書院與官學的互動關系及其對當代書院發展的啟示

李 兵

中國古代有著悠久的“學在官府”傳統，發展教育、建立官學是歷代統治者的重要任務，因而逐步形成了上至中央官學、府州縣學，下至社學、義學等較為完備的官學體系。正因為有這樣的傳統，官學之外的其他教育機構似乎很難與之比肩而立。然而，唐宋以降，書院這種既不同于官學，也不同于私學的文化教育組織形式得到了很大發展，在人才培養和學術創新、傳播等方面都發揮了巨大的作用，其貢獻和影響在不少歷史時期甚至超過了官學。

正因為如此，人們往往會產生一種錯覺，即書院不僅能與官學并駕齊驅，成為教育教學的主要承擔者，甚至還能矯正官學的各種弊端，并成為學術創新與傳播的大本營。也許是基于這種錯覺，不少當代書院①本文所言“當代書院”，是指以“國學”為名在民政部門正式注冊，與以“國學教育”等為主要經營范圍并在工商部門注冊的書院，數量應在800所以上（參見戴美玲,周堃.傳統的復興：中國書院的現代化[A].黃新憲.歷史人物與區域文化研究[C].福州: 海峽文藝出版社,2019:128）。的創建者、管理者認為當代書院在人才培養、學術創新和傳播等方面也能發揮巨大的作用，有人希望將“書院建設成傳承傳統文化、弘揚社會主義核心價值觀，實現文化自信的重要途徑和載體”[1]，有的學者甚至將書院的未來和中華文化與民族的未來直接聯系起來，認為“書院有沒有未來，體現了儒學有沒有未來，與中華文化以及中華民族的未來面目休戚相關”[2]。

當代書院是否能發揮如此大的作用呢？它是否能像古代書院一樣在教育體系中占有重要地位呢？它的未來發展方向應該是什么呢？筆者不揣淺陋，從歷代官學與書院發展的互動關系視角，分析書院在不同時期興與衰的原因，試圖為當代書院的發展提供些許歷史鏡鑒，請方家、讀者不吝賜教。

一、書院是官學數量不足時的替代者

北宋建立之初，宋太祖趙匡胤在削減藩鎮、武將特權的同時，通過科舉選拔士子并加以重用，以填補官員職位的空缺。自宋太祖至宋仁宗時期，朝廷均大力推行科舉改革，在使其公正公平精神得到充分發揮的同時，還采取了擴大錄取名額、偏重錄取寒畯等措施。這不但能吸引普通士子讀書應試，而且也讓北宋初期的世族大家鼓勵或強迫子弟讀書應試，以便能保持自身或者家族的社會地位。有學者認為：“在宋初，政府首先著力于剝奪地方菁英的軍事力量，同時也大力壓制商業活動。科舉制度一方面被利用來穩定世族逐漸減少影響力的趨勢，另一方面則被認可為社會上升流動的手段。”[3]在“一切以程文為去留”的科舉考試面前，無論貧與富、貴與賤，充足的知識儲備和良好的應試能力是士子們在激烈的科場競爭中脫穎而出的必要條件。

在這樣的大背景下，讀書應試士子的數量必然會急劇增長，對學校的需求亦會隨之增加。北宋初期沿用舊制，官方在朝廷和地方兩個層級設立官學。由于招收的生徒太少，包括國子監在內的中央官學在人才培養方面幾乎沒有真正發揮作用。北宋前期，地方行政系統有府州軍監和縣兩級，與此相應的官學主要有府州學和縣學。盡管北宋前期的統治者意識到了發展地方官學的重要性，但受制于政治、經濟等條件，直至真宗大中祥符二年（1009）才準許曲阜孔廟立學，這是北宋朝廷首次以詔令的形式允許地方設立官學。但此時僅僅允許大州立學，小州則需要特別奏請得到允許后才能設立官學。據《續資治通鑒長編》所載，在慶歷四年之前，朝廷下詔允許設立的和賜給學田、經書的府州學共有46所，其中32所得到朝廷賜的學田（有6所得10頃，有26所得到5頃）。仁宗初年，北宋共“有路十八，總府州軍監三百二十二，縣一千二百六十二”。①（宋）王應麟.《通鑒地理通釋》卷三《歷代州域總敘下》，清嘉慶十年虞山張氏照曠閣刻學津討原本。朝廷允許設立的和賜學田、經書的府州學，僅占府州總數的3.6%。不僅如此，按照每五頃學田招收一百名學生的數量來計算，北宋官學的招生人數也是相當有限的，②據林季仲記，南宋紹興年間溫州樂清縣學“相率買田五頃，計其入，日可食百人”（《竹軒雜著》卷六《溫州樂清縣學記》，清同治光緒間里安孫氏詒善祠塾刻永嘉叢書本），即有五頃田的官學能招收一百名學生。這意味著官學遠遠無法滿足天下士子讀書應試的需求。

