《八佰》的民族抗戰(zhàn)精神敘事

姚世闖 楊雅琪

（作者單位：四川傳媒學(xué)院電影電視學(xué)院）

《八佰》是2020年8月21日由管虎執(zhí)導(dǎo)、在中國內(nèi)地上映的影片，影片的故事原型取材于淞滬會戰(zhàn)，講述了中國守軍第88師下屬524團副團長謝晉元，奉命負責(zé)掩護主力部隊撤退，因而率領(lǐng)一營士兵在上海固守四行倉庫、奮勇抗敵、阻擊日本軍隊的故事，弘揚了偉大的抗戰(zhàn)精神。

1 選題的教育意義

1.1 樹立正確歷史觀

歷史就像一面鏡子，反映著一個民族的發(fā)展歷程，正確對待歷史，需要實事求是、用辯證的思維去看待歷史事件。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出：“歷史是最好的老師，我們黨的歷史是中國近現(xiàn)代以來歷史最為可歌可泣的篇章，歷史在人民探索和奮斗中造就了中國共產(chǎn)黨，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民又造就了歷史悠久的中華文明新的歷史輝煌。一切向前走，都不能忘記走過的路，走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。”優(yōu)秀的題材選取是一部電影成功的前提，電影《八佰》以淞滬會戰(zhàn)中的一個真實歷史故事為原型，描述了在中華人民共和國成立前，中國人民抵抗日本侵略的真實故事。

電影從一開始的散兵視角看到了戰(zhàn)爭的殘酷及作為普通個體想要生存下去的欲望，最后“八佰”勇士為了責(zé)任和使命，團結(jié)一致，拼死沖鋒，從細節(jié)之處表現(xiàn)了中國人從一開始的恐懼到后來的團結(jié)對外的戰(zhàn)爭態(tài)度，哪怕只有一個人還活著，就要把勝利的精神傳承下去。雖然這場戰(zhàn)爭帶有一定的政治性，國民革命軍88師452人的犧牲可能只是一場政治博弈中的“棋子”，但這一段歷史不會磨滅，戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出的中國人民頑強抗戰(zhàn)的精神也不會消失。

1.2 弘揚民族抗戰(zhàn)精神

電影《八佰》講述的是中國抗戰(zhàn)史中的一個片段，但卻充分體現(xiàn)出了中華民族殊死抵抗的抗戰(zhàn)精神。首先，軍隊在明知旗幟升起后將面臨日本軍隊更猛烈攻擊的情況下，仍然堅持宣示主權(quán)，讓對岸的民眾、讓上空的各國觀察員、讓全世界看到了中國人的堅守精神。其次，電影通過一個個具體人物的表現(xiàn)，體現(xiàn)了中國人民的氣節(jié)和大義，如蘇州河南岸的中國人從一開始的漠不關(guān)心、歌舞升平，到后來的赴死傳送電話線、默默捐錢捐物等。再次，電影通過真實的歷史故事向世人展示了中國人民的愛國情懷,展示了不畏強敵、寧死不屈的民族氣節(jié)，展示了視死如歸、百折不撓的信念。

1.3 珍惜和平，知恥后勇

歷史不容磨滅，也不容忘卻，如今，我輩的幸福與安寧是無數(shù)抗日戰(zhàn)士用自身寶貴的生命換來的，他們“拋家棄子”，只為中華民族免受日本軍隊的欺凌[1]。電影《八佰》容易讓人產(chǎn)生共鳴的最大特點在于從多個視角、多個角度、多個層面去剖析戰(zhàn)爭，通過對一個個具體人物的生動刻畫，讓戰(zhàn)斗中的真實場面生動地展現(xiàn)在觀眾面前。當(dāng)國民革命軍的特派員到來時，人們明白了這場戰(zhàn)爭其實可能只是國民革命軍高層用一個個鮮活的生命開展的一場“表演”，他們400多人做的是70多萬人的軍隊都沒有做成的事，20萬國民革命軍面對2萬日本軍隊分崩離析、迅速撤退，只留下452人去堅守，去爭取談判的機會[1]。電影《八佰》讓今天的人們看到了民眾的弱小與無奈、戰(zhàn)爭的殘酷與無情以及各國的偏私[2]，同時戰(zhàn)爭也讓人們懂得只有自身的強大才是真正的強大，只有國家的強大才能保障民眾的安穩(wěn)。

