網絡熱詞下的社會心態哲學透視

趙瀟 尹強

【摘要】 隨著智能手機的普及，微博、抖音和快手等App的迅猛發展，人們以手機為媒介，與世界相連接。從“葛優躺”“悲傷蛙”“佛系青年”“網抑云”到“躺平”，這些網絡熱詞在被人們捧紅的同時，也在反映一部分社會心理，并于其中或多或少地呈現出負面的情緒。因此，了解以“躺平”等網絡熱詞為代表的社會心態的思維邏輯和行為邏輯就勢在必行，進而才能在哲學角度尋找到正確面對的方法和態度。

【關鍵詞】 社會心態;理性;情感

【中圖分類號】B82 ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）04-0126-03

蘇格拉底說過：“未經審視的人生是不值得過的。”其意是說，人作為理性的動物，有能力對自己的生活做出反省，但這句話更深層次的意思是說，反思而后有所得，并能在行動上改進，人生才會更加有意義。

現實中，人們所存在的問題并非是不會反思自己的人生，而是無法勇敢地面對自己人生中的缺陷、不足，遑論在行動上積極改進。緣何如此？因為認清現實是簡單的，改變現實的行動卻是困難的，它總是讓人感覺處處受到掣肘。但無論如何，問題和困難是否存在并不以個人主觀意志為轉移，只有用“勇敢的心”和“勇敢的行動”才能真正祛除負面情緒、消極心態帶來的人類行動上的障礙。

因此，從哲學的角度對以“躺平”等網絡熱詞為體現的社會心態的思維邏輯和行為邏輯進行探究勢在必行。

一、網絡熱詞與社會心態

社會心態“通過人們生活滿意度、社會安全感、社會公平感、社會信任感和社會情緒等感受，反映人們的客觀體驗、理想追求和精神狀態，折射社會風氣和社會整體發展情況。”[1]網絡熱詞作為流行語的一種，是一種詞匯現象，是一定社會時期，人們對一些普遍關注的問題和現象，它用比較通俗和形象的詞匯，進行一定的演繹和解讀，以此來反映某種群體性的社會心態和精神狀況。先后在網絡上出現的“葛優躺”“悲傷蛙”“佛系青年”“網抑云”，以及新近出現的“躺平”熱詞，都是網絡熱詞在一定程度上的社會心態的呈現。

以“佛系”為例。“佛系”一詞最早出現在日本某雜志介紹的男性新品種——“佛系男子”[2]，主要指的是所有事情都按照自己喜歡的方式和節奏去做的男子。2017年這個詞伴隨著微博熱搜“第一批90后已經出家了”在互聯網上廣泛流傳， “佛系買家”“佛系青年”“佛系生活”和“佛系養生”等一系列衍生詞橫空出世。個別受負面情緒影響、行為消極倦怠的人以看破紅塵、無欲無求式的“佛系”作為自己面對困難、壓力的生活態度和價值取向，這類想法既表達了“佛系”主體隨和淡定、強調自我心境的保持和注重個人與外界和平相處的灑脫，也表明了“佛系”主體在面對困難時的無能為力與自欺欺人的無奈。

以“躺平”為例。“躺平”一詞最早可以追溯到2016年的“躺平任嘲”[3]一詞，表示指不考慮外在的情況，個人自主自愿無所作為，表示順從心理。這個詞在當時主要是娛樂圈粉絲的一種用語，并沒有在社會上引起很大傳播與反響。

2021年一篇見諸互聯網上的題為《躺平即正義》的網文帶熱了“躺平”一詞，整篇文章描述了作者本人如何兩年在沒有穩定工作的情況下，通過極低的生活消費和偶爾的打零工，維持一種所謂的“自由”狀態。這些描述也真實反映了不少年輕人在面對學習、工作和就業等社會現實壓力上無能為力的生存處境和無可奈何的焦慮心態，在發達的網絡社會，瞬間激起“千重浪”。

然而，此類被動遠離社會壓力和無效信息的“偽”自由狀態，是個人對現實境況的無奈與無力所造成的，它與通過個人的主觀能動性去積極改變現實以達到更高標準的自由相違背。盡管這種屈從于壓力的表現是人類在面對困難之時的本能表現，但其本質上是一種被動狀態、消極狀態。這種消極的心理和狀態與人作為理性的動物的本性和人擁有的“自我完善”的天性和能力相違背，也就是說，人能夠在力所能及的范圍內做出一種符合現實的改變。

因此，“躺平”包含消極和積極兩個方面。在消極方面，與“佛系青年”主張“不爭不搶、不求輸贏、有無均可”[4]的觀念類似，這是對客觀現實無能為力而無可奈何的回應。這種觀念的核心，是“不執著”，即對那些應當獲得但卻暫時無力獲得的“人生必需品”采取的一種“假從容”與“偽淡定”態度。在積極方面，“躺平”是人在面對困難時的一種積極的心理調節與心理暗示，在面對不合理的競爭、過度的消費主義和短視化的享樂主義等糟粕的誘惑時，通過積極的有選擇的不作為式“躺平”，以保存個人實力、增強個人幸福感和滿足感，這是個人豁達心態的體現。現在互聯網上關于“躺平”的負面情緒多是消極方面的情緒宣泄，如何實現消極方面到積極方面的轉化，還需要進一步分析此類網絡熱詞背后的原因。

