科技創(chuàng)新與良善生活的辨正

黎 松

(西南大學(xué) 國(guó)家治理學(xué)院，重慶 400715)

當(dāng)時(shí)代發(fā)展到今天，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的基石。從社會(huì)或國(guó)家的層面而言，如果沒有科技創(chuàng)新，不但當(dāng)前的社會(huì)和國(guó)家繁榮難以維系，還會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)倒退；從個(gè)人的層面來(lái)說(shuō)，如果沒有科技創(chuàng)新，個(gè)人的工作效率和生活的幸福感都將會(huì)大打折扣?？萍紕?chuàng)新似乎關(guān)聯(lián)著整個(gè)社會(huì)、民族、個(gè)人存在和發(fā)展的命運(yùn)。這可以從當(dāng)前整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技發(fā)展面貌中體會(huì)和觀察到。但科技創(chuàng)新是否真正改善我們?nèi)祟惖男腋Ｉ睿蛘哒f(shuō)科技創(chuàng)新是在何種程度上改善了我們?nèi)祟惖纳睿祟惖牧忌粕钍欠褚蚩萍紕?chuàng)新就能得到真正的改善和實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)值得深思和探討的問題。

一、科技創(chuàng)新的歷史與前瞻

人類在由類人猿進(jìn)化而來(lái)的過程中，首先學(xué)會(huì)使用樹枝、直立行走。到了原始社會(huì)，經(jīng)歷了石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代，人類使用工具的不同代表著年代的差異和進(jìn)化的差異。尤其是在近現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)以后，隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明，電力、通信工具的發(fā)明，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)生產(chǎn)率得到了極大的提高，物質(zhì)財(cái)富呈幾十倍的增長(zhǎng)，人類逐漸擺脫了饑餓的狀態(tài)，精神生活也變得越來(lái)越豐富，不再局限于物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)而產(chǎn)生樂趣，只需要一部分時(shí)間的勞作就能夠獲得足夠的生活資料，剩余的很多時(shí)間都可以用來(lái)消遣、娛樂。精神生活的方式也由以往的單純的個(gè)人演奏、簡(jiǎn)單的器具演奏模式向多樣化的多人演奏、樂器演奏轉(zhuǎn)化，娛樂的方式逐漸呈多樣化、個(gè)性化和復(fù)雜化方向發(fā)展。這是科技創(chuàng)新給人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神生活帶來(lái)的最直接的變化。

在科技創(chuàng)新給人類生活帶來(lái)改變的同時(shí)，人類在征服自然和改造自然的力量上也得到了很大改善。在人類不會(huì)使用鐵器的時(shí)代里，經(jīng)常會(huì)遭到猛獸的威脅和一些自然的傷害。由于人類發(fā)明了鐵器，各種鐵器、槍支彈藥的使用，使得人類不再懼怕一些自然的威脅，而是主動(dòng)地去改造自然、征服自然。在此過程中，人類社會(huì)進(jìn)入了文明時(shí)代，幾大軸心時(shí)代、文明古國(guó)誕生了。在蒸汽時(shí)代、電器時(shí)代到來(lái)以后，殖民時(shí)代、世界戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代也開始到來(lái)。某些國(guó)家常常運(yùn)用先進(jìn)的科技來(lái)對(duì)一些落后國(guó)家進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓和殖民，常常因?yàn)樽约旱睦娌幌奚麌?guó)的利益，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、破壞自然環(huán)境。

人類隨著科技的創(chuàng)新和發(fā)展建立了自身及其文明，使自身無(wú)論從生理還是從物質(zhì)財(cái)富、精神生活上都得到顯著改善。但與此同時(shí)，人類因科技創(chuàng)新而對(duì)自然進(jìn)行的改造使自然界發(fā)生了很多變化，南極上空因氟利昂的使用導(dǎo)致了臭氧空洞的出現(xiàn)，全球的氣溫因工業(yè)文明的發(fā)展逐年增溫，導(dǎo)致南極冰川的融化，全球的海平面逐漸上升，一些接近海平面的地區(qū)正在慢慢消失。全球的環(huán)境污染、資源匱乏、空氣質(zhì)量等問題逐漸變得越來(lái)越嚴(yán)重。而在當(dāng)前高新技術(shù)的大力發(fā)展下，各種人工智能技術(shù)、基因技術(shù)、生物技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)等被大力開發(fā)出來(lái)，以迅猛之勢(shì)影響我們的生活、改變著我們的生活。個(gè)人可以在很短的時(shí)間內(nèi)同時(shí)處理很多的工作，享受著現(xiàn)代科技給工作和生活帶來(lái)的各種福利。這是不是人類就已經(jīng)完成了對(duì)于良善生活的追求？從當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展的總體來(lái)說(shuō)，顯然是需要審視的。