歷史銘刻在每一個中國人心中，新時代青年要知恥后勇，敢于直面歷史教訓(xùn)，堅定勇往直前的信心，擔(dān)當(dāng)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，讓世界聽到中國聲音，看到中國態(tài)度。

2 反類型化的敘事特點

2.1 宏大的空間敘事

電影《八佰》的敘事主題，主要依賴空間敘事完成?！八男袀}庫”和蘇州河南岸的“英租界”，這以蘇州河為界的兩個空間存在明顯差異，二者發(fā)生交集的情況下透露出一根同源的家國情懷。蘇州河北岸的“四行倉庫”這個特定的空間不只是一個地理位置上的空間，更是承載了八百壯士乃至整個民族脊梁的文化空間，活動于其中的將士來自天南地北，深藏著導(dǎo)演的暗示；蘇州河南岸的英法租界，各行各業(yè)的民間角色在繁榮之下賣力地生活著，與對岸的蕭條破敗形成了對立空間面，兩個沖突的意義單元被一條河隔開，最終南岸與北岸同仇敵愾，組成了一幕舉國抗戰(zhàn)到底的縮影?？梢?，并行的兩個意義單元在統(tǒng)一的電影文本和數(shù)次情感沖擊下發(fā)生交集且合并為一條線，將以時間向度的“歷時性”敘述轉(zhuǎn)化為以空間向度的“共時性”敘述[3]。

從戲劇空間的建構(gòu)方面來看，并置空間能夠打破舞臺的中心意義。本部影片傳統(tǒng)意義上的舞臺中心是南北岸的“四行倉庫”，同時也是戰(zhàn)爭電影中的焦點所在，是影片的對抗空間。但“英法租界”與“四行倉庫”這兩個對抗空間并置是《八佰》區(qū)別于其他戰(zhàn)爭片的專屬特點，空間并置的結(jié)果不僅打破了對抗空間的中心意義，而且?guī)Ыo了觀眾不一樣的觀影感。如果說“四行倉庫”中的無畏壯舉和部隊過橋是影片的高潮點爆發(fā)的空間，那么真正使觀眾達到”共情”極致的催化劑，則被導(dǎo)演留在了河對岸的“英租界”[4]。

電影中這種明知不敵而亮劍的審美取向在其他電影文本中并不稀缺，導(dǎo)演以戰(zhàn)場的投射突出蘇州河對岸的反應(yīng)。對這場戰(zhàn)爭的態(tài)度和情感，是導(dǎo)演想要表達的重點，也是導(dǎo)演想要引起觀眾共鳴的殺手锏，目的是將觀眾代入到南岸空間中，使其成為目睹抗日戰(zhàn)士為護我國山河而慷慨赴死的內(nèi)心激蕩的民眾。兩個空間的并置不僅架構(gòu)了戰(zhàn)場焦點，同時也實現(xiàn)了精神“共時性”在空間的展開，敘事納入了空間自身的邏輯中[4]。而蘇州河對岸人民的情緒也影響著電影的情緒，電影觀眾和蘇州河對岸的觀眾一樣，從第三人稱的角色變成了第一人稱，引發(fā)電影觀眾產(chǎn)生了共情。

空間并置也重新定義了電影院，設(shè)置了一個值得讓觀眾主動思考的定位，使觀眾突破了只是一個“觀看者”的限制，從這一點可以看出導(dǎo)演管虎不僅僅是要做一部中國戰(zhàn)爭片，更是要做一部真正意義上的反類型化戰(zhàn)爭敘事的影片[5]。

2.2 創(chuàng)新的人物塑造

與個人英雄主義電影不同的是《八佰》沒有主角，但人人都可以是主角，傳統(tǒng)影片的主角光環(huán)被淡化，不同的人物代表著不同的故事線，每一個小人物單獨提取出來都可以匯集成一部新的個人小傳，同時強調(diào)了小人物的悲劇性意味。而不同的社會階層面對生死的性格也不一樣，在戰(zhàn)爭中的改變也不一樣，且未經(jīng)預(yù)料的、突然降臨的死亡突顯出戰(zhàn)爭環(huán)境下生命沒有保障且充斥不確定性。

