淺論鄭振鐸的古典小說研究

張璐

鄭振鐸先生是現代文學史上一位杰出的文學家，為祖國的文學和文化事業發展貢獻出自己一生的心血。他對傳統文化的整理、研究，尤其對俗文學給予了特別的關注。另外，小說、戲曲、變文等民間文學也是鄭振鐸先生投入極大熱情的文學體裁。他無論是在珍貴版本的搜尋、整理，還是在校勘、考證、出版發行等方面都竭盡一己之力，努力為之，為后來者從事這方面的研究提供了便利。

一、鄭振鐸的小說研究

鄭振鐸先生是新文化運動的重要旗手，受當時社會進步思潮及外國文學思想、理論的影響，鄭振鐸秉持著建設新文學的信念，積極響應并付諸行動。

20世紀20年代，鄭振鐸開始研究小說，是繼胡適、魯迅之后的一代小說名家，踏踏實實的治學態度促使他在這一片園地作出卓越的貢獻。他從小就對小說有著濃厚的興趣，甚至達到了廢寢忘食的地步，這為他之后的研究打下了深厚基礎。另外，“整理國故”的運動對鄭振鐸投身俗文學領域，特別是轉向對古典小說的研究也有重要影響。他以為，新文學運動的真正意義“一方面在建設我們的新文學觀，創作新的作品，一方面卻要重新估定或發現中國文學的價值，把金石從瓦礫堆中搜找出來”（鄭振鐸《鄭振鐸全集》第三卷），“對于過去文化的絕對的絕緣是辦不到的事；真實的偉大的名著是在任何時代里都不會消失其真實的價值的”（鄭振鐸《鄭振鐸全集》第六卷）。而魯迅、胡適等大學者對小說的研究、考證無疑起到了標榜作用，通過與他們的探討、借鑒，鄭振鐸在古典小說的領域形成了自己的研究思路與方法。此外，對外國小說，特別是俄國寫實主義小說的翻譯與介紹使得他帶著新的觀念與啟示反觀中國傳統小說。在他看來，真實的，能夠站在民眾的立場，能夠反映當時社會現狀的，具有重大社會意義的文學，就是值得傳承、研究的，他對小說的社會學價值給予了充分的關注。比如，像《指南錄》那樣的一部描寫在貴族的侵略下的亡國之際的士大夫之憤激的心理和顛沛流離始終不屈的生活的書，如何可以因其為古書而遂不屑一顧呢？觀點獨到，思想深刻。

在研究過程中，鄭振鐸先生堅持文學本位的意識，對文學自身的特性給予了充分的關注，包括文體的完善及文學情感的動人。在《中國俗文學史》《中國文學研究》等著作中，他是以文體、作品為主來安排目錄，以文體串聯起文學發展脈絡，在論述中又格外重視作品的版本、內容、思想等。以小說為代表的民間文學、大眾文學，不但從文體上豐富了中國文學，且其中的優秀之作都是具有真情實感的至情之作，情感乃是文學創作的魂。如其所說：“難道中國文學史的園地，便永遠被一班喊著‘主上圣明，臣罪當誅’的奴性的士大夫們占領著了嗎？難道幾篇無靈魂的隨意寫作的詩與散文，不妨涂抹了文學史上的好幾十頁的白紙，而那許多曾經打動了無量數平民的內心，使之歌，使之泣，使之稱心的笑樂的真實的名著，反不得與之爭數十百行的篇頁嗎？”（《中國文學史》）可見，鄭振鐸先生對文學作品這種“偉大的感動力”的重視。

二、研究方法

（一）小說的搜集與整理

鄭振鐸是名副其實的藏書家，其一生都在購藏古籍，為祖國的文化事業貢獻一己之力，為這些珍貴典籍的保存、流傳竭盡全力。豐富的藏書資源也為鄭振鐸的文學研究提供了充分的資料儲備，便于進行考證，而他新穎的觀點、別有洞見的結論也很大程度歸功于此。也如他自己所說：“我之所以收藏一些古書，完全是為了自己的研究方便和手頭應用所需的。”（鄭爾康《父親與書》）瀏覽鄭振鐸寫給友人的信件，很多書信往來都是關于購書及保存的經歷，其中涉及罕見版本的發現和力購，圖書版面、圖片的整理與搜集，樣張、印刷及出版的相關事宜等，很多細微之處都一一注意到，在致劉哲民的一封信中還特地交代了目錄用紙與“圖版”相同所造成的浪費，以及圖片上的字樣重復多余對讀者閱讀造成的不便，精益求精的態度令人欽佩。值得一說的是，對線裝插圖和版畫類書籍的搜求是其藏書的一大特色，為研究中國版畫史積累了珍貴的資料。