在官學數量嚴重不足的大背景下，出現于唐末五代具有教學性質的書院受到高度重視，地方官員和士紳積極參與書院建設。岳麓書院是彭城人劉嶅倡議后，由潭州太守朱洞創建的。元人吳澄云：“惟岳麓乃宋開寶之季，潭守朱洞所建，其議倡自彭城劉嶅，而潭守成之也。”③（元）吳澄.《吳文正集》卷二十《岳麓書院重修記》，清乾隆二十一年崇仁縣司訓萬璜校刻本。此后，潭州太守李允則、劉師道等先后兩次修復、擴建岳麓書院。因辦學成效顯著，岳麓書院山長周式受到真宗召見并賜額，這既是對岳麓書院辦學成效的表彰，也釋放出朝廷鼓勵書院發展的明確信號。正是在地方官和士紳們的共同努力下，北宋初期出現了創建新書院、修復舊書院的高潮，白鹿洞書院、岳麓書院、睢陽書院、嵩陽書院、石鼓書院、泰山書院等名聞天下。

盡管從現有的文獻記載來看，大多數書院并未明確記載北宋初期的招生數量，但從白鹿洞書院生徒有“數十百人”的記載來看，北宋初期的書院招生人數應該與府州官學基本相當。元人馬端臨甚至認為北宋初期書院的辦學規模超過了官學，他說：“鄉黨之學，賢士大夫留意斯文者所建也，故前規后隨，皆務興起。后來所至，書院尤多。而其田土之錫（賜），教養之規，往往過于州縣學，蓋皆欲仿四書院云。”④（元）馬端臨.《文獻通考》卷四六《學校考七》，清乾隆十二年武英殿刻本。此時創建、修復和管理書院的官員、士紳著眼于為士子提供求學之所，并未嚴格區分書院與官學，書院是作為官學的替代機構出現的。

經過80年的發展后，北宋的政治、經濟、文化等方面都明顯得到改觀，設立官學成為朝廷政治改革的重要內容之一。慶歷四年（1044），在范仲淹主持下，朝廷實施慶歷新政，改變了之前只允許大州立學的規定，要求府州軍監普遍設立官學的同時，規定有二百名士子的縣也要設立縣學。盡管慶歷新政以失敗告終，但地方官學的數量卻大大增加了。此后，神宗熙寧元豐和徽宗崇寧兩次大規模的興學，為官學的發展提供了制度性保障，各地普遍設立的官學，在很大程度上緩解了讀書應試人數增加與官學數量不足的矛盾。不僅如此，朝廷還通過實施“三舍法”，使官學成為集取士和養士于一體的機構，入官學學習成為渴望仕進者的必然選擇。

在官學得到大力發展的形勢下，書院由于職能與官學重合，要么被直接改為官學，要么走向衰敗。慶歷興學之后，有人甚至提出官學與書院應該合而為一，如洪邁云：“及慶歷中，詔諸路州郡皆立學，設官教授，則所謂書院者，當合而為一。今岳麓、白鹿復營之，各自養士，其所廩給禮貌乃過于郡庠。近者巴州亦創置，是為一邦而兩學矣。大學、辟雍并置，尚且不可，是于義為不然也。”①（宋）洪邁.《容齋隨筆·三筆》卷五《州郡書院》，明崇禎三年馬元調刻本。

熙寧元豐和崇寧兩次興學之后，北宋初期盛極一時的著名書院，諸如岳麓書院、白鹿洞書院等都走向衰敗。朱熹認為北宋的興學政策直接導致了書院的衰敗，他說：“逮至本朝，慶歷、熙寧之盛，學校之官遂遍天下，而前日處士之廬無所用，則其舊跡之蕪廢，亦其勢然也。”②（宋）朱熹.《晦庵集》卷七九《衡州石鼓書院記》，民國八年上海商務印書館《四部叢刊》影明嘉靖刻本。明人王祎甚至認為書院“至崇寧末乃盡廢”。③（明）王袆.《王忠文公集》卷五《游白鹿洞記》，清同治七年至光緒八年永康胡氏退補齋刻民國間補刻《金華叢書》本。