首先是正規(guī)軍的勇猛與不畏犧牲，他們有著軍人的天職，即使面對強大的日本軍隊也毫不畏懼，導(dǎo)演在塑造正規(guī)軍這一類人物時，也對其進行了潤色，鐵骨錚錚的漢子在面對死亡時不怯懦，但當(dāng)戰(zhàn)友在身邊一個一個倒下時，他們卻無法做到坦然面對，仇恨占據(jù)了主導(dǎo)地位以致于做出錯誤的事情。他們同樣也想念家鄉(xiāng)、想念親人，是有血、有肉、有思想的中國抗日軍人。

其次是保衛(wèi)隊的“散兵游勇”，農(nóng)時面朝黃土背朝天，戰(zhàn)時扛起長槍保家園，平凡的生活被打破，唯有挺起胸膛進行抗?fàn)?，“端午”恨不得化身“常山趙子龍”以一人之力擋住日寇鐵蹄，在極端的環(huán)境下，他用最短的時間完成蛻變，他也曾想過逃至對岸見一見那傳說中的大上海，但被別人稱為英雄的時候，他毅然決然選擇返回那個“修羅戰(zhàn)場”。“老算盤”和“老鐵”是兩個貪生怕死的角色，保安隊的帳房先生“老算盤”不斷地想逃跑，膽小是他的本性；而“老鐵”為了救人，挨了一槍被打斷了鼻子，他雖然不敢持槍殺人，但他敢救人，兩個人雖然都很膽小，但他們在被救的人心中是英雄。

再次是蘇州河對岸的各類社會角色，由事不關(guān)己到感同身受，如愛國人士何香凝的凝重憤怒、淡江大學(xué)教授的義憤填膺、記者方興文由出賣情報到誓死跟隨國民革命軍等。此外，還有戲班人員的唱作念打、混亂中偷包子的路人、大學(xué)生的理想化參軍、送葬隊伍的嗩吶聲、貧民救濟團的吶喊等。其中，“刀子”重情重義，懂得大是大非，處于社會底層的他在家國和自己面前，毫不猶豫地選擇了家國大義，在生命的最后一刻，他極力為“八百壯士”提供了與外界聯(lián)系的重要工具。

“八佰”的“佰”是大寫的“佰”，是有個體生命溫度的人，而不是冰冷的數(shù)字，“佰”字比“白”多了一個單人旁，意味著大寫的“人”的站立?！柏澤滤馈钡摹袄纤惚P”，是眾生中的一個典型代表，他是一個可憐又可恨的角色，但體現(xiàn)出了真實的人性。他們只是一群時代錯置的鮮活個體，對個體生命的敬畏是對歷史的最大尊重，影片突顯了小人物的命運悲劇，契合全球化時代對個體生命的關(guān)注，更具體來說是導(dǎo)演的個性化觀念使然，正所謂“一切歷史都是當(dāng)代史”。

2.3 真實的戰(zhàn)爭場面

《八佰》的戰(zhàn)爭場面最大程度上被顯現(xiàn)出來，槍炮轟鳴、子彈橫飛，部分血腥畫面能通過層層審核，也從側(cè)面反映出中國電影發(fā)展的理性與開放。其中，被子彈擊穿的血肉炸裂沖擊著觀眾的視覺，受傷后的嚎叫刺痛著觀眾的聽覺，真實的戰(zhàn)爭場面讓觀眾感受到了戰(zhàn)爭的殘酷。在道具細節(jié)方面，為增強真實性，導(dǎo)演選用了中國軍隊使用的蘇羅通高射炮、仿德式手榴彈等；在特殊道具方面，導(dǎo)演選擇設(shè)定了外國記者乘坐的飛艇和打樁機的形態(tài)；此外，全中國早已不生產(chǎn)且剩下不到兩百顆的照明彈，以每顆二萬塊錢的價格被劇組用以軍隊撤退環(huán)節(jié)[6]。基于此，《八佰》劇組在缺少類似拍攝經(jīng)驗的情況下依然營造出了真實的嚴峻氛圍。