二、科技創(chuàng)新是否促進(jìn)良善生活的實(shí)現(xiàn)

良善生活從字面來(lái)理解，就是一種真正美好的幸福生活。亞里士多德曾在《尼各馬可倫理學(xué)》中把幸福當(dāng)作人類追求的最高目標(biāo)和最高的善，幸福是什么？它不但需要精神上的富足、良好的道德品質(zhì)，還需要外在的善緣和實(shí)踐中的正確判斷。這其中就講到了一種美好的幸福生活需要同時(shí)具備高尚的精神、良好的德行和外在的條件，外在的條件包括物質(zhì)條件、運(yùn)氣、自身的身體健康等等，內(nèi)在地還包含著既“活得好”又“做得好”的含義。良善生活就是這種精神生活的富足、外在物質(zhì)條件的充裕，能夠充分體現(xiàn)人的自由、尊嚴(yán)，彰顯人性的美好生活?？萍紕?chuàng)新能否促進(jìn)良善生活的實(shí)現(xiàn)，可以從科技創(chuàng)新對(duì)于人類良善生活的綜合影響來(lái)進(jìn)行辯證地考量。

(一)科技創(chuàng)新對(duì)良善生活的正面效應(yīng)

科技創(chuàng)新對(duì)人類自身及其生存條件的改善，可以從歷史和現(xiàn)實(shí)中獲得真實(shí)的感受和認(rèn)知。在現(xiàn)代技術(shù)到來(lái)以后，尤其是在當(dāng)前各種高新技術(shù)的大力發(fā)展下，科技創(chuàng)新對(duì)人類的生活產(chǎn)生了很多積極的影響，使人在吃、穿、住、行、娛樂等方面都獲得了極大的改善。在人類物質(zhì)生活的改善方面，各種物質(zhì)資料的生產(chǎn)技術(shù)逐漸誕生出來(lái)。物種培育技術(shù)、各種肥料的研發(fā)，各種耕種機(jī)器、種植技術(shù)，還包括雜交水稻技術(shù)產(chǎn)品的發(fā)明，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值逐年增加，整個(gè)社會(huì)的GDP也在逐年增加。人類在現(xiàn)代社會(huì)首先因各種農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)新逐漸真正擺脫了饑餓，過上溫飽乃至小康的生活。人類因此而不再挨餓，也不會(huì)為了解決饑餓問題而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略。在人類精神生活的改善方面，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，各種媒體軟件、娛樂軟件、3D技術(shù)、人工智能技術(shù)、3G技術(shù)、4G技術(shù)和接下來(lái)的5G技術(shù)等的發(fā)明和應(yīng)用，無(wú)疑會(huì)給我們的精神生活帶來(lái)極大的改善。

在當(dāng)前各種高新技術(shù)的大力發(fā)展下，科技創(chuàng)新對(duì)人類良善生活的改善更加明顯。納米技術(shù)自20世紀(jì)80年代誕生后就得到迅速的應(yīng)用，“一些研究人員預(yù)計(jì)，在未來(lái)，一些醫(yī)療檢測(cè)能夠通過食入的納米生物傳感器檢測(cè)血型、細(xì)菌、病毒、抗體、基因、藥物或殺蟲劑”[1]，為人類及時(shí)了解和掌握自身的身體狀況提供預(yù)見和保障。基因技術(shù)、人工胚胎技術(shù)的大力發(fā)展和創(chuàng)新為人類更多地了解自身、改善自身、預(yù)防疾病提供巨大的幫助。尤其是人工胚胎技術(shù)的發(fā)展可以對(duì)胚胎的發(fā)育、生長(zhǎng)進(jìn)行檢測(cè)，為不能生育的夫婦提供做父母的機(jī)會(huì)，在今天已得到社會(huì)的肯定。信息技術(shù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展更是為人類生活的改善提供了巨大的幫助，信息技術(shù)的大力發(fā)展讓人與人之間的距離逐漸拉近，使人與人之間的信息傳送、情感表達(dá)變得更加實(shí)時(shí)便捷，辦事效率也得到很大的提高；人工智能技術(shù)的發(fā)展使人的生活逐漸走向智能化的階段，很多繁雜的工作可以由智能化的軟件、智能機(jī)器人來(lái)完成。人類可以因這些科技創(chuàng)新而過上幸福的生活。