對于如何搜尋書籍，鄭振鐸先生是費了很大力氣的，但他卻甘之若飴，認為“所謂‘訪書’，是應該細心地耐心地急起直追地去訪求的”（鄭振鐸《談訪書》），絕不可以擺出“老爺架子”。此外，他認為“有書而不加整理，不給人使用，不使其發揮應有的作用，不讓它們為科學研究服務，那就是把持資料、壟斷學術的霸道行為”。如何整理古書，鄭振鐸認為要分三個階段：首先，是“選擇最好的，即最正確、最可靠的本子，加以標點（或句讀），并分別章節，加以必要的校勘，附以索引”；其次，是把重要古書的所有注解都集中起來整理；最后，再談“新注”，即新的注解。在他看來，這一過程雖不容易，卻是造福后人的偉業。

（二）還原歷史真實的考證

在《研究中國文學的新途徑》一文中，鄭振鐸把研究方法比作農夫開墾農田用的“鐮刀與犁耙”，強調說“我們對于中國文學的研究，如果沒有鐮刀與犁耙，那便無從著手”。而“歸納的考察”與“進化的觀念”就是這兩樣必備的工具。“歸納的考察”的根本要求便是“拿證據來”，“自歸納的考察方法創立后，‘無征不信’便成了諸種學者的一個信條”，“他們不輕下定論，他們下的定論便是集合了許多證據的歸納的結果”（鄭振鐸《研究中國文學的新途徑》）。在鄭振鐸看來，研究與鑒賞的區別，即在于“研究卻非有一種原原本本的仔仔細細的考察與關照不可”（鄭振鐸《研究中國文學的新途徑》）。由此可見，“歸納的考察”于文學研究是多么基礎、根本，如果不用此法，那便稱不上研究，而只能算是文學的鑒賞。本著這種觀念和方法，在文學研究中，他十分注重運用考證的方法，所得結論都有大量的史料做支撐，這與當時學界興起的實證主義思潮及胡適“大膽地假設，小心地求證”（胡適《清代漢學家的治學方法》）的考據學方法密切相關。秉承著文學研究“有一分證據說一分話”的嚴格標準，鄭振鐸的古典文學研究做到了無征不信、論從史出，得出的結論站得住腳跟，且觀點新穎，思想深刻。

鄭振鐸先生十分注重小說版本的考證，這不但是為弄清版本本身的問題，而且對研究文學作品其他的方面也提供了必不可少的前提。他在《中國小說史料》一書作的序言中說：“研究中國小說的方向，不外‘史’的探討與‘內容’的考索。但在開始研究的時候，必須先打定了一種基礎，那便是關于小說本身的種種版本的與故事的變遷。”可見版本考證的必要性和重要性。而題跋、內容的審查、風格等是他鑒定小說版本的主要依據，如他通過話本內容的編制整齊與否及其性質來判定嘉靖本的《清平山堂話本》要早于《京本通俗小說》，否定了很多學者所認為的《京本通俗小說》是最早的一本話本集，“至多只能說她是前乎‘三言’的一部重要的話本集而已”（鄭振鐸《明清二代的平話集》）。鄭振鐸先生還從插圖鑒定版本，在對武進董氏所刊《琵琶記》卷首插圖的年代問題上，他結合插圖自身的風格特點，認為很像明代萬歷以后的作品，懷疑這些圖并非原本所有，后經驗證，果不其然。

（三）進化的觀念

鄭振鐸認為將達爾文的進化論思想用于文學研究上，不但能夠清楚地了解文學的演化過程、特點，而且還能糾正一些學者們觀念上的偏頗，比如厚古薄今的思想及一些不良的模擬之風。

他在《小說月報》上發表的《〈水滸傳〉的演化》《〈三國志演義〉的演化》等“演化”系列的文章，就是其“進化的觀念”的典型表現。在《〈三國志演義〉的演化》一文中，他翔實地論述了該作的演化過程：由陳壽《三國志》等史書流傳下來的三國故事逐漸為婦孺所知，又經說話藝人的推動發展為《三國志平話》，而最早的平話版本乃是元至治年間新安虞氏所刊，后羅貫中按照虞氏刊本改過而成《三國志通俗演義》，此后傳本甚多，最早版本為嘉靖本，清初毛宗崗又將《三國志通俗演義》加以改寫，遂成毛本流行世間，同時又有李漁批評本保持羅本面貌行世，但其流行度不如毛本。在中國小說史的分期上也體現出進化的觀念，他在《中國小說的分類及其演化的趨勢》中，將中國小說史分為五個時期，即中國小說的發展經歷了胚胎期、發育期、成長期、全盛期和衰落期，這與動植物的生長模式相同，是由生到死的發展過程。

