《論語》中禮之“變”與“不變”探析

【摘要】 《論語》是春秋時(shí)期的一部語錄體散文集，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。本文選取《為政篇》第23章的具體內(nèi)容，結(jié)合各個(gè)時(shí)期關(guān)于《論語》的注疏著作，分析各個(gè)語句，有利于更好地把握句子的基本內(nèi)涵，了解《論語》歷代注疏的演變。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證闡述本文的論點(diǎn)，即禮的根本不會(huì)變更，外表的制度形式可以根據(jù)實(shí)際情況而有所變通，從而深入探析禮的“變”與“不變”。在論證該觀點(diǎn)的同時(shí)，本文也注重討論在各家注疏中有爭議的字、詞、句，以期對孔子以及儒家學(xué)派的思想有更加完整清晰的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】 《論語》;《為政篇》第23章;禮的根本;禮的“變”與“不變”

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）01-0035-03

《論語》是春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子的言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共二十篇，四百九十二章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中而又全面地反映了孔子以及儒家學(xué)派的政治主張、道德觀念、倫理思想和教育原則等基本價(jià)值思想。

南宋時(shí)期，朱熹對《論語》與《大學(xué)》《中庸》和《孟子》進(jìn)行整理編訂，合為“四書”，更是提高了該書在儒家經(jīng)典中的重要地位。《論語》中《為政》篇的第二十三章中記載：“子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。’”根據(jù)這句話，引出了本文所要闡述的論點(diǎn)：禮的根本不會(huì)變更，外表的制度形式可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況而有所變通。禮之“變”與“不變”的道理貫穿于其中。

此句開頭，子張問：“十世可知也？”楊伯峻對這句話這樣翻譯：“今后十代的（禮儀制度）我們可以事先知道嗎？”由此可知，子張是問孔子今后十世的禮儀制度，并不是泛泛而問。首先，在論證禮的“變”與“不變”之前，要解決“世”這個(gè)復(fù)雜的時(shí)間概念問題。

“世”有以下幾種解釋：第一種說法，如錢穆先生所說：“一世為一代，以三十年為一世，十世當(dāng)三百年。”《說文解字》中對“世”這樣解釋：“三十年為一世。”段玉裁也對此注釋道：“三十年曰世。按父子相繼曰世，其引申之義也。”第二種說法，是指有血緣關(guān)系的人世世代代相傳而成的輩分，即父子相繼為一世。第三種說法，是指佛教傳入中國后，提出的“三世”概念。佛教認(rèn)為，眾生（包括天道、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄六種生命形式）皆有三世，代表了前世、今生、后世，即過去、現(xiàn)在和未來。第四種說法，“世”意為朝代、時(shí)代，唐寫本“世”也多作“代”。

黃侃在《論語義疏》中提及：“十世，謂十代也”。還有《論語匯校集釋》和“唐以前古注”中提到“戴望注：世，謂易姓之世也”。對于朱熹的注釋“王者易姓受名為一世，”即王朝易姓為一代，《論語正義》中言這是“三十年為一世”的引申義。

以上都可支撐第四種說法。據(jù)此句主旨，以及后面提到的孔子舉夏商周三代禮法相因及所損益，在筆者看來，更偏向于認(rèn)同第四種說法，“世”即指朝代。由此，“十世”并不是指具體的數(shù)量，而是表示時(shí)代的久遠(yuǎn)。

對于“殷因于夏禮，所損益”這句話的斷句問題，《劉氏正義》《漢書·杜周傳》《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰妒酚浖狻芬稑酚洝粪嵶⒍甲鳌跋囊蛴谟荨薄耙笠蛴谙摹薄爸芤蛴谝蟆保Y字和下句的“所損益”相連。

由此，程樹德在《論語集釋》一書中得出結(jié)論：“則知今人以‘禮’字?jǐn)嗑溆姓`。”雖然斷句不同，但這句話的總體意思沒有發(fā)生改變，這個(gè)問題可不多做考慮。而在對比之下，原來的斷句方式更好，更有一種強(qiáng)烈的語氣頓挫感。

禮的根本究竟是什么，學(xué)界還沒有下一個(gè)最后的定論。就此句而言，馬融在《四書章句集注》《論語集解》和《論語注疏》等著作中所說：“所因，謂三綱五常。所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)。”“愚按：三綱五常，禮之大體。”《論語集釋》“余論”中的《讀四書大全說》曰：“夫三綱五常者，禮之體也。”