(二)科技創(chuàng)新對(duì)良善生活的中性效應(yīng)

上述論及的是科技創(chuàng)新給人類良善生活帶來(lái)的積極效應(yīng)，無(wú)論是從歷史的視角還是從現(xiàn)實(shí)的維度，科技創(chuàng)新確實(shí)給人類社會(huì)帶來(lái)了很多福祉。但這是不是意味著科技創(chuàng)新帶給人類的都是一些正面的效應(yīng)？從歷史的、現(xiàn)實(shí)的情況看來(lái)，顯然還存在著其他效應(yīng)。中性效應(yīng)的基本觀點(diǎn)就是科技創(chuàng)新可能既會(huì)給人帶來(lái)良善生活的改善，也會(huì)降低人類良善生活的質(zhì)量，二者在功過的評(píng)判上持同一個(gè)水平的位置。蘋果公司的合伙創(chuàng)始人Stephen Gary Wozniak曾指出：“每一項(xiàng)新科技的誕生都意味著人類又少了一次動(dòng)手的機(jī)會(huì)，我們?cè)缇鸵呀?jīng)不能與機(jī)器相提并論，我們?cè)谥饾u淪為它們的寵物，它們的看門狗”[2]。這句話說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)，科技創(chuàng)新并不都是給人帶來(lái)良好生活的改善，相反地每一次的科技創(chuàng)新、發(fā)明會(huì)使人類失去動(dòng)手和思考的機(jī)會(huì)，它可以幫我們完成很多的工作，使人類生活對(duì)于技術(shù)的依賴逐漸增大，以至于到最后人類無(wú)法脫離科技而過自立的生活。

在近些年來(lái)的科技發(fā)展、創(chuàng)新及其評(píng)判中，就科技創(chuàng)新、科技發(fā)展對(duì)人類良善生活的改善而言，很多學(xué)者都持技術(shù)中性論的觀點(diǎn)，即一方面看到科技創(chuàng)新、發(fā)展會(huì)給人類生活帶來(lái)了福利，另一方面也揭示出它的局限性和負(fù)面性。這體現(xiàn)在“現(xiàn)代技術(shù)具有單一性、創(chuàng)新性、功能的潛在性與發(fā)展的不確定性”特點(diǎn)的概括上[3]。單一性指的是現(xiàn)代技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用并沒有先例可循，完全需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行整體性的把握；創(chuàng)新性指的是現(xiàn)代技術(shù)的開發(fā)必須是創(chuàng)新的，具有原創(chuàng)性，面對(duì)的問題是當(dāng)下和未來(lái)的技術(shù)性難題；功能的潛在性指的是現(xiàn)代技術(shù)的研發(fā)可能具有多方面的潛在用途；發(fā)展的不確定性指的是科技創(chuàng)新可能會(huì)給人類帶來(lái)一些不確定性的影響甚至是災(zāi)難性的后果。比如農(nóng)業(yè)科技和各種轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展，確實(shí)給人類帶來(lái)了物質(zhì)生活條件的改善，但大量化肥、農(nóng)藥的使用，轉(zhuǎn)基因食品的食用，可能會(huì)給人類的生存環(huán)境帶來(lái)破壞、自身的身體健康帶來(lái)危害。這說(shuō)明現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實(shí)能夠給人類的生存、現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)改善，但也會(huì)對(duì)人類自身及其未來(lái)生活帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。

(三)科技創(chuàng)新對(duì)良善生活的負(fù)面效應(yīng)

