《新青年》編輯藝術研究

吳秀娟

向歷史深處回望，我們不難發現，在近現代期刊發展史上，曾經有這樣一本期刊，引領了一個時代的潮流。它是新文化運動宣傳新思想的主陣地，更是中國近現代期刊史上的時代標桿——《新青年》。本文擬從編輯學的視角出發，深度剖析其受眾定位、媒體立場、組稿方式和編輯團隊等編輯藝術，力求為當下的期刊工作者提供些許借鑒與參考。

一、清晰明確的受眾定位

1915年9月，《新青年》創刊。總體而言，《新青年》可分為三個不同的歷史階段，從啟蒙青年思想到救亡與啟蒙并重，再到轉型成為中國共產黨的機關刊物。雖然不同時期《新青年》承載著不同的辦刊使命，但清晰明確的受眾定位卻是一以貫之的。

（一）以啟迪民智為己任

此前，作為革命黨人的陳獨秀一直奮戰在政治斗爭的前沿陣地，從辛亥革命到“二次革命”，直至革命失敗而流亡海外。回國后，陳獨秀轉而將目光投向啟迪民智，并將青年人作為啟迪民智的主要對象，《新青年》應運而生。

在《新青年》創刊號上，有這樣一篇以編輯部名義發布的《社告》：

“一、國勢陵夷，道衰學弊，后來責任，端在青年。本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道。”

“二、今后時會，一舉一措，皆有世界關系。我國青年雖處蟄伏研求之時，然不可不放眼以觀世界。本志于各國事情，學術，思潮，盡心灌輸，可備攻錯。”

“三、本志以平易之文，說高尚之理，凡學術事情足以發揚青年志趣者，竭力闡述，冀青年諸君于演習科學之余得精神上之援助……”［1］

《社告》所列條款，時時處處不離“青年”二字。顯而易見，《新青年》的受眾定位是青年。其辦刊宗旨在于“與青年諸君商榷將來所以修身治國之道”“放眼以觀世界”“青年諸君……得精神上之援助”。

一面是風云激蕩的時代潮流，一面是思想沉睡尚未覺醒的中國青年，陳獨秀高舉科學與民主的大旗，號召青年“自覺其新鮮活潑之價值與責任”。他想通過啟迪民智來幫助青年解放思想，讓其成為民族振興的中堅力量。

（二）救亡與啟蒙并重

《新青年》初創之時，陳獨秀致力于中國青年的思想啟蒙，直言“批評時政，非其旨也”，更多地關注思想革命而非政治革命。

然而，隨著歷史的發展，中國陷入內憂外患之中。內憂，即國內軍閥割據，政府當局腐化墮落；外患，指的是西方列強入侵，救亡圖存成為時代主題。作為國民的一份子，中國青年亦不能置身其外。這時，《新青年》不再畫地為牢，將目光局限于思想革命的范疇，從不談政治、專事啟蒙轉向不避諱時政，甚至直接介入政治運動，啟蒙與救亡成為這一時期《新青年》的雙重使命。從閉口不談政治到救亡與啟蒙并重，這是《新青年》順應時代發展的必然結果。

（三）中國共產黨機關刊

1920年，陳獨秀到上海籌建共產主義小組，《新青年》也隨之遷回上海。陳望道、李達等一批有著鮮明馬克思主義思想的同人加入編輯團隊，《新青年》 的黨政色彩愈加濃厚，成為中國上海共產主義小組的機關刊物。1922年7月休刊，1923年6月，改為季刊，成為中共中央正式理論性機關刊物。

談及《新青年》之于中國共產黨的影響，毛澤東曾在黨的七大上說：“那個時候有《新青年》雜志，是陳獨秀主編的。被這個雜志和五四運動警醒起來的人，后頭有一部分進了共產黨。這些人受陳獨秀和他周圍一群人的影響很大，可以說是由他們集合起來，這才成立了黨。”［2］

概而言之，清晰明確的受眾定位，一直貫穿于《新青年》的辦刊實踐之中，也是其獲得成功的關鍵所在。不論歷史和時代有著怎樣的變遷，《新青年》 喚醒民眾與時代同呼吸共命運的責任與擔當從未改變。

