論顧城詩歌對(duì)抽象主題的表現(xiàn)

雷月

二十世紀(jì)七十年代末到二十世紀(jì)八十年代初，朦朧詩的崛起無疑是詩壇最值得關(guān)注的事件之一。這些在文藝領(lǐng)域不斷開疆拓土的中國知識(shí)分子在創(chuàng)作特色和思想高度上向傳統(tǒng)詩歌發(fā)起了挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出真性而純粹的人文特質(zhì)。對(duì)于朦朧詩，人們以人文精神為他們的創(chuàng)作指導(dǎo)核心，不再高喊冰冷的政治話語，也不以意識(shí)形態(tài)的灌輸為目的，拋棄了宏大敘事，而不斷為“自我”發(fā)聲。作為朦朧派的代表詩人之一，顧城也以獨(dú)樹一幟的美學(xué)創(chuàng)造回應(yīng)著那個(gè)沖破一切的時(shí)代精神，成了新時(shí)代的思想啟蒙者。

相比于同期的朦朧派詩人，顧城不同于北島的孤絕沉重、善于書寫具有現(xiàn)代想象的英雄主義，也不像舒婷那般充滿浪漫情調(diào)與奉獻(xiàn)精神的沉郁、節(jié)制的抒情，他的詩歌充滿了理想色彩，借助知識(shí)與精神的力量，醉心于對(duì)自然的描繪以及純凈童話的書寫。除了對(duì)自然與童話的鐘情，顧城敏感、神秘的心性也常常通過對(duì)詩歌抽象主題的挖掘而表現(xiàn)出來。從十二歲寫出的《星月的來由》開始算起，在顧城一生創(chuàng)作的兩千多首詩歌中，存在大量以抽象概念為主題的詩作，本文將以這些詩歌為對(duì)象，探討顧城是如何通過象征的暗示、感官的感受來表現(xiàn)這些抽象主題，以及在顧城的成長(zhǎng)過程中是受哪些因素的影響從而促成了這種獨(dú)特的對(duì)抽象的表現(xiàn)方式。

一、通過象征暗示抽象

顧城詩歌的特點(diǎn)之一就是通過繁復(fù)的意象來建構(gòu)他的詩歌世界，在表現(xiàn)抽象主題時(shí)，他最常用的表現(xiàn)手法就是象征和隱喻。姚家華的《朦朧詩論爭(zhēng)集》中提到，“象征主義學(xué)家馬拉美認(rèn)為‘詩只能暗示，如直呼其名，詩的享受便減去四分之三”?！半鼥V詩”的魅力不在于直觀的描繪，而在于巧妙隱晦的暗示，顧城拋棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義詩歌表現(xiàn)手法，轉(zhuǎn)而用象征和隱喻來表現(xiàn)難以言說的感情和纖微細(xì)膩的體驗(yàn)。

以《微微的希望》為例，詩中的“卵石”“藍(lán)色的河溪”“小草”都是希望的象征。在《顧城的詩》中，“我和無數(shù)/不能孵化的卵石/壘在一起”，從“卵石”的形象上來說，橢圓形的卵石就像孕育著生命的卵一樣，是希望和生命的象征，但冰冷的石頭，終究無法給人帶來希望，而“我”此時(shí)的處境就和這些“卵石”一樣。但好在有溪水來沖淡“我”的絕望和郁悶：“藍(lán)色的河溪爬來/把我們吞沒/又悄悄吐出”，河溪沖刷、擁抱卵石，讓“我”也更加溫潤柔和，這里所使用到的三個(gè)動(dòng)詞“爬”“吞沒”“吐出”，把“我”與河溪的碰面襯托得那么柔美，慢動(dòng)作的特寫也表現(xiàn)出我不想和溪水分離的心情。但是，河溪還是退去了，“我”和這些“卵石”又將暴露在空曠的天空之下，那么河溪所代表的希望也就是微弱的。帶著對(duì)河溪退去的無奈與不舍，“沒有別的/只希望草能夠延長(zhǎng)/它的影子”，經(jīng)過環(huán)境的無奈，“我”的希望好像就落空了，最后只希望草能延長(zhǎng)它的影子，也就是希望時(shí)間能流逝得慢一點(diǎn)兒，那么溪水也就能多作停留。可是，纖弱細(xì)小的小草又能承載起什么呢？這就是希望之微。但是草又極富生命活力，可以不斷生長(zhǎng)，相比于無法動(dòng)彈的卵石，又能帶來希望，給“我”以安慰了。“卵石”“河溪”“小草”等意象在表達(dá)其本身客觀意義的同時(shí)，又超越了這些固有意義，從而具有了強(qiáng)烈的象征性，將抽象的“微微的希望”具象化。