這種因官學發達而致書院走向衰敗的局面同樣出現在明朝初期。明太祖朱元璋于洪武十七年（1384）制定科舉程式，將官學納入科舉體系之中，規定只有入官學學習才能取得參加科舉考試的資格。明初官學的發展受到朝廷的高度重視，不但形成了南、北國子監并立的局面，而且在中央官學之外，還將發展地方官學作為文教政策的重要內容。有學者統計，至洪武末年，全國有73%的府州縣已經設立官學，數量大約有1 440至1 480所之多。至宣德末年，全國有確切年份可考的府學有113所，州學142所，縣學874所，此外還有數量相當的前朝建立的地方官學[4]。朱元璋不僅重視生員以上層次士子的教育，而且還將蒙學教育也納入官學教育體系之中。洪武八年（1375）正月，朱元璋下詔設立社學，要求每五十家設社學一所。明代社學主要是由地方官所建。有學者統計，在可考建立人的1 438所社學中，純由知縣建立的占總數的61%強；純由知州建立的占總數的4%弱；純由知府建立的占總數的11%強；由提學官命令監導而建立的社學，各府州縣衛平均為10所強，占總數的21%弱[5]。

在這種大背景下，曾經作為官學替代機構的書院幾乎沒有存在的空間。胡謐在《伊洛書院記》中對明初官學與書院之間的這種消長關系有精辟的論述，他說：“國家既內設國學，外設郡學及社學，且專憲臣以董之。其于通祀常教，固皆振舉，而罔或廢墜。然諸舊遺書院以不隸于官，皆蕩然靡存，伊川、洛西二院間雖修葺，亦日入于壞。”④《（雍正）河南通志》卷四三《學校下》，（明）胡謐《伊洛書院記》，清道光六年補刻光緒二十八年再補刻本。黃以周則進一步總結出書院與官學發展的規律，他說：“學校興，書院自無異教；學校衰，書院所以扶其敝也。”⑤（清）黃以周.《儆季雜著·史學略四·論書院》，清光緒二十年南菁講舍刻本。受此影響，書院在士子們心中的地位亦是一落千丈，正如柳詒徵所言：“明初教士一歸儒學，士夫講學書院之風一變，其存者徒以崇祀儒先耳。”[6]

北宋初期，在官學嚴重缺失的情況下，書院作為官學的替代機構而蓬勃興起。自慶歷年間開始的三次興學，地方官學得到長足的發展，書院或者被改為官學，或者走向衰敗。明初，在朝廷政策的影響下，全國各地普遍設立了官學和社學，并且將入官學學習作為參加科舉的前提條件，書院再次走向衰敗。因此，作為官學替代機構的書院在北宋和明朝前期并未與官學并行發展。

二、書院是官學教學功能缺失時的承擔者

在明清兩代，無論是中央官學受到的重視程度，還是地方官學的數量和招生人數，都遠超之前。與此同時，書院的數量至清代中晚期也達到頂峰。據統計，清代新創建書院3 757所，修復前代書院608所，兩項共計為4 365所[7]，是書院數量最多的時期。由此來看，明清朝廷重視官學的政策似乎并未抑制書院的發展。那么，明清書院蓬勃發展的原因到底是什么呢？

由于明代教育并沒有獨立的地位，官學的發展深受政治腐敗、財政危機的影響，其教學功能被嚴重削弱，逐漸變成士子獲得參加科舉考試資格的場所。作為最高層次的中央官學，國子監都實行納銀、納粟入監的制度，使國子監的性質發生了顯著的變化，即由教學機構轉變為朝廷贏利的場所，其教學活動變得有名無實。

國子監都是如此，地方官學的發展就可見一斑了。受明朝政治的影響，地方官學的教育管理體制漸趨松弛，作為朝廷委派管理地方官學教學事務的制度——提學制亦是形同虛設，很多提學官并未真正履行其監管地方官學教學的職責，有的提學官對待應由他們親自主持的歲考與科考都敷衍了事，甚至不乏徇私舞弊，為考生廣開請托之門者。其結果是，官學之中潛心讀書應試的士子日漸減少，有的地方“學校雖設，讀書者少。自設縣至今，科第斬然，經書而外，典籍寥寥，書賈亦絕無至者。父兄教子弟，以成篇為能，以游泮為足，以食餼為至。”①《（崇禎）壽寧縣志》卷上《風俗》，明崇禎十年刻本。地方官學逐漸從教學機構淪為進行月考、季考、歲考和祭祀孔子的場所。承擔蒙學教育的社學亦日漸衰落，至明末，大多數社學已經被廢棄不用了。