科技創(chuàng)新盡管存在著對(duì)人類而言的很多積極意義，或者說(shuō)是積極意義和消極意義并存，但還存在著這樣一種觀點(diǎn)，就是科技創(chuàng)新、發(fā)展給人類良善生活帶來(lái)消極價(jià)值和負(fù)面效應(yīng)。盧梭曾在《論藝術(shù)與科學(xué)》一文中說(shuō)：“藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展不足以淳化道德，適足以敗壞道德”[4]?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”[5]。從中可以看出盧梭認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新并不能促進(jìn)人的道德的改善、生活條件的改善，相反地它會(huì)敗壞人的道德，讓人的生活、整個(gè)社會(huì)的狀況變得更糟。盧梭的觀點(diǎn)雖然與他所主張的自然狀態(tài)的哲學(xué)理論有關(guān)，但他揭示出科技的發(fā)明、創(chuàng)造并不必然地導(dǎo)致社會(huì)的進(jìn)步，可能衍生出的是私有制的產(chǎn)生、貧富差距的拉大和人的道德的敗壞。在現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)以后，“現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)取代了中世紀(jì)上帝的位置，成為統(tǒng)治當(dāng)今人類靈魂的另一個(gè)神，人和社會(huì)面臨著被技術(shù)化的命運(yùn)，它已經(jīng)悄悄剝奪了人的自由和思考的權(quán)利”[6]。這確實(shí)也構(gòu)成了科技發(fā)明與創(chuàng)新對(duì)于人類良善生活的負(fù)面效應(yīng)。

從當(dāng)前飛速發(fā)展的高新技術(shù)來(lái)看，近些年的科技發(fā)展和創(chuàng)新已經(jīng)給人類的良善生活帶來(lái)很多負(fù)面效應(yīng)，造成的不利影響有些是當(dāng)下和未來(lái)都無(wú)法估量的。由于人類對(duì)冷凍技術(shù)、空調(diào)技術(shù)的開發(fā)，氟利昂的大量使用和排放，使得南極產(chǎn)生了臭氧空洞，全球的氣溫開始呈上升趨勢(shì)，海平面以每年2毫米的速度升高，曾經(jīng)在歷史上久負(fù)盛名的威尼斯商城及其他一些島嶼慢慢地被海水淹沒。如果任全球溫度和海平面持續(xù)升高，不久的將來(lái)會(huì)威脅到整個(gè)人類的存在。各種軍事技術(shù)的開發(fā)和創(chuàng)新，以更加智能、更加迅速和更加具有威懾力的方向向前發(fā)展，現(xiàn)在所實(shí)施的軍事打擊都具有毀滅性的特點(diǎn)，巨大的爆炸力和殺傷力會(huì)毀掉高樓大廈和良田設(shè)施，讓人類生活在恐懼和不安中。美國(guó)的“9·11”恐怖襲擊事件至今仍讓很多美國(guó)人生活在恐懼之中。人工智能的發(fā)展與創(chuàng)新，改變了以往參與勞作的方式，依靠人工智能及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的運(yùn)用，人類可以節(jié)省很多的勞作，而人的體力和腦力活動(dòng)能力卻在逐步地下滑。

從上述來(lái)看，科技創(chuàng)新給人類帶來(lái)了良善生活的實(shí)現(xiàn)？答案顯然是否定的。盡管科技創(chuàng)新給人類社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化，使人類的物質(zhì)生活條件(吃、穿、住、行)得到很大的改善，但它也存在著許多缺陷，尤其是在當(dāng)前各種高新技術(shù)的大力發(fā)展下，一個(gè)被技術(shù)引領(lǐng)、需要技術(shù)不斷更新來(lái)推動(dòng)發(fā)展的社會(huì)，科技創(chuàng)新對(duì)于良善生活的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越遭到人們的質(zhì)疑?，F(xiàn)實(shí)的依據(jù)是，科技創(chuàng)新并沒有消除世界的饑餓和貧困問題，也沒有讓人的生活更加安全且富有尊嚴(yán)，過上幸福、自由的美好生活。相反地，一些生物技術(shù)以及各種高科技武器的研發(fā)可能帶給人類新的不安。

三、科技創(chuàng)新如何促進(jìn)良善生活的真正實(shí)現(xiàn)