對(duì)于象征藝術(shù)，黑格爾在《美學(xué)》中曾說明：“象征藝術(shù)，會(huì)把絕對(duì)意義強(qiáng)加在那些即使是最平凡的對(duì)象上面去，勉強(qiáng)對(duì)象成為他自己世界觀的表達(dá)與表現(xiàn)。所以看上去這些藝術(shù)品離奇古怪，荒誕不經(jīng)，理念與形象的矛盾總是無法和解，這就是我說的象征藝術(shù)類型?！毕笳髯屖挛锏暮x超越其自身，構(gòu)建起另一個(gè)主體，而這個(gè)主體不一定是具象的客觀存在，它也可以是抽象的理念。顧城在《友誼》這首詩中，分別用“艷麗的花”“純潔的雪”“芳香的酒”和“不朽的金”來象征友誼，這種人與人之間抽象的情感關(guān)系。前三節(jié)描繪了友誼像“花”“雪”“酒”給人帶來的美好體驗(yàn)，但這種體驗(yàn)是真實(shí)和長(zhǎng)久的嗎？花會(huì)凋零，雪會(huì)融化，酒會(huì)變酸，只有像黃金一樣不朽的友誼才是真正的友誼，前者是虛假的友誼，詩人用黃金的重價(jià)來象征友誼真正的重價(jià)，區(qū)分了友誼真假的兩種情況。

象征作為現(xiàn)代詩歌基本構(gòu)成方法之一，通過顧城意象上的加工，簡(jiǎn)潔含蓄地表現(xiàn)了其內(nèi)心獨(dú)特的抽象體驗(yàn)。象征讓理念超越了事物原有的有限形象，卻又與事物本體建構(gòu)起千絲萬縷的隱晦聯(lián)系，從而成為朦朧詩人用物象來暗示內(nèi)心情緒的有力武器。

二、通過感官感受抽象

感覺可以細(xì)分為觸覺、嗅覺、味覺、聽覺、視覺五類，這也被稱為人的五感。其中，聽覺和視覺是認(rèn)識(shí)性的感官，一切存在于空間中外在的物質(zhì)性的東西都可以成為其感受對(duì)象。顧城敏感單純的個(gè)人氣質(zhì)決定了他在表現(xiàn)世界時(shí)也更加專注于從自我感受出發(fā)，結(jié)合視覺與聽覺，創(chuàng)造出一個(gè)感官上的真實(shí)的世界。

顧城曾在《顧城詩全集》中說，“生命不過是一種顏色”，從顧城的詩集中，我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)顏色的偏愛，顧城也長(zhǎng)于用視覺上的色彩刺激來表現(xiàn)抽象主題。在《感覺》這首詩中，顧城就是通過強(qiáng)烈的色彩沖突，直觀地表現(xiàn)熱情和沉郁的心理感受：“天是灰色的/路是灰色的/樓是灰色的/雨是灰色的/在一片死灰中/走過兩個(gè)孩子/一個(gè)鮮紅/一個(gè)淡綠。”首先，詩里鮮明的色彩“灰色”“鮮紅”“淡綠”在視覺上給人以強(qiáng)烈的刺激，同時(shí)又勾勒出天空的線條、馬路呈現(xiàn)的地平線，還有樓房高大的輪廓、細(xì)雨織成的細(xì)密的線條，以及兩個(gè)孩子的形象。前者是灰暗的世界，而后者則是一個(gè)活潑生動(dòng)的世界，而以色彩和線條組合而成的感性世界與人們的審美心理是相互聯(lián)系的。英國形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾說：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以及某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的情感。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為有意味的形式?！保ǜ呒t辰《品析克萊夫·貝爾“有意味的形式”》）顧城的這首《感覺》不僅是一種簡(jiǎn)潔而鮮明的形式，同時(shí)也帶給讀者一種審美意味，我們可以從視覺色彩的變化來探尋作者的情感變化線索。詩中第一節(jié)的色彩是壓抑的，而第二節(jié)的色彩是艷麗和熱情的，情感體驗(yàn)也變成了振奮和希望，視覺感受的變化直接引起心理感受的變化，是一種由毀滅的悲哀到新生的喜悅的情感體驗(yàn)。無論是色彩上的灰、紅、綠，還是形象上的灰暗世界和兩個(gè)活潑的孩子，在社會(huì)生活中，他們已經(jīng)被賦予了一定的社會(huì)內(nèi)容和審美情感，就是光明與晦暗的抗?fàn)帲律鷮?duì)毀滅的蔑視。而這些觀念帶給人們的是視覺上的直觀感受，作者就是通過視覺上的直觀刺激來表現(xiàn)一種審美感覺。