清朝沿襲明制，依然高度重視文教事業。至清代中葉，全國各地已經普遍設立地方官學。據（嘉慶）《欽定學政全書》卷二八《磨勘事例》記：嘉慶八年（1803），全國各省府廳州縣共有1 700余所地方官學，這一數量應該是歷朝之最。按照常理而言，教師的數量應該根據學校和學生數量進行調整。清廷對國子監和各級地方官學的教官職位、數量都有明確規定，府學設教授，州學設學正，縣學設教諭，各一名，并設訓導協助教官管理。有學者統計，清朝全國官學的職位為教授192人，學正201人，教諭1 108人，訓導1 531人，共計為3 032人[8]。而官學的教職中，實際承擔教學任務的主要是教授、學正和教諭，僅有1 501人，每所官學還不足一名教師，日常的教學工作實際很難開展，導致地方官學出現有師生之名并無教學之實的困境。地方官學教官除每月朔望在明倫堂宣讀清廷的《訓飭士子文》、臥碑各條之外，主要工作是主持季考、月課。可見，與明朝中后期一樣，清代地方官學既無為士子提供有效教學的機制，也無開展教學活動的能力。

在這種情勢之下，與北宋統治者通過朝廷實施的興學來發展地方官學的路徑不同，明清時期上至朝廷，下至地方官則將關注的目光轉移至官學之外，將發展教育的重心逐漸向書院轉移，紛紛創建或修復書院，延聘學者開展教學活動，以滿足士子讀書應試的需要。明人葉向高認為官學教學功能的缺失是書院興起的直接原因，他說：“明興，設科羅才，雖取詞章……而末流之弊，逐功利而迷本真，乃反甚于漢唐。賢士大夫欲起而維之，不得不復修濂洛關閩之余業，使人知所向往，于是通邑大都，在所皆有書院。”②（明）葉向高.《蒼霞草·余草》卷二《新建首善書院記》，明萬歷刻本。明正統元年（1436），翟溥福出任南康知府，修復了廢棄多年的白鹿洞書院。至成化元年（1465），李齡任江西提學時，正式恢復了白鹿洞書院的教學功能，延聘理學家胡居仁擔任掌教。岳麓書院的修復是自成化五年（1469）開始的，長沙知府錢澍、通判陳鋼和同知楊茂元等人先后主持，使岳麓書院“百數十年邱墟之地頓覯大觀”，③（清）趙寧.《長沙府岳麓志》卷三《賢郡守傳》，清康熙二十六年鏡水堂本。再次發展成為湖湘地區的文化重鎮。

至明代中后期，地方官在修復、創建和管理書院過程中的作用越來越大，他們把書院視為培養科舉人才的主要機構。如正學書院原為陜西地區傳播程朱之學的基地，元代大儒許衡曾講學于此。弘治九年（1496），提學副使楊一清卜地重建，后屢有擴建。身為管理陜西官學教學事務的長官，楊一清在“其督學州郡有成效”的同時，重建正學書院，希望其能成為官學教學的榜樣，“茲又聚徒置院，為養蒙儲俊之計，為之標的繩準以示之，使趨向有涂，躋攀有等，以求至于圣賢之域。”④《（嘉慶）咸寧縣志》卷十三《學校志》，民國二十五年重印本。有的地方官在創建或修復書院之后，親自參與書院的教學、管理工作。成化年間，揚州知府王恕在江都創建資政書院，用以教授揚州各官學的優秀生員。據張元征的《資政書院記》載：王恕“每聽政暇，輒親與講切面究其工程，雖大寒暑不廢。晝或奪于公務，暮必如故事，至夜分乃已。”他對書院生徒的要求十分嚴格，通過考課來督促其學業，“非朔望不得輒出，間復考第優劣，以獎其進，而策其不進者。由是眾皆勸勉，以求不負所教而壞其所履。”正是由于有王恕的親自執掌，資政書院的教學效果十分明顯，“登名甲科者遂數有其人”。⑤《（康熙）揚州府志》卷三九《藝文》，張元禎《揚州府資政書院記》，清康熙刻本。

在這種背景下，明前期長期沉寂的書院數量迅速增加，逐漸取代官學成為教學的真正承擔者。正如史家所云：“前明以還，學官與山長始漸分為二。士子約束，責之學官；書院訓課，專之山長。職其總者，則州縣官也。”①《（道光）直隸南雄州志》卷十四《書院》，清道光四年刊本。因此，明代中后期書院的發展實際上得益于官學教學功能的缺失。

