擔任文科學長，不惜三顧茅廬，還承諾讓陳獨秀將《新青年》帶到北大來辦，實行教授同人編輯，這樣既解決了陳獨秀的后顧之憂，也可以將北大作為宣傳“德先生”和“賽先生”的平臺。

1917年1月9日，在北京大學開學典禮上，時任校長蔡元培在《就職演說》里強調，“大學是研究高深學問的地方”，“不能把北大當作升官發財的基地”。他向北大師生提出三點希望：須抱定宗旨，為求學而來；努力將德行砥礪磨練，肩負力矯社會頹俗的重任；敬愛師友，北大師生應以誠相待，尊敬有禮，榮辱與共。他的發言引起了會場上的陣陣掌聲，獲得了大家的廣泛贊同。在隨后的北京大學校務委員會上，蔡元培提出要改革北大的辦學方針，實行教授治校、民主管理。改革第一步是成立評議會，“凡學校重大事務都必須經過評議會審核通過”，“教授是大學的靈魂”，“因此，我們首先要進行的是各科教授的重新聘任工作”。蔡元培還指出，“不拘一格降人才”應該作為北大聘任教授的總原則，要千方百計地招攬人才。

在蔡元培的努力下，僅1917年一年間，就先后有李大釗、胡適、錢玄同、劉半農、梁漱溟等不同學術背景和不同政見的學者來校任職任教，一時間，北大名師薈萃、人才云集。隨之而來的，便是校園里以錢玄同為代表的新文化派和以辜鴻銘、黃侃為首的?；逝芍g的針鋒相對、唇槍舌戰。面對新舊陣營的矛盾紛爭，蔡元培并不干擾責難，反而積極鼓勵：“當今中國，變局轉型，大家都在尋找出路，孰優孰劣，并無定論，各種政見理應相互激蕩。我北京大學是教書育人、研究學問的地方，學術觀點不應為政治左右，而應該兼容并包。”

蔡元培一直踐行著自己的理想：把北大辦成群賢畢至的學術大舞臺，各個學派、各種思想百家爭鳴，這樣才能滋生出健康的新文化。正是因為蔡元培校長“思想自由，兼容并包”的教育治學理念，北大才能煥然一新，新文化運動才能蔚然成風。

俄文樓前李大釗雕像的感召力。在今天北大俄文樓元培學院正前方的小廣場中央，靜立著一座青銅半身像，這就是北大著名的雕像之一——李大釗像。為什么要建立這座雕像，雕像又為何立在俄文樓前？對于這些問題，《覺醒年代》同樣作出了回答。

從1917年底至1927年初，李大釗在北大工作、學習和奮斗了十年之久，他建立圖書館、發起讀書會和系列講座，不遺余力地介紹并宣揚馬克思主義學說，對北大產生了極為深遠的影響。1918年11月29日，李大釗在北大中央公園發表著名演講《庶民的勝利》，熱情謳歌俄國十月革命，并運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析如何解決中國社會面臨的諸種問題；李大釗還提議在北大建立工人夜校，提升工人的文化水平和政治覺悟；他最先開設介紹馬克思主義學說的課程，北大也因此成為首個教授馬克思主義理論課的大學。1920年3月，也是在李大釗的指導下，鄧中夏等北大進步青年秘密發起成立了中國最早學習、研究和宣傳馬克思主義的團體——馬克思學說研究會。

李大釗是革命青年的領路人，他一直鼓舞北大學生積極探尋真理。擔任北大圖書館主任期間，李大釗通過策劃和參與各類社團活動，影響并助推了一批革命青年接受共產主義理論，走上馬克思主義道路。他還通過創辦《中國少年》月刊和成立馬克思主義研究會，推動對馬克思主義有組織、有計劃的研究和宣傳。工讀互助社實驗失敗后，他鼓勵學生不氣餒、不抱怨，引導學生們認真反思失敗的各種原因，指出只有基于符合中國社會現實的理論行動，才能成功。李大釗還鼓勵毛澤東多聽多想多學，并親自介紹他加入少年中國學會，鼓勵其參與馬克思學說研究會的活動，為毛澤東成長為堅定的馬克思主義者提供了一切可能的條件和機遇。關于李大釗，《覺醒年代》中呈現了許多感人肺腑的故事。