3 對如何講好中國故事的思考

3.1 電影題材與時俱進，契合受眾需求

新時期，中國電影受眾群體的結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，從年齡層面可以看出，“90后”觀眾占據(jù)一半以上，許多青年受眾并未經(jīng)歷過戰(zhàn)火硝煙的革命年代，而未來電影受眾無疑會更加年輕化。與此同時，新時期的受眾對影片創(chuàng)新性、創(chuàng)意性的要求也更高，基于此，新時期的主旋律電影必須與時俱進，契合受眾需求，導(dǎo)演也應(yīng)認真思考，及時創(chuàng)新電影的敘事方法，滿足受眾需求。電影《八佰》的敘事藝術(shù)手法實現(xiàn)了重大突破，改變了以往主旋律電影的宏大、史詩般的敘事習(xí)慣，嵌入了多方面視角，使影片敘事更加貼近平民感受，塑造出了許多更真實的“小人物”，實現(xiàn)了題材上的與時俱進，從而受到了廣大青年觀眾的喜愛。

3.2 完善電影評價體系，為人民發(fā)聲

在當(dāng)代電影評價方面，有關(guān)部門應(yīng)不斷優(yōu)化市場的調(diào)節(jié)機制，完善電影檔期的風(fēng)險分析機制，協(xié)調(diào)好影片的上檔時間，加大知識產(chǎn)權(quán)的保護力度，最終通過一系列措施構(gòu)建起具有新時期中國電影市場特征的電影評價體系。同時可在此基礎(chǔ)上參考國外優(yōu)秀的電影評價機制，從中國藝術(shù)傳統(tǒng)機制角度出發(fā)，引導(dǎo)中國電影受眾群體建立健康的電影欣賞觀和電影價值觀，以遏制不良觀影文化的傳播。另外，在評價體系不斷發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上，我國主旋律電影對于國外主流電影的制作理念要“去其糟粕，取其精華”，要能夠堅定本國政治立場，不斷為黨和國家發(fā)聲，為人民發(fā)聲。

3.3 構(gòu)架國家形象，增強民眾認同感

國家以民族為基礎(chǔ)，民族以國家為存在，民族認同與國家認同應(yīng)共存于每個個體的觀念和意識中，并有機地統(tǒng)一起來。首先，主旋律電影對國家形象的建構(gòu)起著不可或缺的作用，尤其是在社會發(fā)展的新時期，主旋律電影要主動承擔(dān)起跨文化媒介的重要責(zé)任，利用“講好中國故事”的軟文化形式，將能夠反映新時期民眾價值理念和文化立場的元素融入影片內(nèi)容中，構(gòu)建可視化的國家形象。其次，為講好中國故事，主旋律電影要深耕中華文化，把握中國精神內(nèi)核，輸出我國主旋律電影的價值觀，增強廣大民眾的認同感。再次，主旋律電影構(gòu)建國家形象時應(yīng)將國際化發(fā)展理念融入影片作品中，進一步把握國家國家化話語表達的主動權(quán)。例如，影片《流浪地球》中提出的中國方案受到世界各國的采納，很好地展現(xiàn)了我國積極承擔(dān)大國職責(zé)，開放包容的大國形象。

4 結(jié)語

中國電影產(chǎn)業(yè)中，主旋律電影的敘事主體需要更深層次地進行挖掘，商業(yè)化的同時也需要尊重歷史事實，明確電影工作的政治地位。在一定程度上，主旋律電影所代表的是黨和國家的意識形態(tài)，堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是第一要義，也是構(gòu)筑大國形象的一種表達路徑。因此，主旋律電影需要主動承擔(dān)新時代使命，堅持以黨的政治建設(shè)為綱領(lǐng)。另外，主旋律電影在還原事件真相的同時也應(yīng)引領(lǐng)觀眾進行不同層面的思考，不但要引發(fā)廣大人民的愛國情懷，還要喚起人民居安思危的意識。