科技創(chuàng)新盡管存在著很多不確定的因素，但時(shí)代發(fā)展到今天，社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)科技革新、由技術(shù)所引領(lǐng)的社會(huì)。生活在今天的我們，不可能設(shè)想沒有技術(shù)我們應(yīng)當(dāng)如何生活的問題，而應(yīng)當(dāng)思考的是我們?nèi)绾卧谶@個(gè)科技創(chuàng)新的時(shí)代生活得更好，讓科技創(chuàng)新真正地促進(jìn)我們良善生活的實(shí)現(xiàn)。

科技創(chuàng)新如何促進(jìn)良善生活的真正實(shí)現(xiàn)，不是從科技創(chuàng)新的角度來(lái)思考，而是從良善生活的角度來(lái)構(gòu)建，讓科技創(chuàng)新圍繞良善生活的內(nèi)涵和目標(biāo)而展開研究。對(duì)人而言良善生活是一種美好而幸福的生活，這其中包含著人的善念、自由、尊嚴(yán)、安全和健康的實(shí)現(xiàn)。由此，科技創(chuàng)新促進(jìn)良善生活的實(shí)現(xiàn)就可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

(一)科技創(chuàng)新飽含善的理念

科技創(chuàng)新不論是從設(shè)計(jì)者、研發(fā)者和實(shí)行者，還是從科技的管理者來(lái)說(shuō)，要促進(jìn)良善生活的真正實(shí)現(xiàn)，就必須要包含善的理念。什么是善？根據(jù)亞里士多德的理解，“每種技藝和探索，與每種行動(dòng)和選擇一樣，都顯得是追求某種善，所以人們有理由把善表示為萬(wàn)事萬(wàn)物所追求的目標(biāo)”[7]38。這里的善是一種目的善、價(jià)值善和理念善。世間的每一種技藝都應(yīng)該以善為目的，并把善作為人行動(dòng)的目標(biāo)?？萍紕?chuàng)新顯然屬于技藝的范疇，就應(yīng)以善、善的理念來(lái)作行為的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。而科技創(chuàng)新為什么要以善為追求的目標(biāo)，按照亞里士多德的理解，萬(wàn)事萬(wàn)物能夠存在都擁有自身的特殊德性，如植物的德性在于長(zhǎng)得茂盛，動(dòng)物的德性在于強(qiáng)健，人的德性在于符合靈魂(logos)的活動(dòng)，具有勇敢、節(jié)制、智慧和正義等品質(zhì)?？萍紕?chuàng)新屬于人的技藝活動(dòng)，當(dāng)然擁有著靈魂活動(dòng)的德性目的，也就擁有一個(gè)目的善。這個(gè)目的善指的是什么，除了科技創(chuàng)新求真的品質(zhì)之外，還具有另外的含義，“主導(dǎo)性的目標(biāo)總的說(shuō)來(lái)就比從屬性的目標(biāo)更優(yōu)先地被追求，因?yàn)楹笳咧灰蚯罢咧什疟蛔非蟆盵7]39。這個(gè)主導(dǎo)性的目標(biāo)，或者說(shuō)最高的目標(biāo)和善就是幸福。幸福就成為人類一切活動(dòng)的最高的善和最高的目標(biāo)。人類的一切技藝活動(dòng)、科技創(chuàng)新活動(dòng)最終是為了實(shí)現(xiàn)人類的幸福。

就歷史的科技創(chuàng)新而言，它確實(shí)給人類的生活帶來(lái)了很多的改善，但也存在著很多其他的目的。如利用科技創(chuàng)新來(lái)制造戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，發(fā)動(dòng)侵略，以暴力的方式來(lái)統(tǒng)治國(guó)內(nèi)和國(guó)外的人，給人類的存在和生活帶來(lái)災(zāi)難性的影響。這樣的科技創(chuàng)新就沒有包含真正善的目的，沒有為人類生活的改善貢獻(xiàn)正能量。當(dāng)前的科技創(chuàng)新盡管沒有像歷史那樣直接的轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，但受到市場(chǎng)機(jī)制的嚴(yán)重影響。那些市場(chǎng)所需要的、能夠帶來(lái)利潤(rùn)的科技就會(huì)得到很快的發(fā)展，那些真正有利于改善民生的技術(shù)卻得不到市場(chǎng)利益的青睞。還有一個(gè)典型的特點(diǎn)，當(dāng)前的科技創(chuàng)新只有迅速地更新才能夠獲得生存，而不被淘汰。顯然，這樣的科技創(chuàng)新是以利潤(rùn)為目的，并不是以善為目的。要改變這一現(xiàn)狀，讓科技創(chuàng)新?lián)碛猩频哪康?、為人類良善生活的?shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量，就需要科技創(chuàng)新在真正的設(shè)計(jì)、研發(fā)和應(yīng)用過程中包含善的理念，以善來(lái)作為其行動(dòng)的指南，不唯市場(chǎng)的利益所驅(qū)使，真正創(chuàng)造出造福于人類長(zhǎng)久利益的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)于良善生活的追求。