清朝建立之初，出于對漢族士子利用書院講學議政的擔心，采取了抑制書院發展的政策，使其走向沉寂。至康熙中葉以后，清廷的文教政策發生了變化，轉而采取了扶植書院的政策，通過賜額、賜書、任命和獎勵山長、賜帑金等方式引導和支持書院的發展，以補官學教學功能之不足，書院逐漸發展成為培養科舉應試人才的主要機構。在朝廷政策的引導之下，各級地方官積極參與創建和修復書院，以滿足士子讀書應試的需要。有史家云：“我國家崇儒重道，棫樸菁莪，作人之化大備。雍正十一年奉建立書院之諭。高宗純皇帝御宇之元年詔曰：書院之制所以導進人才，廣學校所及。圣謨洋洋，嘉言孔彰。由是郡縣守令無不振興文教，修建書院為儲才之地，弦誦之聲于以不絕，稱雅化之極盛焉。”②《（嘉慶）梁山縣志》卷五《學校志·書院》，清光緒二十年重刊本。如乾隆四十二年（1777），廣西興業縣士子“入闈分校，興邑弟子無登賢書者”，知縣王巡泰對這樣的科舉成績非常不滿意，常常“長喟而心悱矣”，③《（乾隆）興業縣志》卷三，（清）王巡泰《石南書院記》，清乾隆四十六年刻本。于是創建石南書院作為主要的教學機構，以培養科舉應試之才。至康熙年間后期，以教授科舉之學為主的書院就已經遍及全國了，“幾乎無縣無之”。④《（民國）邯鄲縣志》卷九《教育志·書院》，民國二十八年刊本。

自清朝中葉起，書院的創建、修復和管理都體現出濃厚的官方色彩，這與北宋初期書院發展的情況非常類似。然而，清代書院并沒有因朝廷重視官學而數量減少，反而因為承擔培養科舉應試人才的教學職能而得到極大的發展。

至清末，書院與官學一樣并未因時而變將西學、實用技術作為主要教學內容，其教學功能逐漸弱化，難以適應近代化人才的需要。湯震對此有尖銳的批評：“今之書院之流失，不特肄業之生徒，敝敝焉淫心?力于帖括，以爭此銖兩之高下。即為之師者，大都墨杘衰朽，以營求得之，遙領而豢養焉……名以儲才而實以儲不才，才者不出其中，才者且恥出其中。”[9]馮桂芬也認為：“今天下惟書院稍稍有教育人才之意……獨惜其所習不過舉業，不及經史，所治不過文藝，不及道德。”⑤（清）馮桂芬.《校邠廬抗議》卷下《重儒官議》，清光緒十年豫章刻本。因此，后來書院和官學同時被改為新式學堂就成為歷史的必然。

三、書院是官學學術創新不足時的大本營

一般來說，官學由官府創辦和管理，其教學內容、教學方式、經費和招生規模等都由官府控制。這雖然能為官學的發展提供制度性保障，但又在很大程度上限制了官學的學術創新和傳播。北宋熙寧元豐興學時，儒家經典成為官學的主要學習內容，王安石以他自己主持修撰的《三經新義》取代沿用多年的儒家經典的唐人注疏。熙寧八年（1075）六月，朝廷下詔將《三經新義》賜給宗室、太學及府州官學。此后，《三經新義》成為官學和科舉考試的唯一依據，凡在考試中繼續使用唐人注疏的，都會被定為不合格而黜落。在這種高壓政策下，曾一度出現了“諸生一切以王氏經為師”⑥（宋）李燾.《續資治通鑒長編》卷二七六，神宗熙寧九年六月戊申，清光緒七年浙江書局刻本。的局面。這種嚴格規定教學內容，并且將其與科舉考試結合起來的做法，使官學很難進行學術創新。

此時，肇始于北宋前期的理學卻得到了迅速發展，以二程為代表的洛學尤為突出。在理學家看來，強調內在心性修養的儒學是有利于實現政治理想的，并能在此基礎上最終構建理想的社會秩序。而以王安石為代表的荊公新學則強調改革的根本目的在于富國與強兵，被理學家所鄙視的“利”反而受到重視。王安石的思想遭到以二程為代表的理學家的猛烈抨擊，并認為朝廷啟用王安石變法是將“道學”與“政術”分離。而以王安石為代表的改革派則從文化話語權和政治權力兩方面，堅決排斥以二程為代表的“異論”之人。

在這種政治氛圍之下，理學家們對抗改革派的重要途徑之一就是授徒講學，并在不斷創新的基礎上傳播理學，以博取社會輿論的認可。朱熹說，程顥“既不用于朝廷，……居洛幾十年，……在位者皆慕化之，從之質疑解惑；閭里士大夫皆高仰之，樂從之游；學士皆宗師之，講道勸義。”①（宋）程顥、程頤撰，（宋）朱熹輯.《程氏遺書》附錄《門人朋友敘述》，清同治至民國刻《西京清麓叢書》本。但是因官學體系由改革派控制，理學家無法利用官學進行創新和傳播學術，只能選擇由私人創辦的書院和私學。而書院此時失去了充當官學替代機構的地位，官方對其重視程度遠遠低于北宋前期，它也需要重新確立發展方向。可見，利用書院創新和傳播理學，既滿足了理學家的需求，又使書院獲得了新的發展空間。