二、網絡熱詞背后的社會心態之成因

此類社會心態的成因可以追溯到很多個方面，比如，自身意志的不堅定、社會生活壓力大、自媒體的傳播和渲染、享樂主義的影響等。從哲學的角度可歸納出以下三個原因。

第一，“情感”的影響。人如果不夠理性，就會淪為情緒，或是欲望的奴仆。一部分“躺平”等網絡熱詞的使用者和踐行者，“希望成為自己疆域的主人。但是我的疆界漫長而不安全，因此我縮短這些界線以縮小或消除脆弱的部分……我選擇避免挫折與損失的辦法，因此對于我不能肯定得到的東西決不強求……我仿佛做出了一個戰略性的退卻，退回到我的內在城堡——我的理性、我的靈魂、我的‘不朽’自我中……在那里也只有在那里，我才是安全的。”[5]人們在遇到難處時選擇退避，在退避的同時，既強化自己遇難就退的邏輯，又因自己的退卻使得勇氣和實力下降，同時使用積極的自我安慰讓自己屈居在心里舒適圈內，從而形成消極人生態度和消極處世哲學。無論是“佛系”還是“躺平”，從“人”作為主體的角度上來看，人具有高于動物情感的理性，能夠用理性來辨別“佛系”“躺平”等背后消極的生活態度和價值取向，能夠明白了解到屈服于情感和欲望本能所帶來的懶惰與放縱，能夠清醒地認識到倦怠與放縱對于一個有思想、有選擇的行為主體所帶來的精神破壞和意志摧殘。

第二，極端享樂主義的影響。享樂主義，又稱快樂主義，將求得快樂視為人生目的，快樂包括肉體的快樂和精神的快樂。極端享樂主義，將快樂僅僅歸結為感官享受、肉體快樂，也就是說，“將人生的快樂簡單地等同于物質快樂”[6]，忽視精神快樂，認為人活著就是為了享受。《世說新語·任誕篇》中提道：“使我有身后名，不如實時一杯酒。”[7]亞里斯提卜說：“生活的目的就是最佳地享受身體上的快樂，幸福是快樂享受的總和……在它看來，既然存在著要求，那就有權去滿足這種要求，從而實現人生的目的——享樂。”[8]快樂作為人精神上的一種愉悅狀態，是人在趨樂避苦的本能下所導向的、也是值得追求和應當滿足的一種需求。然而，簡單地將快樂視為肉體的快樂或是精神的快樂，將人置于放縱和揮霍的狀態或是過于節制和禁欲的狀態都是不可取的。身處在社會現實壓力之下的人們，既應當在適當滿足自己物質快樂和休閑放松的同時，也應當注重自己的精神快樂，把握好快樂與極端享樂之間的度。

第三，“佛系”“正義”等詞所提供的一定程度的理論支撐。從“葛優躺”“悲傷蛙”“佛系青年”“網抑云”到“躺平”，以此類網絡熱詞為代表的社會心態從具體的行為發展到概念的高度，甚至還帶有一定的論證意味。“佛系”“正義”等網絡熱詞為社會心態的負面情緒提供了一定程度上的理論支撐和價值支撐，使負面情緒在它們的遮掩之下具有一定的隱蔽性。人們用它來混淆他人視聽，麻痹個人情感。以“躺平”為例，在《躺平即正義》一文中，全文都在描述文章發表者“躺平”式的生活，并未論證躺平何以正義[9]，正義從始至終作為一個無關詞匯被用來為“躺平”注解。

由此可見，以“佛系”“躺平”等網絡熱詞為代表的社會心態的形成原因是受人類“趨樂避苦”的天性影響，在個人意志不堅定的時候，理性讓位于情感，從而產生的過分強調快樂的極端享樂思想，并在以“躺平”等網絡熱詞看似正確的引導下所進行的一系列“放飛自我”的操作。

三、應對網絡熱詞背后社會心態之策

“佛系”“躺平”等網絡熱詞極具迷惑性、煽動性。對此類傳播范圍極廣、又具有兩面性的網絡熱詞應當在接觸的過程中加強鑒別。這要求人們在客觀認識自己的前提下，理性審視這些網絡熱詞，才能在自我完善的道路上穩步前行。