(二)科技創(chuàng)新蘊(yùn)藏正義的價(jià)值

科技創(chuàng)新確實(shí)給人類自身生活帶來(lái)了很多的改善，人類可以因科技的創(chuàng)新、各種技術(shù)的發(fā)明而不再懼怕自然的威脅，進(jìn)一步創(chuàng)造出一些可以預(yù)警自然災(zāi)害的儀器。各種農(nóng)作物培育技術(shù)和機(jī)械技術(shù)的發(fā)明更是為人類的良善生活打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但科技創(chuàng)新除了體現(xiàn)對(duì)于人類良善生活改善的積極層面外，還存在著消極層面。這體現(xiàn)在歷史上的很多時(shí)代里，人類并沒有把科技發(fā)明應(yīng)用于人類自身生活的改善上，而是運(yùn)用在鍛造很多具有殺傷性的武器方面。如利用火藥的發(fā)明生產(chǎn)大炮、炸彈，利用精密的核物理技術(shù)生產(chǎn)氫彈、原子彈，讓人類自身產(chǎn)生無(wú)限的恐懼，直接威脅到人類賴以生存的社會(huì)存在問題。這就涉及科技創(chuàng)新和發(fā)明的正義性問題。盡管科技創(chuàng)新從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)屬性中性，既沒有天生地包含著為善的積極價(jià)值，也沒有包含著為惡的消極價(jià)值，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)不會(huì)直接涉及正義的問題，但科技創(chuàng)新不是天然存在之物，是通過人的智慧設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來(lái)的，它的產(chǎn)生和作用就必定會(huì)涉及自身的正義、應(yīng)用的正義以及人類的正義性問題。

具體來(lái)說(shuō)，科技創(chuàng)新何以應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)藏正義的價(jià)值以促進(jìn)人類良善生活的實(shí)現(xiàn)，從科技自身而言，它的發(fā)明、創(chuàng)新和應(yīng)用直接地改變了人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式，間接地改變了人們的社會(huì)生活方式。尤其是自20世紀(jì)三四十年代以來(lái)，各種高新技術(shù)的迅速發(fā)展，最典型的是納米技術(shù)、基因技術(shù)等各種物理技術(shù)和生物技術(shù)的發(fā)展給人類社會(huì)的發(fā)展和生活帶來(lái)的巨大變化。在全球化、市場(chǎng)化的環(huán)境影響下，各種技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用也變得越來(lái)越復(fù)雜。很多高新技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用已經(jīng)關(guān)涉到社會(huì)正義和全球正義的問題，也直接關(guān)涉到人類自身很好地存在的問題。如在基因技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用方面，人類自身的基因密碼現(xiàn)在已經(jīng)解開，掌握這一技術(shù)的某一些群體是否有權(quán)來(lái)改善自身的基因和他人的基因，這將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)正義問題；人工智能技術(shù)的大力發(fā)展和應(yīng)用，正逐步改變?nèi)藗兊膭谧鞣绞?，一些?jiǎn)單的、復(fù)雜的工作開始由智能機(jī)器來(lái)從事，智能化尖端武器的制造正迅速地改變傳統(tǒng)的武器模式，“無(wú)人智能武器的出現(xiàn)，很可能會(huì)為此類的武器的全球擴(kuò)散制造機(jī)緣，并由此使得世界的和平更為脆弱”[8]。其他一些高尖端戰(zhàn)爭(zhēng)武器的研發(fā)正以高性能、巨大的破壞力和干擾力的宗旨向前推進(jìn)。這些尖端武器的應(yīng)用會(huì)嚴(yán)重地踐踏社會(huì)正義，給人的社會(huì)生活帶來(lái)毀滅性的后果?？萍紕?chuàng)新要促進(jìn)人類良善生活的實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)包含正義的價(jià)值內(nèi)核，尤其是在當(dāng)前各種高新技術(shù)的大力發(fā)展下，只有這樣科技創(chuàng)新才能夠?yàn)槿祟惖男腋Ｉ顒?chuàng)造持久的正面效應(yīng)。