“君子和而不同”的人文胸懷。“君子和而不同”是蔡元培先生重要的思想觀念，也是北大的精神傳統。《覺醒年代》為這一博大、寬容的人文胸懷作了最好的注腳。

“君子和而不同”首先體現在新舊文化陣營的對立統一。自從蔡元培邀約陳獨秀及《新青年》北上，北大的校園內就從未停歇過新舊文化的爭論與交鋒。以陳獨秀、李大釗、胡適、錢玄同等為代表的新文化陣營，與辜鴻銘、劉師培、黃侃，林紓等傳統舊文人唇槍舌劍、針鋒相對，他們的多次正面交鋒，在電視劇中有著生動的呈現，在小說文本中也有著精彩的描述。正是這一次又一次互不相讓的思想論戰，把新舊文化的本質都具象地表達了出來。雙方盡管都堅持己見、言辭激烈，但也一直彼此尊重，甚至惺惺相惜。正是因為新舊陣營聯手對外，北大才得以順利解聘有英帝國主義撐腰的不稱職教師克德萊；正是由于堅守學術道德，陳獨秀不僅準備好了續聘保皇派辜鴻銘教授的合同，還建議辜教授將講座轉移到可以容下更多學生的操場，胡適也從不吝惜贊佩辜教授學識的溢美之詞；正是秉持了自古以來的君子風范，在得知陳獨秀即將辭去北大教職之時，錢玄同、劉半農、高一涵、周作人，甚至辜鴻銘和黃侃，都依依不舍、前來送別。

正如蔡元培在北京大學文科教授聘任評議會議上所說：“教授之中，不同的觀點很多，但這并不影響他們的工作和友情，因為我們都秉承一個古老的理念——君子和而不同?！?/p>

“君子和而不同”也是對新文化陣營內部從同情到分歧，再到同情的完美詮釋。陳獨秀、李大釗和胡適最初都是新文化運動的支持者，他們是蔡元培眼中新文化的“三駕馬車”，胡適更是陳獨秀不惜重金從大洋彼岸“挖來”的人才，兩人也曾下定決心要無怨無悔地做弘揚新文化的“徽駱駝”。但是后來他們逐漸在政治理念和選擇上出現了分歧，連外國記者都發現了他們觀點差異很大：一個主張學習蘇聯，一個主張全盤照搬美國。隨后，陳獨秀、李大釗兩人相約建黨；胡適繼續堅持“二十年不談政治”，他不滿陳獨秀在《新青年》里為工人設?？?，反對學生運動和罷課，堅定不移選擇思想文化的改良之路。陳獨秀、李大釗和胡適在各自的道路上漸行漸遠，但是他們事業上的分道揚鑣，并沒有終止彼此間的深厚友誼。《覺醒年代》結尾，三個老朋友在山野間飲酒話別，他們聊起了《新青年》，聊起了彼此的主張，聊起了中國的未來，胡適道：“我們是朋友，選擇可以不同，友誼卻能長存。”陳獨秀舉杯應和：“大道之行，天下為公。道不同，情誼在。適之，君子和而不同，我們永遠是朋友?！边@一細節，想必會給留學生留下難以磨滅的印象，也能幫助他們更好、更深刻地理解中國知識分子的包容與情懷。

“五四”運動與北大校慶。每年5月4日，北大都會放一天假，并舉行校慶活動，因為那天是北大的“生日”?！队X醒年代》對“五四”運動也有生動的呈現。

1919年5月初，巴黎和會中國外交失敗的消息傳到國內，北洋政府迫于帝國主義的壓力，準備接受將德國在山東的特權移交給日本的決定，并在《凡爾賽和約》上簽字。這激起了中國人民廣泛的不滿。蔡元培、魯迅、陳獨秀、李大釗和劉半農就此事件進行過多次熱烈的商議。蔡元培說，“一直以來，我們北大就是愛國的先鋒，這次我們當然不能袖手旁觀”，“國難當頭，我蔡元培不下地獄，誰下地獄！”陳獨秀也認同道：“那就讓我們北大打個先鋒，喚醒天下的民眾，爭取做一次天下的主人。”李大釗更是激動地表示，我們也要來一次庶民的勝利，“這一次光靠北大還不行，要把整個北京乃至全國的學生都動員起來”。隨后，蔡元培來到學校禮堂，號召學生們投入到愛國抗議運動中去，學生們聽后群情激憤，紛紛斥責日本的無理行徑，并高喊著“捍衛主權，拒簽合約”。

1919年5月4日下午一點，近千名北大學子聚集在紅樓北操場，他們揮舞著各種各樣的旗幟，列成幾個整齊的方陣，蔚為壯觀。隨后，包括北京大學學生在內的三千多名學生來到天安門前示威游行，他們打出了“誓死力爭，還我青島”、“收回山東權利”、“拒絕在巴黎和約上簽字”、“廢除二十一條”、“外爭主權，內除國賊”等標語口號，并且火燒趙家樓。緊接著北京甚至全國各大高校學生紛紛罷課，工人、市民、商人等社會各階層紛紛罷工、罷市，聲援學生運動?！拔逅摹睈蹏\動迅速蔓延，像一座火山，在全國各地爆發，而北大學生無疑是這場運動的先鋒力量和中流砥柱。迫于國內巨大的反對聲浪，中國代表最終沒有出席巴黎和會的簽字儀式，“五四”運動以學生們的徹底勝利而結束。