二、俯身為民的媒體立場

《新青年》自創刊以來，始終堅持俯身為民的媒體立場，關注民生話題，啟迪民眾思想，為勞苦大眾鼓與呼。其俯身為民的媒體立場，也可通俗地理解為辦刊的平民化視角，具體表現在編讀往來的平民化和語言風格的平民化。

（一）編讀往來平等化

從傳播學的視角來看，編者是報刊的策劃組織者與信息傳播者，讀者則是報刊的閱讀者、信息內容的接受者，二者存在傳與受的關系。但這里所說的傳與受，并非單指編者向讀者的單向信息傳遞，而是編者與讀者處于雙向互動的傳受關系之中。然而，在那個傳播媒介還不夠發達的年代，一些編者往往更注重報刊內容的打造，而忽略了與讀者的互動交流，有時難免給人以高高在上的說教之感。

《新青年》自創刊以來，就秉持著俯身為民的情懷，開設“通信”專欄，刊發編輯與讀者往來的信件，傾聽讀者心聲，積極回應讀者所關注的社會熱點難點問題。《新青年》曾向讀者宣布：“本志特辟通信一門，以為質析疑難，發抒意見之用。凡青年諸君對于物情學理有所懷疑，或有所闡發，皆可直緘惠示。本志當盡其所知，用以奉答，庶可啟發心思增益神志。”［3］

值得一提的是，“通信”專欄并非安排在犄角旮旯的位置，或是寥寥數語為之。該專欄在整本雜志中占有近三分之一的篇幅，有時甚至還占據著重要的版面位置。其中，有關文學革命問題的探討，大多以“通信”專欄為主陣地。

錢玄同曾在“通信”專欄里致信陳獨秀，探討中國今后文字的發展問題，主張“廢滅漢文”。對此，陳獨秀深知這一想法難以實現，但仍在回信中肯定其革命性的思想文化意義；胡適則認為應注重語言文字的簡潔性，將文言文最終轉化為拼音文字……隨后，一些名家亦在“通信”專欄發表自身關于文學革命的觀點，由此掀起了一場有關文學革命的熱潮。由此觀之，“通信”專欄在某種意義上成為了公眾輿論表達的集散地，是當時社會各界人士思想交鋒的重要陣地。

（二）語言風格平民化

其實，早在陳獨秀創辦《新青年》之前，語言風格平民化的思想就已深深刻印在他的腦海中。

1904年，陳獨秀在安徽創辦《安徽俗話報》。他曾在《開辦〈安徽俗話報〉的緣故》一文中指出：“若說窮人來，越發要懂點學問……但是現在的各種日報、旬報，雖然出的不少，卻都是深文奧義，滿紙的之乎也者矣焉哉字眼，沒有多讀書的人，哪里能夠看得懂呢？只有用最淺近最好懂的俗話，寫在紙上，做成一種俗話報，才算是頂好的法子。”［4］

有了此前創辦《安徽俗話報》的經驗積累，《新青年》在語言風格上也一脈傳承了其通俗易懂、明白曉暢的特色，力求以平民化的語言讓更多的讀者能夠“知其行，曉其義”，而不是困在佶屈聱牙的古文之中。

陳獨秀作為白話文運動的踐行者，旗幟鮮明地“提倡白話文，反對文言文”。《新青年》第2卷第5號刊載胡適的《文學改良芻議》，提倡行文須言之有物。緊接著第二期，陳獨秀撰文寫下《文學革命論》，將文言與白話之爭上升到“你死我活”的革命斗爭境地。他旗幟鮮明地提出“三大主義”——“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學，建設平易的、抒情的國民文學”“推倒陳腐的、鋪張的古典文學，建設新鮮的、立誠的寫實文學”“推倒迂晦的、艱澀的山林文學，建設明了的、通俗的社會文學。”［5］

自1918年1月起，《新青年》所刊發的文章大多是白話文。1918年5月，《新青年》刊載魯迅的《狂人日記》一文，揭露封建禮教的“吃人”本質，這是中國文學史上第一篇白話文小說，將文學革命推向了新的高潮。

值得一提的是，《新青年》 語言風格的平民化還體現在其率先使用新式標點。此前的報紙雜志，文章大多不分段落，從頭排到尾，需要讀者在閱讀時自行識文斷句。《新青年》在編輯手法上敢于革新，采用新式標點，并分段編排文字，讓讀者閱讀起來更加輕松明快，通俗易懂。《新青年》此舉一改老式傳統期刊之舊習，開一時風氣之先。