(三)科技創(chuàng)新彰顯人的自由和尊嚴(yán)

在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，或者說(shuō)在人類對(duì)于良善生活追求的過程中，科技創(chuàng)新扮演著十分重要的角色，它促進(jìn)人類生產(chǎn)方式和生活方式的改變，讓人能夠脫離自然、戰(zhàn)勝自然、甚至超越自然而過上自己想要的生活。從外在的層面而言，科技創(chuàng)新創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)生活資料和各種物質(zhì)設(shè)施的硬件；從內(nèi)在的層面而言，它創(chuàng)造了人類充盈的精神生活，不再受到各種自然力的限制，讓人的自由得到體現(xiàn)、尊嚴(yán)得到維護(hù)。這是從科技創(chuàng)新對(duì)于人類良善生活的基本改善而言的。而隨著科技創(chuàng)新的不斷推進(jìn)和發(fā)展，它是否真正地能夠?yàn)槿祟惖牧忌粕罘?wù)，體現(xiàn)人的自由和尊嚴(yán)，從很多歷史的現(xiàn)實(shí)的事實(shí)看來(lái)，科技創(chuàng)新包含著許多復(fù)雜的應(yīng)用。其中有利用科技創(chuàng)新來(lái)改善人的生活條件，為人類創(chuàng)造美好生活的例子，如各種農(nóng)耕機(jī)械技術(shù)和培育技術(shù)的發(fā)明大大提高了農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)率；也有利用科技創(chuàng)新毀壞人類美好生活的情況，如利用生物技術(shù)來(lái)制造生化武器、細(xì)菌武器，就直接威脅到人類的繼續(xù)存在，踐踏人的自由和尊嚴(yán)。

科技創(chuàng)新在當(dāng)前時(shí)代的大力推動(dòng)下，對(duì)于人的自由和尊嚴(yán)的違反體現(xiàn)得更加明顯。“科研無(wú)禁區(qū)”這樣一種觀念為不少研究者和社會(huì)部門所認(rèn)同，在這樣一種觀念的主導(dǎo)下，很多高新技術(shù)都得到不斷深入研究且持續(xù)地向前推進(jìn)。如人類基因技術(shù)、胚胎技術(shù)、人工智能技術(shù)和各種轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)等，這些技術(shù)在當(dāng)前社會(huì)成為科學(xué)研究的主流。雖然說(shuō)這些技術(shù)的大量研發(fā)確實(shí)給人類的良善生活帶來(lái)了很多的改善，如基因技術(shù)的運(yùn)用現(xiàn)已能夠在胚胎中檢測(cè)其疾病，甚至是修改胚胎的基因；人工智能技術(shù)的運(yùn)用大大釋放了人的時(shí)間自由、身體自由和腦力自由；轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)的運(yùn)用能夠給人類生產(chǎn)出更多的農(nóng)作物產(chǎn)品等，但它們同樣會(huì)給人的良善生活帶來(lái)一些弊端。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制背景下，許多技術(shù)是因?yàn)橛薪?jīng)濟(jì)效益才會(huì)得到大力地發(fā)展。基因技術(shù)的偉大創(chuàng)舉解構(gòu)了人存在的神秘性，在未來(lái)很難說(shuō)它不會(huì)被某一些人和國(guó)家濫用；人工智能技術(shù)作為這個(gè)時(shí)代的革命性技術(shù)，未來(lái)是完全可以生產(chǎn)出超越人類智商的強(qiáng)大大腦。這些對(duì)人自身的自由和尊嚴(yán)都可能造成強(qiáng)大的威脅，人類的良善生活自然也會(huì)受到深遠(yuǎn)的影響。而科技創(chuàng)新要促進(jìn)良善生活的實(shí)現(xiàn)，從根本上來(lái)說(shuō)，應(yīng)遵從“不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的”的原則[9]。這樣，在科技創(chuàng)新過程中，將人當(dāng)作目的而不是工具，充分體現(xiàn)人的主體自由和尊嚴(yán)，良善生活才能在根本上得到保障。