5月4日之所以成為北大的生日，就是為了紀念那場轟轟烈烈、彪炳史冊的“五四”愛國運動，也是為了紀念那場運動中每一個為之灑過血、流過汗的北大人。關于“五四”運動前因后果的敘寫及運動中發生的諸多感人故事，也是《覺醒年代》里所占篇幅最重的部分。宏大的歷史事件不見得都需要用宏大的敘事手法，一個個具體、感傷又勵志的小故事，反倒更能扣人心弦。當北大32名學生代表在游行中被捕入獄，蔡元培等拼盡全力、四處周旋營救，蔡元培甚至甘愿用自己的生命去換取學生的自由；山東人郭心剛在游行中被毆打致重傷，最終不治身亡，臨死前他對戀人白蘭說：“我死之后，你要把我的骨灰送回我膠州灣老家，埋在我父親旁邊。將來你如果有幸看到中國收回青島的那一天，一定要給我們燒一炷香，這樣我們父子就可以含笑九泉了”。此情此景，令所有在場的人悲恫不已。

結語

從北大的校徽設計，到紅樓、圖書館的創建，到蔡元培、李大釗雕像意義的昭示，再到校園“君子和而不同”的人文情懷、激情澎湃的學生運動。在進行國際中文教育時，受眾可以在《覺醒年代》的引導下，走進北大校園，走入北大歷史，也走近中國共產黨，走近真實鮮活的中國。極富個性標識的運用，可以有效提升講述北大故事的親和力和吸引力，有助于國際中文教育受眾尤其是留學生在可親可近可感中切實感受《覺醒年代》中關于北大的人和事，為推動國際中文教育話語創新提供有益參考。

國際中文教育具有將語言和文化匯于一體的文化體驗，具有文化體驗印證的雙向互動性特征。開展國際中文教育，就是要在這種文化體驗和雙向互動中提煉中華文化鮮明的精神標識、文化精髓。講好中國故事，正是這種文化體驗感和雙向互動性的有效呈現方式，也是提煉精神標識、文化精髓的有效途徑。精神標識和文化精髓看似抽象，實則具體，久負盛名的人文景觀、建筑、字符等，都是精神標識和文化精髓的鮮明表征。開展國際中文教育，重在以講故事的方式，在潤物無聲中將中華文化的精神標識和文化精髓呈現出來、傳播開來，少一些概念化、專業化、學術化灌輸，多一些實物化和實地化、感官化和體驗化、多元化和創新化、故事化和案例化表達。《覺醒年代》中“豐富多彩、生動可感”的北大故事，鮮活靈動的話語表達，及其對新文化運動前后中國歷史文化精神標識和文化精髓的提煉與表達，對更好開展國際中文教育，講好中國故事，構建中國話語和中國敘事體系具有重要指導意義。

注釋

[1]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗》，《人民日報》，2022年10月26日，第1～5版。

[2][7]《習近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第36、318頁。

[3]威廉·馮·洪堡特：《論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響》，姚小平譯，北京：商務印書館，1999年，第50頁。

[4]S. Edward， Language， An Introduction to the Study of Speech， New York： Harcourt， Brace and Company， 2000， p. 221.

[5]L. R. Palmer， An Introduction to Modern Linguistics， London： Macmillan and Co. Ltd.， 1936， p. 143–144.

[6]邢福義：《文化語言學》，武漢：湖北教育出版社，2000年，第1頁。

[8]《習近平：抓住培養社會主義建設者和接班人根本任務 努力建設中國特色世界一流大學》，2018年5月3日，http：//jhsjk.people.cn/article/29961630。

[9]龍平平：《我為什么要寫〈覺醒年代〉》，《中國民族博覽》，2021年3月30日。

責 編∕桂 琰

Improving the Affinity and Effectiveness of International Chinese Language Education

—A Case Study of the TV Drama the Age of Awakening and Its Representation of Spiritual Culture

Li Li

Abstract： Carrying out International Chinese Language Education is an important aspect of strengthening China's international communication ability and better telling China stories. Only by refining distinctive intellectual and spiritual representations and cultural essence can we effectively arouse empathy in the perceptual world and resonance in the rational world， effectively improve the affinity and effectiveness of international Chinese language education， effectively present China stories well and vividly with empathy and resonance， and show a reliable， admirable and respectable image of China. In this regard， the TV drama the Age of Awakening has reference value for the stories and presentation of the spiritual and cultural essence of Peking University.

Keywords： spiritual representations， cultural essence， the Age of Awakening， China stories