秉持世界文學觀與文學統一觀念的他，還認為世界各地的文學雖然因為環境、語言、思維等的差異而有很多的不同，但是在人類的感情方面，它們是相通的，通過專業的、忠實的翻譯，文學是不分國界的，文學就是文學。在他看來，文學的統一觀“便是承認文學是一個統一體”（鄭振鐸《整理中國文學的提議》），不分國界、不分時代。為此，他追隨世界文學的腳步，融入大潮，歐洲文學、俄國文學、印度文學等他都有很深的研究，并強調外來影響對中國文學的影響。總之，文學的統一觀念，使他在闡述一個文學問題時自由地從此點連接到另一點，融會貫通而無牽強之感。

（四）目錄與索引

除了基本的考證，鄭振鐸先生還特別強調目錄與索引的作用，它們“尤為導路之南針，照迷的明燈。有了一部良好的關于某種學問的書籍目錄，可以省掉許多人的暗中摸索之苦”（鄭振鐸《中國小說史料序》）。在《西諦書目》中關于目錄方面的書約有三百多種，且有不少是他親自抄錄的，可見他對目錄書籍的重視。他本人也編纂了很多書目，有很多得風氣之先，具有開拓性貢獻，如《俄國文學研究的重要書籍介紹》《佛曲敘錄》《西諦所藏彈詞目錄》《宋金元諸宮調考》《長樂鄭氏所藏版畫史目錄》等。此外，還有大量的文集目錄，為后人從事古典文學研究提供了很大的方便。在他的文學史著作中，目錄、參考書目經常附錄其后，如在講述明清的平話時，幾乎每本作品后面都附有一篇目錄及序言，他在《插圖本中國文學史》的例言中談到參考書目時說：“關于每個專門問題，每件專門學問的參考書目的列示，乃是今日很需要的東西。”這既是其嚴謹學術精神的體現，又為讀者進一步考察提供了很大的便利。

在《索引的利用與編纂》一文中，鄭振鐸又特別強調了索引的重要性，他說：“在今日而不知道利用‘索引’的學人，恐怕是不會走上研究的正軌的。”“‘索引’和專門的參考書目乃是學問的兩盞引路的明燈。”他又將當時已出版的索引類的書籍分類列出，后又針對索引的編輯提出了幾點意見：專書的索引須附麗于本書；索引的編纂一定要分工明確，協商解決；索引中使用通行的檢字法，如筆畫檢字法；“索引”書籍的定價要低廉而為大眾所接受；對于冊數繁重類書籍的索引要大量刊印出版，以便讀者購得等。在學術道路上，鄭振鐸先生不僅自己辛勤耕耘，還無私地為后來人指路，讓他們少走彎路，這種奉獻精神和博大胸懷令人動容。

同時，鄭振鐸認為古典文學研究中的注釋工作也是非常必要的，“做好古典文學遺產的注釋工作乃是一切古典文學研究者所必須用全心全意來從事的長期的事業”（鄭振鐸《為做好古典文學的普及工作而努力》）。而做好注釋工作，要在廣泛搜集異本，掌握多種版本的基礎上融會貫通、“由博返約”，在這一過程中帶著合理的懷疑精神去粗取精。

（五）比較的方法

擁有豐富多樣的古籍資料及個人的學貫中西，使鄭振鐸在論述過程中駕輕就熟地運用比較的方法，主要有版本之間的比較和不同作品間的比較。

在其《〈三國志演義〉的演化》一文中，不僅有定本與改本之間的比較，還有不同改本之間的比較，文本對照，論據充分，足可見鄭振鐸先生的考據學功夫，如他對毛氏本與原本究竟有怎樣的不同作了細致的分析，對文本的刪節、增添之處等都有精微考察。還有作品之間的比較，他在敘寫《隋唐演義》的提要中，認為其描寫技術“自然是不及《水滸》，不及《紅樓夢》，且似亦不及《三國演義》。至于較之《東周列國志》等，則又高出不少”，“《紅樓夢》是綺麗若蜀錦甌綢的，精致而漂亮；但《儒林外史》卻有點像潑婦罵街，雖粗豪而少含蓄，雖痛快而欠深入”（鄭振鐸《清初到中葉的長篇小說的發展》），這些觀點可謂是別具慧眼。鄭振鐸先生還比較中西小說內容上的差異，在《老虎婆婆》一文中比較了中國式和歐洲式故事的異同，他認為晚晴的譴責小說和契訶夫的《櫻桃園》在內容和思想上很像，產生于萬歷時代的《三寶太監西洋記》又與荷馬的《奧德賽》很像。通過中外小說的比較，更能凸顯中國小說的某種特質，同時也開闊了研究視野。

總之，鄭振鐸先生作為一代學者擁有誠摯的向學之心，謹嚴本分的求學之路，還有對后來者勤勤懇懇的言傳身教，都一一體現在其對古典小說的研究中，其研究方法、觀點、成果必然會影響、激勵一代又一代的學者不斷進步、成長，使古代小說研究園地開出最燦爛的花！