(四)科技創(chuàng)新造就人類健康和安全的福祉

人類健康和安全作為良善生活的基本條件，也是人類良善生活的基本保障。在人類對(duì)于良善生活追求的過程中，是什么保證了人類健康和安全的獲得，從歷史和現(xiàn)實(shí)的維度來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是科技和科技創(chuàng)新。事實(shí)上，科技、科技創(chuàng)新也的確真實(shí)地為人的生活提供了健康和安全保障。自近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，在無(wú)數(shù)次人與自然、人與細(xì)菌的搏斗過程中，人類每次都是靠科技創(chuàng)新渡過難關(guān)。如在農(nóng)作物方面，蝗蟲災(zāi)害與產(chǎn)量不高成為制約糧食生產(chǎn)的主要因素，農(nóng)藥和雜交水稻的發(fā)明就基本解決了這樣的問題；各種鼠疫、2003年的非典等公共衛(wèi)生事件最終都是通過科技手段得以解決。但這僅僅是從科技創(chuàng)新對(duì)良善生活中人類健康和安全的積極促進(jìn)層面而言的。而依當(dāng)代科技創(chuàng)新的發(fā)展，顯然并沒有那么樂觀。許多高新技術(shù)的發(fā)展蘊(yùn)含著很多風(fēng)險(xiǎn)性，給人的健康和安全帶來(lái)潛在的甚至是直接的威脅。如各種尖端科技武器的開發(fā)和應(yīng)用，以更加智能、精確和破壞性極大著稱，從當(dāng)前世界中的一些局部戰(zhàn)爭(zhēng)的事實(shí)來(lái)看，其殺傷力和可怕性并不讓人覺得生活在這個(gè)科技創(chuàng)新的時(shí)代會(huì)更安全。

為使科技創(chuàng)新真正地為良善生活服務(wù)，造就人類健康和安全的福祉，就不僅需要在設(shè)計(jì)、研發(fā)和使用等環(huán)節(jié)接受倫理委員會(huì)的審查，以負(fù)責(zé)人創(chuàng)新為自身的理念，還需要跳出決策群、技術(shù)研發(fā)群接受整個(gè)社會(huì)的質(zhì)疑，尤其是一些高尖端技術(shù)的研發(fā)和創(chuàng)新、涉及改善人的生活條件的技術(shù)更應(yīng)該如此。如人類基因技術(shù)的研發(fā)和創(chuàng)新，解構(gòu)了人的基因密碼，基因編輯嬰兒技術(shù)、換頭術(shù)逐漸成為可能。單純從科學(xué)的層面而言，可能并沒有太大的問題。但從人的自然樣態(tài)和社會(huì)樣態(tài)來(lái)說(shuō)，這些基因編輯技術(shù)的進(jìn)一步運(yùn)用改變了人的原始基因，也改變了人的自然遺傳密碼，使得人在表面上變得強(qiáng)大，不再遭受一些可怕疾病的侵襲。而這能真正地保證人的健康和安全？答案可能是否定的。從人類自然進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，自然地存在于地球上并繁衍生息，基因編輯技術(shù)改變了人的自然基因無(wú)疑會(huì)給人的存在、人的健康帶來(lái)影響，同時(shí)也會(huì)給人的基因安全和社會(huì)安全帶來(lái)影響。如果一些科學(xué)家利用基因編輯技術(shù)創(chuàng)造出一群“無(wú)病可侵”、力量強(qiáng)大和智力超群的人，那可能會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)威脅甚至災(zāi)難?？萍紕?chuàng)新要造就人類健康和安全的真正福祉，除科研主體要負(fù)責(zé)創(chuàng)新外，整個(gè)科技創(chuàng)新活動(dòng)還應(yīng)接受社會(huì)廣泛的質(zhì)疑、審問和論證，只有這樣的科技創(chuàng)新才能在當(dāng)下和未來(lái)真正地為人類良善生活謀福祉。