南宋前期的80年間（建炎元年—嘉定元年），有四位皇帝先后執政。除在位僅四年之久的光宗之外，高宗、孝宗和寧宗都曾經宣布禁止理學，并從政治、文化教育以及科舉考試等方面對理學進行打擊，使理學家游離于政治重心之外。不過，他們依然能著書立說、講學論道，以及在民間研究和傳播理學，甚至批評朝政。朱熹、陸九淵、張栻、呂祖謙等在學術創新和傳播領域都非常活躍。事功學派的核心人物陳亮云：“廣漢張栻敬夫、東萊呂祖謙伯恭相與上下其論，而皆有列于朝；新安朱熹元晦講之武夷，而強立不反，其說遂以行而不可遏止。”②（宋）陳亮.《龍川文集》卷二八《錢叔因墓碣銘》，清同治七年至光緒八年永康胡氏退補齋刻民國間補刻《金華叢書》本。張栻在長沙創建城南書院，并主教岳麓書院。乾道三年（1167），朱熹從福建到達長沙，與張栻在城南書院、岳麓書院就“中和”“太極”“知行”“仁說”等問題進行辯論，史稱“朱張會講”。會講盛況空前，湖湘士子紛至沓來，以至岳麓書院“學徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭，一時有瀟湘洙泗之目焉”。③（清）趙寧.《長沙府岳麓志》卷三《書院》，清康熙二十六年鏡水堂本。這種高水平的學術交流不但使湖湘士子受益匪淺，而且也極大地推動了湖南地區書院的發展。“宋朱文公、張宣公講學岳麓、城南，號稱湖湘鄒魯。而吾平九君子獲從朱子游，此楚南書院之極盛也”。④《（同治）平江縣志》卷二六《學校志五·書院》，同治十三年刻本。朱熹主講白鹿洞書院時，從學者也達數百人之多[10]。

“嘉定更化”之后，南宋朝廷以贈謚號的方式表彰朱熹等理學家，理學也得到官方的正式認可，創新與傳播理學的書院也隨之受到朝廷和各級地方官員的重視。嘉定年間（1208～1224），寧宗先后給理學家掌教的福建建陽云莊書院、江西南昌東湖書院賜額，以創新和傳播理學為主要職能的書院得到快速發展。白鹿洞書院由朱熹修復后，朱門弟子李燔執掌其中，學者云集，講學之盛遠勝其他書院。嘉定十一年（1218），朱門弟子陳宓再次擴建白鹿洞書院，他不僅自己在其中講學，還延請朱門高足黃榦來書院講“乾坤二卦”，吸引士子群集白鹿洞書院聽講。在理學地位提升、朝廷支持書院發展的大背景下，以朱熹、張栻、呂祖謙和陸九淵為代表的理學家及其門人積極利用書院傳播理學，出現了創建、修復和講學書院的高潮。

至明朝中后期，心學由于與作為官方哲學的程朱理學之間存在明顯的差異，其代表人物不斷受到推崇程朱理學者的攻擊和來自官方的打擊，致使心學不可能以統治思想的身份而成為官學的教學內容。但由于王陽明所提倡的“致良知”“知行合一”和湛若水所推崇的“隨處體認天理”的心學思想，容易為士人所接受，使他們惓惓追求的“人人有個作圣之路”成為可能，心學因此獲得了士人們的廣泛認同。在不能以官學作為創新與傳播場所的情況下，以王陽明、湛若水為代表的心學家和門人紛紛選擇創建、修復書院，書院成為心學的創新與傳播基地。

王陽明的書院講學，始于正德三年（1508）困居貴陽龍場期間，止于嘉靖七年（1528）。在這20年內，由他創建或主講的書院有貴州的龍岡書院、貴陽書院，江西的濂溪書院、白鹿洞書院，浙江的稽山書院、敷文書院等。王陽明死后，王門弟子紛紛創建書院闡揚師說，如王門親炙弟子王畿“林下四十余年，無日不講學，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙，皆有講舍。”⑤（清）黃宗羲.《明儒學案》卷十二《浙中二·郎中王龍溪先生畿》，清雍正十三年刻本。另一高足錢德洪亦是如此，在“江、浙、宣、歙、楚、廣名區奧地，皆有講舍”。⑥（清）黃宗羲.《明儒學案》卷十一《浙中一·員外錢緒山先生德洪》，清雍正十三年刻本。