顧城的《許多時(shí)間，像煙》這首詩，也是將抽象的時(shí)間比作煙，從視覺上來表現(xiàn)時(shí)間這種真實(shí)又隱約的距離感。顧城在《顧城的詩》中寫道：“有許多時(shí)間像煙/時(shí)間在艾草中燃燒/化作縹緲的煙霧/小紅眼睛們勝利地亮著/我知道這是流向天空的淚水?！痹娙俗⒁獾桨萑紵蟮幕鹈缦е?，留下的就只有星星點(diǎn)點(diǎn)的紅色，一閃一閃，艾草點(diǎn)燃又熄滅，其中包含了時(shí)間的流逝。從視覺上來感受它，就像是“流向天空的淚水”，因?yàn)闊熿F從艾草熄滅的火苗處開始飄散，一縷縷就像是從那些紅色的眼睛里流出的淚水，斷斷續(xù)續(xù)地飄向天空。在這樣空曠遼遠(yuǎn)的背景之下，詩人開始冥想，思緒也就像艾草燃燒后的煙霧一樣隨時(shí)間慢慢飄遠(yuǎn)?！肮馐且黄?，強(qiáng)調(diào)的則是當(dāng)我們回首往事時(shí)，對(duì)于時(shí)間的流逝而常常產(chǎn)生的煙波浩渺之感，過去的時(shí)光就像被煙霧裹挾著，朦朧而沉靜。煙霧是變幻莫測(cè)的，人們憑感覺生活，時(shí)間也會(huì)根據(jù)人不同的心境，給人或長(zhǎng)或短，或快或慢的流逝體驗(yàn)。

顧城曾在《從詩的“不懂”談起》中解釋自己的詩學(xué)主張—“表現(xiàn)世界的目的，是表現(xiàn)‘我”，“我所感覺的世界，在藝術(shù)的范疇內(nèi)，要比物質(zhì)的表象更真實(shí)”。相比于強(qiáng)烈的情感抒發(fā)，他更傾向于選擇從對(duì)客觀事物的直觀體驗(yàn)、內(nèi)心感覺中呈現(xiàn)自己的藝術(shù)世界，一切抽象的印象，都能經(jīng)過感官與心靈調(diào)和。

三、表現(xiàn)手法的根源探析

顧城通過對(duì)語言不同表達(dá)方式的嘗試，拓寬了文字的表現(xiàn)領(lǐng)域，而這種探索精神，與顧城的童年經(jīng)驗(yàn)和作為知識(shí)分子的豐富文學(xué)積淀，以及人文精神涵養(yǎng)有著密切的關(guān)聯(lián)。

童慶炳在《現(xiàn)代心理美學(xué)》中提到，“童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的個(gè)性氣質(zhì)思維方式等的形成和發(fā)展起著決定性的作用”。顧城的童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的創(chuàng)作道路的影響是巨大的。顧城童年時(shí)隨父親到山東農(nóng)村，過了一段無憂無慮的生活。顧城以自己敏銳的感知，溫柔細(xì)膩地觀察著這個(gè)世界，將無生命的自然人格化，花兒能露出牙齒微笑，樹也會(huì)閉著眼睛靜靜地聆聽周圍的聲音。顧城也常感到孤獨(dú)，在《顧城的詩》中，“他總是看著遠(yuǎn)處講話，說他要在山上筑一座小城，安一門金屬的大炮，養(yǎng)一些兔子，‘我是一個(gè)王子/心是我的王國……‘藍(lán)海洋在四周微笑/欣賞著暴雨的舞蹈……”對(duì)外部世界的敏銳感知以及長(zhǎng)年的孤獨(dú)體驗(yàn)，成就了顧城獨(dú)特的個(gè)人氣質(zhì)，相比于同時(shí)代的其他詩人，顧城更像是一個(gè)另類，他沉著、舒緩地淺吟低唱，安靜地書寫自己純粹的靈魂，書寫著知識(shí)分子對(duì)這個(gè)世界的期待與想象。