另外，劉寶楠承襲了馬融的注，他認(rèn)為，“三綱五常”是三代所因襲和禮之無所損益者，即《荀子》中所謂的百王之無變。

由此可知，他們的觀點(diǎn)都為，禮的根本是三綱五常，歷代繼承的是三綱五常，損益的是文質(zhì)三統(tǒng)。

而南宋學(xué)者胡寅說：“天敘天秩，人所共由，禮之本也。”這指出了天然的次第和等級，以及人們共同遵守的是禮之本。

另外，徐玲在其文章中提出，“形上之天道，中心之情義”是禮的根本。還有學(xué)者持有其他觀點(diǎn)，認(rèn)為禮之本是“五倫十義”等等。

由于學(xué)界的說法很多，所以本文不輕易采納馬融的觀點(diǎn)。但因禮是抽象概念，本文不能對禮的根本妄下定論，有待后續(xù)進(jìn)行進(jìn)一步的考證與分析。

孔子提出了一個(gè)重要概念：“損益”，意為增減、興革，即對前代的典章制度、禮儀規(guī)范進(jìn)行繼承、沿襲，也有改革、變通之意，即革新文章制度、禮儀和一些形式上的規(guī)范、做法。有小過，有不及，過分的內(nèi)容就要把它減少，不及的內(nèi)容就要增加，這就是有所損益。那么何謂“損益”？古人對其進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋。“唐以前古注”中《論語筆解》說：“韓曰：后之繼周者得周禮則盛，失周禮則衰。李曰：損益者，盛衰之始也。因者，謂時(shí)難變而禮不革也。禮不革，則百世不衰。”這意味著“損益”對于國家的治理發(fā)揮著極其重要的作用，它與朝代的盛衰興亡密切相關(guān)。

在“余論”中，王夫之的《四書訓(xùn)義》曰：“裁前代之所已有余者而節(jié)去之曰損，補(bǔ)前代之所不及防者而加密焉曰益，”從中得出了“損”和“益”的具體含義。《論語集注考證》中的《日知錄》言：“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別。”這方是“損益”的內(nèi)容所在。

而王夫之在《四書箋解》對馬融提到的“所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)”說法持有極力反駁的態(tài)度，他說：“所損益，包括甚大。兵農(nóng)禮樂，慶賞刑威，以至車服器皿之小者，皆有損益。損益乃就三綱五常之內(nèi)調(diào)劑，以因時(shí)而合道，但可大概虛講，不宜以馬氏說作死板填實(shí)。”

由此可知，馬融的觀點(diǎn)中“損益”包含的內(nèi)容太少，過于片面。“損益”這一概念的提出也表明，孔子并不是頑固的保守派，主張不一定要回到周公那個(gè)年代。同時(shí)，他也不反對所有的改革，且他的損益程度是有限的，不以改變周禮的基本性質(zhì)為前提。

為何禮會(huì)有“損益”？大膽推測，建朝之初，在統(tǒng)治者的治理下，禮法刑律能基本符合時(shí)代和民眾的基本要求，后來，由于統(tǒng)治者對自身的約束力度不夠，禮法有所失，由此發(fā)生了歷朝歷代逐漸更替的現(xiàn)象。這個(gè)理論有一定的真理性，后來的歷史發(fā)展趨勢可證明這一點(diǎn)。

夏朝后，商湯繼承大統(tǒng)。商代的禮法，如修人紀(jì)以正萬邦，還有在繼承夏代“奉天罰罪”思想的基礎(chǔ)上，商代的法律得以形成，這些都繼承沿襲了夏朝的制度。夏朝的制度形式只是或增或減，稍有不同。

商朝后，周文王、武王繼承了天下正統(tǒng)。周朝實(shí)行的禮法，如建皇極以錫庶民，還有鐘鼓樂的音樂文化，都沿襲了商朝的制度，但同時(shí)也在制度上也有所增減，如改變朝代的歷法等等。

秦國滅亡后，漢承秦制，沿襲了中央的三公九卿制與地方的郡縣制度，把秦朝的嚴(yán)刑苛法和使民無度改為了用“無為而治”的思想來治理國家。這樣的揚(yáng)棄，包含了變與不變，即有所“損益”。正因?yàn)楦母锪饲俺谋渍Ａ艉侠砼c核心的制度，西漢盛世才得以創(chuàng)造。

再將歷史往后推進(jìn)，不難發(fā)現(xiàn)，唐朝全面繼承隋朝的制度，所變得是統(tǒng)治者在治國理政時(shí)更為愛惜民力，實(shí)行輕徭薄賦的政策，重視“水能載舟，亦能覆舟”所揭示的民生的重要性。

同樣，宋朝對唐朝制度也有所繼承和變革，所變的是為了解決唐朝軍閥割據(jù)和宦官專權(quán)之弊而進(jìn)行了一系列政治上的改革。明朝對宋朝、清朝對明朝之制，都是略加“損益”，以皇帝為首的中央集權(quán)制度、地方上的郡縣制、文化上的大一統(tǒng)、外儒內(nèi)法的政治制度，幾乎都沒有變動(dòng)。再仔細(xì)觀察從清末到民國這一段時(shí)期，再由民國至今，不管是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，抑或是在社會(huì)生活的方方面面，都有“損益”的內(nèi)容。