三、立體多元的組稿方式

《新青年》的編輯藝術，就稿件的組織方式而言，相對于傳統報刊更加立體多元。這具體體現在以主題策劃設置媒體議程和以專刊形式凸顯重磅內容兩個方面。

（一）以主題策劃設置媒體議程

議程設置理論認為，大眾傳媒具有一種為公眾“設置日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。［6］

《新青年》 之所以能夠成為引領社會思潮的一代名刊，與其對時代命運的深切關注息息相關。它以主題策劃的方式，聚焦文學革命與白話文運動、打倒孔家店、體育之研究等社會議題，將自身打造成新文化運動的前沿陣地，進而引導那個時代的青年關注家國命運，在社會變革之中找到自己的人生坐標。

例如，面對封建倫理道德對人的戕害，一批知識分子以《新青年》為陣地，設置媒體議程，提倡民主與科學，反對封建與專制，發起一場反對封建禮教的思想運動，“打倒孔家店”的呼聲一度風靡全國。追求獨立自主的人格、拒絕包辦婚姻、主張女性解放等內容悉數成為《新青年》日常關注的議題，進而掀起了一股反對封建禮教束縛與壓迫的社會思潮。

緊接著，《新青年》將關注的目光投向文學革命、戲劇改革、反對封建迷信、馬克思主義學說等議題，并以這一個個議題為核心，在刊物上展開思想觀點的交鋒，引起社會大眾的矚目，傳播效果大為增強。

綜上所述，《新青年》 將自身的辦刊實踐與那個時代的中國正在發生的歷史緊密結合起來，通過不斷地制造時代話題，以主題策劃的方式來設置媒體議程，進而引領社會思潮。

（二）以專刊形式凸顯重磅內容

在以主題策劃設置媒體議程的同時，《新青年》 創新編排方式，有時是整本刊圍繞同一個主題，以專刊的形式凸顯重磅內容，以集中傳播的方式營造輿論聲勢，這是其立體多元組稿方式的另一種表現。

作為《新青年》編輯團隊的一員，李大釗將目光投向正在發生十月革命的俄國。1918年11月，他在《新青年》發表《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，推崇社會主義革命，認為中國未來的發展也應走上社會主義道路。從某種意義上來說，《新青年》 是探尋未來中國發展道路的思想源地，經由李大釗的宣傳與推廣，社會主義思潮成為當時不可小視的一股思想力量。

在經過一番思想的積淀與鋪陳之后，1919年5月，李大釗在《新青年》第6卷第5號開設“馬克思研究”專號，以專刊的形式宣揚馬克思主義思潮。這是國內第一本專門研究馬克思主義的雜志。這一期的雜志集中刊載了《馬克思的唯物史觀》《我的馬克思主義觀》《馬克思學說》 等一系列宣傳和推介馬克思主義的文章。“馬克思研究” 專號的出刊，一方面將馬克思主義學說以專刊的方式呈現在國內讀者面前，對馬克思主義做了一次系統而完整地介紹，另一方面也從側面凸顯了這一內容的“重磅地位”。

無獨有偶，1920年5月1日，《新青年》出版“勞動者紀念號”專刊，整本刊都是圍繞“五一”勞動節這一選題。除刊發一系列有關這一主題的文章之外，還刊發了大量反映工人勞動場景的照片。全刊有近三分之二的篇幅，是對國內勞動者工作狀況的調查報告，社會底層民眾的艱難處境以媒體聚焦的方式呈現在大眾面前。

從單一的主題策劃到以整本刊的形式呈現，《新青年》不斷豐富和發展著自己的媒體表達樣式，在那個傳播媒介尚不發達的時代，實數銳意創新之舉。

四、博采眾長的編輯團隊

編輯是報刊面貌的最終塑造者。［7］報刊是物，是思想文字的承載地，但歸根到底，報刊思想之新銳，還在于編輯、創作這些文字的人，是報刊編輯團隊思想智慧的結晶。

就《新青年》而言，其編輯團隊經歷了一個不斷迭代與發展的過程。從創辦初期由陳獨秀一人為之，到將編輯部遷至北京大學后開啟“同人辦刊”模式，直至最終成為中國共產黨的機關刊物，推行“同志辦刊”。正是博采眾長的編輯團隊，成就了《新青年》的精彩與輝煌。