湛若水對明代書院的發展亦有相當大的貢獻，書院是他講學的主要場所，黃宗羲稱其“平生足跡所至，必建書院以祀白沙，從游者殆遍天下。”①（清）黃宗羲.《明儒學案》卷三七《甘泉一·文簡甘泉先生若水》，清雍正十三年刻本。他創建或講學的書院數量甚多，如大科書院、明誠書院、云谷書院、新泉書院、新江書院、天泉書院、石鼓書院和龍潭書院等。

如前所述，在官學無法很好發揮教學職能的情況下，明代書院成為人才培養的主要機構，其主要目標是培養科舉應試之才。以王陽明、湛若水為代表的書院創建者或講學者在并不反對科舉的前提下，要求書院教學能將講學與舉業結合起來。王陽明說：“舉業不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為之，亦自兩無相礙。”②（明）王守仁.《陽明先生文錄》卷一《書一·與辰中諸生》，明嘉靖十四年聞人詮刻本。這不但使明代中后期的書院獲得了新的發展空間，而且數量也明顯增加。沈德潛云：“自武宗朝王新建以良知之學行江浙、兩廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，于是東南景附，書院頓盛。”[11]

清代乾隆中葉以后，以江蘇和安徽為中心的江南地區出現了新的學術流派——乾嘉經學，其發展與書院亦有著不可割舍的聯系，書院是其創新與傳播的場所。盡管如此，由于此類書院的數量有限，因此乾嘉經學并沒有成為清代中后期書院發展的重要支撐。

四、當代書院是中華傳統文化的重要傳播者

從20世紀80年代起，經歷“文革”的劫難后，一些學者和有識之士不斷反思中華優秀傳統文化的地位與作用，掀起了一波“文化熱”。書院作為古代學術創新與傳播的重要機構引起學者們的關注，一部分學者和有識之士著手創建和修復書院，使書院這種消失了幾十年的機構重新出現在中華大地上。1984年，北京大學哲學系中國哲學史教研室的湯一介、李中華、王守常等老師牽頭，在馮友蘭、張岱年、季羨林等老學者的大力支持下，創辦了中國文化書院，被視為當代書院復興的開端。1986年，岳麓書院正式修復并對外開放，由湖南大學進行管理，并設立文化研究所，開展學術研究與人才培養，這是全國修復并研究傳統書院的標志性事件。

到20世紀90年代，“文化熱”逐漸演變成“國學熱”。少兒讀經班、國學研修班、國學總裁班等各種以“國學”為名的書院漸次興起，很多高校爭相設立國學研究院或者類似書院的機構，全國名目繁多、種類多樣的書院更是每年數以百計地增加。黨的十八大以來，隨著中央對于中華優秀傳統文化的高度重視，各級地方政府或者有地方政府背景的企業也紛紛參與到修復、創建書院的隊伍中來，將書院作為研究與傳播中華優秀傳統文化的機構。

然而，值得我們思考的是，無論書院的修復、創建主體是學者、企業還是官方，以中華傳統文化研究和傳播為主要職能的書院，都不同程度地存在師資隊伍匱乏、研究與傳播內容沒有形成體系、生源短缺和經費困難等問題。就目前的狀況而言，當代書院似乎都很難達到創建者、修復者和管理者的預期目標。那么，在中華優秀傳統文化受到普遍重視的大背景下，當代書院在將來是否能承擔起復興中華優秀傳統文化的重任？筆者基于以上對古代書院與官學互動關系的探討，從當代書院是否能成為教育教學的主要承擔者，以及是否能發展成學術創新與傳播大本營兩個方面來加以分析。

首先，按照我國現有的法律規定，學校必須由國務院或者國家教育行政部門批準設立。《中華人民共和國教育法（2021修訂版）》第十七條規定：“國家實行學前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學校教育制度。國家建立科學的學制系統。學制系統內的學校和其他教育機構的設置、教育形式、修業年限、招生對象、培養目標等，由國務院或者由國務院授權教育行政部門規定。”而當代書院是由民政部門或者工商行政部門批準的民間組織或者企業，而不是由國務院或者國家教育行政部門批準的。因此依據這一法律規定，當代書院不能像古代書院一樣作為學校的替代機構或者教學職能的主要承擔者而存在。國內高校實行的書院制更多是借鑒西方大學的住宿學院制，其建立的書院并不是嚴格意義上的教育機構[12]。

