“刻”中求課 一脈相承
——在“刻”的藝術(shù)中初探紫砂“陶刻”

戴 沁

紫砂陶刻作為以宜興紫砂壺為主的紫砂手工技藝中的重要裝飾門(mén)類(lèi)，形成了獨(dú)特的陶刻裝飾藝術(shù)，筆、墨、紙、硯、刻刀等暫且歸為紫砂陶刻最重要的工具，其中核心就是“刻刀”，那么它的載體是“紫砂器物”，以此來(lái)完成的，“陶”為“紙”，“刀”代“筆”的人為創(chuàng)作。因此探究紫砂陶刻其實(shí)很簡(jiǎn)單，說(shuō)白了是“刀”與“胎體”，然后延伸出書(shū)法、繪畫(huà)、金石篆刻等多方面的文化現(xiàn)象與藝術(shù)意象。但是我要更多地延伸到其他存在的傳統(tǒng)“刻”的藝術(shù)作品上去，多方探求，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)紫砂陶刻的更多過(guò)去和未來(lái)。

一、不同時(shí)期“刻”的工具不同

任何時(shí)期的“刻”所使用的工具都是在特定物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的特定的選擇。石器時(shí)代基本上是石頭“刻”石頭，材質(zhì)也只能是相對(duì)“硬”的石頭“刻”相對(duì)“軟”的石頭，燧石或者“角巖”打磨成“薄片”作為“刻”的工具或者“武器”，以此來(lái)存留一定的“刻”的印象；“石器時(shí)代”后期“黏土”的使用以及“陶”的出現(xiàn)，“刻”的工具相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較廣泛了，“石頭”、“竹片”、“貝殼”等相對(duì)比“陶”堅(jiān)硬的物質(zhì)來(lái)進(jìn)行象征性的“刻”；“骨刻”的出現(xiàn)、“甲骨文”的出現(xiàn)再到青銅時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的要求就是要在青銅器上進(jìn)行銘文或者篆刻的銘文稱(chēng)之為“金文”，這個(gè)時(shí)期有專(zhuān)用工具比如：銅斧、銅錛、銅鋸、銅刀等十幾二十幾件配套工具；西周時(shí)期“石鼓文”用的工具暫時(shí)沒(méi)有定論，秦代的“篆書(shū)”、漢代的“隸書(shū)”等等后期的“刻”工具就更為廣泛地使用。紫砂陶刻出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)較晚，所使用的工具由最初的“竹片”、“竹尖刀”，到后期的篆刻刀、鎢鋼刀、白鋼刀等因人而異，就有了更多的選擇。[1]

因此，“刻”的工具是隨著不同時(shí)期的物質(zhì)條件來(lái)決定的，但是這種工具只能是相對(duì)于被“刻”的載體更加堅(jiān)硬而已。工具的不同刻出來(lái)的效果也不同，有的可以稱(chēng)之為記載，有的可以稱(chēng)為藝術(shù)。

二、不同工具“刻”的載體不同

“刻”的工具是根據(jù)刻的“載體”來(lái)選擇的，刻的“載體”又是因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，所以仍然是不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑決定“刻”的存在。石器時(shí)期“刻”的載體是石頭、石塊、石片等；石器時(shí)代后期有了陶為載體的“刻”；青銅時(shí)代有青銅器為載體進(jìn)行“刻”；后期的玉器、鐵器、木器、金器、銀器、錫器、象牙、瓷器、紫砂等等以更為廣泛的載體來(lái)承載。

作為“刻”的載體，有的載體本身就有很好的寓意，比如溫潤(rùn)如玉、穿金戴銀、鐘鳴鼎食、警鐘長(zhǎng)鳴、富貴長(zhǎng)壽等，然后再次進(jìn)行“刻”的裝飾，這就說(shuō)明載體的重要性，不是隨意地選擇，也不是隨意地表達(dá)，都是帶有一定象征性意義的載體與文化屬性及藝術(shù)的表達(dá)，載體的選擇不是一個(gè)“死”的物體存在，而是一個(gè)能承載特殊文化需求、思想需求、宗教信仰、民俗活動(dòng)等一定記載性的“載體屬性”，所以“載體”不僅僅在于“物體”本身，更重要的核心點(diǎn)是“承載”多少內(nèi)容。所以紫砂陶刻的載體是紫砂本身，無(wú)論是紫砂壺、紫砂花盆、紫砂筆筒、紫砂掛盤(pán)等等都是紫砂的載體屬性決定的，也將決定“刻”什么內(nèi)容，承載什么內(nèi)容。[2]

三、不同載體“刻”的內(nèi)容不同

不同時(shí)期不同的“刻”的工具，不同工具針對(duì)不同的載體進(jìn)行“刻”，不同的載體“刻”的內(nèi)容也不相同，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成。

“石鼓文”以石頭為載體，刻的內(nèi)容記述了秦國(guó)君主的漁獵活動(dòng)；青銅器上刻的銘文則是留下姓氏，記錄大事件、重要活動(dòng)等[3]；玉器的使用和出現(xiàn)的“刻”更為豐富，玉雕、玉刻非常考究，祭祀的玉、王室貴族生前死后實(shí)用的玉、富貴人家尋求的玉等內(nèi)容都不盡相同，但是內(nèi)容都是各層級(jí)的文化需求、精神需求、審美需求綜合決定的“刻”的內(nèi)容；以木頭為載體的“木刻”主要作為裝飾類(lèi)使用，內(nèi)容多以傳統(tǒng)歷史文化典故、寓意比較好的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等為內(nèi)容進(jìn)行“刻”；紫砂陶刻的載體就是以紫砂為載體，陶刻內(nèi)容多以山水、花鳥(niǎo)、人物等，或是借鑒青銅器銘文等，并根據(jù)陶刻的載體不同進(jìn)行不同的內(nèi)容選擇；金器、銀器、漆器、象牙等不同的器物作為載體進(jìn)行“刻”則是根據(jù)大眾的需求，制定特定的內(nèi)容進(jìn)行“刻”的裝飾與表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

刻”的工具、載體、內(nèi)容，最終還是要根據(jù)“刻”的主題“人”來(lái)進(jìn)行不斷的調(diào)整，但是我覺(jué)得最終還是為了一定的目的服務(wù)。這個(gè)服務(wù)或是最原始的數(shù)字記載，或是圖騰文化符號(hào)的表達(dá)，或是祭祀在青銅上的信仰，或是記錄一個(gè)時(shí)期的大事記，又或是為了藝術(shù)載體本身服務(wù)的刻繪裝飾風(fēng)格增添更多的趣味性，所以陶刻最終的藝術(shù)表達(dá)是通過(guò)人用不同的工具根據(jù)不同的載體“刻”出不一樣的藝術(shù)作品，來(lái)展現(xiàn)作者的藝術(shù)思想、文化理念、創(chuàng)作概念，表達(dá)對(duì)不同時(shí)期、不同時(shí)代主題、不同文化訴求的在此創(chuàng)作，這種創(chuàng)作我們可以說(shuō)是錦上添花的創(chuàng)作。