（一）從一個人的行走到一群人的努力

陳獨秀是《新青年》的創始人，他的個人前途命運與《新青年》的發展緊密相連。《新青年》創辦之初，就是由陳獨秀一人籌劃編輯事務。為期刊供稿的也大多是陳獨秀的皖籍同鄉，如高一涵、劉文典等人，或雖非皖籍同鄉，卻與陳獨秀有過交集。換言之，陳獨秀的“朋友圈”便是《新青年》早期的供稿作者群體。

然而，如果僅憑陳獨秀一己之力，還難以締造《新青年》的巔峰時刻。1917年，陳獨秀受時任北京大學校長蔡元培之邀，出任北京大學文科學長，并將《新青年》遷至北京。就這樣，從一個人的行走到一群人的努力，《新青年》自此開啟了新的歷史篇章。

（二）同人辦刊開啟《新青年》的“黃金時代”

《新青年》編輯部遷至北京后，胡適、李大釗、錢玄同、劉半農、周作人、魯迅、高一涵等一批北大教授、專家學者加入到編輯團隊之中，可謂群賢畢至，他們共同開啟了《新青年》發展的“黃金時代”。

有學者認為，這種以刊物為中心、基于某種共同目標而形成的“同人”群體，更有“同道”或者“同仁”的精神意味。［8］這里所說的“同人”，不僅僅指的是為同一家媒體服務，更在于這些“同人”惺惺相惜、志趣相投，他們大多有著相似的教育背景、社會履歷和家國情懷。他們是那個時代里先于廣大民眾覺醒的知識分子，以喚醒民眾、挽救國家危亡為己任。正是這種人生志向上的共同追求，讓他們彼此之間形成了一個精神意義上的“文化共同體”。

“同人辦刊”模式的開啟，將《新青年》的供稿群體從陳獨秀一個人的“朋友圈”，擴展至諸多北大教授、學界名流的“朋友圈”。1918年1月，《新青年》編輯部實行編輯集議制，同人共同參與編輯事務。1919年1月15日，《新青年》以“本志編輯部”的名義刊發“分期編輯表”，自第6卷起，由陳獨秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流擔任各期編輯，輪流編輯制度由此確立。

回顧以往期刊發展史，學者為刊物撰寫稿件，或是參與到刊物的編輯過程中，這樣的傳統自古有之。然而，像《新青年》這樣以如此強大的陣容，將這些北大教授、學界名流共同納入到編輯團隊中來，則實屬罕見。正是這樣一批具有滿腔家國情懷和思想抱負的知識分子，受民主與科學等新思想影響，在內有軍閥割據、外有西方列強的政治格局下，以夢為馬，以筆為槍，掀起了一場席卷全國的文化啟蒙運動。

（三）從同人辦刊到同志辦刊

1920年6月，陳獨秀發起成立上海共產主義小組，這是中國成立最早、影響最大的早期黨組織。《新青年》隨陳獨秀遷往上海，與北京同人的聯系日漸減少，黨派屬性愈加濃厚，改組為中國共產黨的機關刊物，其辦刊模式也由同人辦刊改為同志辦刊。這一時期，陳望道、沈雁冰、李達、李漢俊等一批具有共產主義思想的知識分子成為《新青年》編輯團隊中的主力。

從同人辦刊到同志辦刊，《新青年》的這一角色轉變，為馬克思主義在中國的傳播與推廣發揮了輿論宣傳主陣地的作用，也為中國共產黨的成立起到了動員組織、宣傳發動的作用，在“紅色中國”歷史上具有非凡的意義。

今天的文字，就是明天的歷史。回望和梳理《新青年》這樣一本在中國近現代期刊發展史上具有舉足輕重意義的雜志，解讀其立于時代潮流的思想根基，深度剖析其編輯藝術，對于當代的期刊編輯來說，就是要傳承和發揚《新青年》寶貴的期刊發展經驗，從中汲取能夠為我所用的編輯智慧，真正擔當起期刊編輯所肩負的文化使命。