其次，我國已經建立了相對完備的以高校為主體的哲學社會科學人才培養和研究體系。自新中國成立以來，哲學社會科學的人才培養和研究就成為部分高校的重要工作。“文革”之后，中國哲學社會科學的研究進入一個飛速發展的新時期，至20世紀90年代，出現一大批優秀的研究者，也產生了一大批堪稱經典的成果。2003年的《中共中央關于進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》和2011年中共中央辦公廳、國務院辦公廳轉發的《教育部關于深入推進高等學校哲學社會科學繁榮發展的意見》發布后，教育部在2003年和2011年先后啟動了兩輪《高等學校哲學社會科學繁榮計劃》，使我國的哲學社會科學人才隊伍建設、理論創新、研究條件等都有長足的進步，高校作為哲學社會科學研究與傳播主要機構的地位不可動搖。

而當代書院要么是民間組織，要么是企業，絕大多數當代書院幾乎沒有專職研究人員，①目前，岳麓書院擁有一支數量相當可觀的文史哲等專業的專職研究隊伍，但由于岳麓書院是湖南大學的二級學院，其研究人員都屬于湖南大學的在編教研人員。與其他當代書院相比較，岳麓書院是一個特例。也不大可能發展成為類似于高校哲學社會科學研究基地的機構。中國文化書院成立之初，在宗旨中提出“通過對中國傳統文化的研究和教學活動，繼承和發揚中國的優秀文化遺產”。成立之后，中國文化書院出版了“中外比較文化教學叢書”，并舉辦過多次較大規模的國際學術會議。由于中國文化書院的發起人或者導師基本上是兼職人員，從科研管理體制而言，他們的研究成果也不能歸入中國文化書院，而應屬于各自人事關系所在的單位。2010年，中國文化書院文化發展研究院成立之后，盡管其著力于中國文化的研究，但后來的發展似乎并未達到預期的效果。

中國古代書院是學術創新與傳播的大本營，學術創新與傳播也促進了書院的發展。然而，在我國現有的文教體制下，當代書院不可能成為研究中華優秀傳統文化的重要機構，學術創新與傳播也不可能成為促進當代書院發展的內在動力。

正是基于以上認識，筆者認為當代書院的未來發展應該定位為中華優秀傳統文化的傳播機構，而不是教育機構和研究機構。在傳播內容的選擇上，當代書院可以充分利用大學或其他社科研究機構的哲學社會科學研究成果，結合所在地的實際情況和自身書院的定位，選擇一些中華優秀傳統文化的研究成果進行創造性轉化，使其能成為適合傳播的內容，并與所在地的圖書館、文化館或者其他文化機構所開展的傳播活動在內容上體現出差異化；在傳播方式上，當代書院在充分利用現代傳播手段的同時，還要吸收、借鑒中國古代書院的諸如會講、自由辯論等傳播方式，使其不會因為與其他機構同質化而被淹沒。

當代書院能否在傳播中華優秀傳統文化中真正發揮作用，關鍵在于其管理制度和運營模式。當代書院可以在獲得政府相關部門政策支持下，通過多種渠道爭取社會的支持，其中與有社會責任感、重視文化建設的企業深度融合，可能是當代書院獲取經費支持的最有效途徑之一，因為這樣既能讓當代書院獲得比較穩定的經費來源，又能為企業的文化建設提供智力支持。廈門筼筜書院即是這種方式。它在廈門市政府規劃指導下，采取“政府支持，企業投資，公益運營”的模式，由國有企業廈門白鷺洲建設開發公司投資建設。與此同時，當代書院可以充分利用所在地高校、文化單位的研究力量，為書院傳播內容的選擇、轉化等提供支持。此外，當代書院應該發揮管理機制靈活的優勢，充分利用所在地的文化場所、媒體、志愿者的資源，這樣不僅能使弘揚中華優秀文化的實際效果更顯著，而且也能擴大當代書院的影響力。

總之，在千年的發展歷程中，古代書院的發展與官學密切相關，其因官學數量不足而作為替代機構興起，因朝廷大力興辦官學而走向衰落，因取代官學成為教學的主要承擔者而走向鼎盛，因與官學管理方式的不同而成為理學、心學創新與傳播的大本營。而我國目前不僅擁有數量龐大、體系完整的各級教育體系和質量管理制度，而且還有較為完善的以高校為主體的哲學社會科學人才培養和研究體系，當代書院不僅不可能在教育體系中占據主導地位，而且也沒有條件建設成研究中華優秀傳統文化的重要機構。因此，當代書院未來的努力方向是突出重點和特色，在各方力量的支持下，力爭成為所在地有一定影響力的中華優秀傳統文化的傳播機構。