總之，在不同的時(shí)代，根據(jù)不同的國情與社會(huì)現(xiàn)狀，對禮制進(jìn)行增減，都是有所“損益”。這不僅是在弘揚(yáng)為政之道，也是繼承前朝優(yōu)秀文明的一種體現(xiàn)。

熱衷于政治的子張，向孔子請教人如何預(yù)知未來的發(fā)展趨勢，孔子告訴了他一個(gè)方法，即損益預(yù)測法，也就是遵循歷史規(guī)律而對未來走向做出預(yù)測。對“其或繼周者，雖百世，可知也”這句話，《四書章句集注》這樣解釋道：“愚按：其所損益，不過文章制度小過不及之問，而其已然之跡，今皆可見，則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠(yuǎn)，所因所革亦不過此”，從而得知所因所革的內(nèi)容百世皆可見。

還有“胡寅曰：商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經(jīng)也。益之損之，與時(shí)宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來，雖百世之遠(yuǎn)，不過如此而已矣”，這強(qiáng)調(diào)了百世都有所因的事物，是天地之常經(jīng)。

《論語集注考證》中的《日知錄》言：“自春秋之并為七國，七國之并為秦，而大變先生之禮。然其所以辨上下，別親疏，決嫌疑，定是非，則固未嘗有異乎三王也。故曰：其或繼周者，雖百世可知也”，此句指出盡管秦大變夏商周之禮，但“辨上下，別親疏，決嫌疑，定是非”等禮的根本始終不會(huì)變更。何晏注、邢昺疏的《論語注疏》中提道：“謂此后百世尚可知夏、殷以來之禮也。至今周禮尚存，夏、殷亦有可考者，百世可知信矣”，這表明百世以后，夏殷商三朝之禮還可以知道。

黃侃認(rèn)為：“既因變有常，故從今以后假令或有繼周而王者，王王相承，至于百世，亦可逆知也，”他強(qiáng)調(diào)，因變有其內(nèi)部發(fā)展的規(guī)律。黃懷信在《論語匯校集釋》中指出：“所損益可知，則因而不改者易可知。三代可知，故雖百代易可知，人性同故也，”他指出，由于三代易知損益與所因者，由此也可推出百代也可知。楊樹達(dá)的“禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道”一句指出了夏、商、周三朝在禮制上相互承襲的關(guān)系。《論語正義》中：“楊瓊注：無變，不易也。百王不易者，謂禮也，”此句話同樣指出了百世之后禮的根本也不會(huì)改變這個(gè)道理。

總而言之，商代的禮法大多沿襲夏朝，周朝的禮法也在商朝的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。由于因變有常，禮制必定是依前朝禮制承襲增減，增減也易通過比較與考證的方法得知。禮增減的是禮的枝末，不能變更的是禮的根本，這亦是權(quán)變的智慧。由此可知，認(rèn)真考察與分析歷史，就能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并以此推演未知，對未來做出正確的預(yù)斷。

圣人用這種禮來推測未來，與讖緯術(shù)數(shù)進(jìn)行預(yù)卜有明顯的不同之處。讖緯術(shù)數(shù)，簡單說來就是算命算卦，推斷陰陽五行，包含了眾多有關(guān)天文、地理、歷數(shù)等各方面的古代自然科學(xué)知識，不能否認(rèn)這有一定的準(zhǔn)確性。但圣人或是有學(xué)問的人懂得抓住根本，善于掌握理、天理與道理，自然能透過表象，看清社會(huì)政治的本質(zhì)，從一點(diǎn)一面中預(yù)測未來。

綜上所述，“禮”，兼指一切政治制度，社會(huì)風(fēng)俗，人心之內(nèi)在，以及日常生活之現(xiàn)于外表，而又為當(dāng)時(shí)大群體所共遵共守者。此章孔子歷陳夏、殷、周三代之因革，而特提一“禮”字去看過去、現(xiàn)在與將來。殷、夏與周禮互相承襲，為“不變”;在繼承中有所損益，為“變”。

所以，禮之“變”與“不變”的道理貫穿于其中，天道禮法不變，是禮的大體、立國的根本，而外表的制度形式可據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況有所變通，順應(yīng)歷史的規(guī)律而變遷。孔子論學(xué)極重禮，人類社會(huì)亦時(shí)時(shí)必有禮，此乃歷史之常。但禮必隨時(shí)代情形而變，此乃“禮”之時(shí)。而變之中仍有不變者，此乃“禮”之意。推而廣之，在當(dāng)今我國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的過程中，也需明白禮“變”和“不變”之理。

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作者簡介：

胡辰欣，女，浙江寧波人，本科在讀，研究方向：歷史文獻(xiàn)、古代史。