第一，理性看待困難。理性是人類根據所獲得的認識而進行認識活動的一種意志和能力，這種能力指導人們在正確認識的基礎上做出正確的行為。柏拉圖就將人分為“理智”“激情”“欲望”三個部分，他認為，“當理性支配靈魂時，靈魂正當地統治著肉體，反之，當欲望支配靈魂時，肉體反常地毀滅著靈魂。”[10]人類文明延續千年發展至今，人類早已可以選擇不做欲望的奴役、不受情感的過分影響，尤其是現在的人們已經能夠認識到社會運轉的規律性和歷史發展的必然性，如果因為前進的困難而跟隨欲望撤回到舒適的圈子，這就相當于后退。真正的理性精神幫助人們正確地認識世界，幫助人們積極地改造世界，幫助人們不做情緒的奴隸，做自己的主人。在面對互聯網上泛濫的信息時，以理性為指導，根據已有的正確認識，仔細鑒別具有迷惑性的信息，謹慎看待事物的兩面性，從而以人的自我完善為目的，根據個人長足發展的需求，積極圍繞其展開生活態度和價值觀念的選擇，進行正確的社會實踐。

第二，拒絕極端享樂主義。伊壁鳩魯對快樂有極富警示意味的表達，“當我們說快樂是終極目標時，并不是指放蕩的快樂和肉體之樂，就像某些由于無知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認為的那樣，我們認為快樂是身體無痛苦和靈魂不受干擾。”[11]拒絕極端享樂主義，并不等于拒絕快樂和享受生活。短視化的肉體快樂和物欲滿足可能會導致更為長久的痛苦和更令人痛苦的磨難，人生在世需要有所堅守。“躺平”等消極行為的踐行者也應當反思自身所選擇的暫時的心理舒適是否會帶來更為長久的掙扎。猶如爬山，每登高一米，呼吸的空氣就不同，所見的風景就不同，繼續堅持的難度就會越大。行百里者半九十，困難不會因為逃避而消失，反而會因為人們的勇敢面對而退后。縱然趨樂避苦是人的動物本能，但是人作為有理性的生物，其成長必然是要離開舒適圈、不斷挑戰自我、不斷成就自我方才達到的。在這過程中，拒絕僅僅將肉體的快樂視為人生的目的，把精神快樂融入人生的追求中將有助于人的自我完善的實現。

第三，對網絡文化加強鑒別。要警惕腐朽的文化和落后文化在網絡熱詞中披著先進文化的外衣進行傳播。比如，在《躺平即正義》一文中，其作者并未提到什么是正義，躺平何以正義，僅僅只是一種“向下突破”式的無質量的生活狀態的描述，何以讓“躺平”被認可呢？在面對日常工作和生活時躺平，工作丟了、生活質量低下，這樣不作為的躺平反倒影響真正的“躺平”。同時，要辯證地看待網絡熱詞所包含的積極意義和消極意義，以其積極方面的意義來勉勵自己，避免受其消極方面的蠱惑。比如，“躺平”也是有其可取之處的，積極地選擇躺平不合理的競爭，躺平過多的欲望，可以保存實力、奮勇而上，也可以使自己的生活更加從容與淡定。從人是目的的角度出發，躺平應當是個人的自主選擇以服務于自我完善需要的行為。

需要注意的是，網絡熱詞并不是豺狼虎豹，其之所以能夠在一定社會范圍內產生或大或小的傳播和影響，還得歸根于人本身的趨樂避苦的傾向。萬變不離其宗，未來可能還會出現各種迎合人類想要滿足物質欲望需求的詞匯和觀念，因此，在此類倡導滿足需求的言論中，準確區分合理滿足與過分渲染并堅定思想和行為就顯得至關重要，這也說明人類在面臨挑戰和自我完善的路上需要不斷地攻堅克難。

綜上所述，以“躺平”“佛系”等網絡熱詞為代表的社會心態的產生是因為人們或是屈從于欲望，或是囿于自己的“有限性”而陷入觀念的牢籠。生而為人，追求理想生活以及自我的完善性是其內在要求。想要良善的生活狀態，就應努力去突破自己的局限，以實現一種“自由”的生活。那么，以理性為指導，消解情感里的懶惰、放縱、焦慮之類的自然情感，消減享樂、畏難、放縱等通往理想路上的“精神羈絆”，用自信、陽光充實前進的行囊，才能達到理想的狀態、實現自我的追求與完善。

參考文獻：

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[2]人民網.日本雜志介紹最近流行的男性新品種——“佛系男子”[EB/OL].2014-2-13.http：//japan.people.com.cn/n/2014/0213/c35467-24344982.html.

[3]人民資訊.躺平是什么梗怎么火了的？我已經躺平了什么意思？[EB/OL].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1701237126530370453&wfr=spider&for=pc&searchword=躺平是什么梗我已經躺平了，2021-05-31.

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[10]張志偉.西方哲學史（第二版）[M].北京：中國人民大學出版社，2010：71.

[11]（古希臘）第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄[M].馬永翔，趙玉蘭，祝和軍，張志華譯.長春：吉林人民出版社，2003：577.

作者簡介：

趙瀟，女，漢族，四川遂寧人，寧夏大學法學院碩士研究生，從事倫理學原理研究。

尹強，男，漢族，寧夏大學倫理學專業碩士生導師，馬克思主義學院副教授，博士研究生，從事倫理學原理、政治哲學研究。