顧城詩歌獨(dú)特的表現(xiàn)方式，還在于他對(duì)中外詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的吸收。顧城曾直言自己接受了中國古典文化的熏陶，特別是在屈原、李白、李賀、李煜的詩歌中領(lǐng)悟到了“魂天歸一”的忘我境界，橫亙于歷史的萬里詩風(fēng)“始終吹著，我常常變換位置來感知他們”（顧城《顧城的詩》）。中國古典詩歌在抽象感覺的溝通與傳達(dá)上早已有通感手法的使用，顏色可以有味道，聲音可以有形象，溫度可以有重量，李白的“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，由玉笛聲聲聯(lián)想到飄落的梅花，由聽覺訴諸視覺。顧城詩歌在吸收古典詩歌的表現(xiàn)技巧的基礎(chǔ)上，也存在對(duì)感覺的溝通和融會(huì)，在《愛我吧，海》中，對(duì)聲音和風(fēng)的描寫，“我被大陸所圍困/聲音布滿/冰川的擦痕/只有目光/在自由延伸/在天空/我找到你的呼吸/風(fēng)，一片淡藍(lán)”（顧城《顧城的詩》）。聲音本來無形，顧城卻將聲音描繪成了有形的存在，上面布滿了來自冰川的擦痕，而風(fēng)也被涂上了淡藍(lán)色。抽象的聲音被具象化為視覺可見之物，風(fēng)聲也由聽覺轉(zhuǎn)化為視覺。對(duì)抽象感覺的表現(xiàn)與溝通，讓顧城的詩歌世界承載起更為豐富的文化內(nèi)涵。

除了對(duì)中國傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的借鑒，顧城還在寫作上借重了大量現(xiàn)代派表現(xiàn)技巧。顧城重視夢(mèng)境與幻想，常采用現(xiàn)代主義的意象暗示、象征、隱喻等手法，在形式和語言上發(fā)動(dòng)著歷史性的顛覆和轉(zhuǎn)換，尤其是對(duì)象征手法的運(yùn)用，呈現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)流行詩壇不同的風(fēng)格特點(diǎn)。顧城直言自己受外國詩人的影響很大，特別是像洛爾迦、惠特曼這些現(xiàn)代派詩人，現(xiàn)代性突出的藝術(shù)形式和修辭形態(tài)就以象征性為代表，是外界事物與人的內(nèi)心情感相契合的表現(xiàn)。正如杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中所說：“現(xiàn)代主義的必然趨勢(shì)是象征性，一方面涉及某一具體的情形，另一方面又通過象征來反映更廣泛的意義?！薄对娗椤分械摹拔覀冏哌M(jìn)了夜海/去打撈遺失的繁星”（顧城《顧城的詩》），顧城就用浩瀚的海來象征抽象的詩情產(chǎn)生時(shí)“思接千載、視通萬里”逍遙廣闊的狀態(tài)，而夜海中倒映的繁星幻想則象征著抽象詩情的模糊性和詩思產(chǎn)生時(shí)的不可預(yù)見性，烘托了一種朦朧的神秘感。顧城正是在運(yùn)用現(xiàn)代派技巧來表現(xiàn)個(gè)人心靈抽象感覺和體驗(yàn)的過程中完成了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

《顧城散文選集》中，顧城在《生命與生命的芬芳》這首詩中曾說：“在語言停止的地方，詩前進(jìn)了；在生命停止的地方，靈魂前進(jìn)了；在玫瑰停止的地方，芬芳前進(jìn)了。詩給我們的生命帶來無限美好的東西，這就是它將要在人類歷史上存在下去的理由。”顧城在短暫的創(chuàng)作歲月中，不斷地實(shí)踐獨(dú)特的表現(xiàn)手法，完成著對(duì)自我的超越，展現(xiàn)著知識(shí)分子強(qiáng)大的精神力量，并由此創(chuàng)造出了自己秘密的詩學(xué)世界。在對(duì)那些絕對(duì)平凡、抽象的對(duì)象進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，顧城實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然、對(duì)生活的加入，以及對(duì)當(dāng)時(shí)飽含人文情懷的知識(shí)分子的世界觀的表達(dá)。

本文系2021年天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“媒介知識(shí)分子的身份建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021YJSS262）的研究成果。