苑天舒
《資治通鑒》中記載了這樣一個(gè)故事:唐太宗李世民貞觀五年,即公元631年,太子李承乾到了行冠禮(類似于現(xiàn)在的成人禮)的年齡,禮部提議選擇這一年的吉月二月為太子舉行冠禮。唐太宗說(shuō):“東作方興,宜改用十月?!币馑际敲磕甑亩率谴焊r(nóng)忙之時(shí),若此時(shí)舉行太子冠禮,舉國(guó)慶祝,勢(shì)必影響到全國(guó)的春耕生產(chǎn),應(yīng)該改在農(nóng)閑的十月再舉行。少傅蕭瑀認(rèn)為不妥,勸說(shuō)道:“據(jù)陰陽(yáng)不若二月?!碧铺诖穑骸凹獌丛谌?。若動(dòng)依陰陽(yáng),不顧禮義,吉可得乎!循正而行,自與吉會(huì)。農(nóng)時(shí)最急,不可失也?!币馑际牵杭獌赐耆谟谌巳绾稳プ觯绻麆?dòng)輒查看陰陽(yáng),而不顧禮義,吉時(shí)難道就是這樣可以通過(guò)計(jì)算得到的嗎?做事遵循正道正理,自然可以與吉時(shí)相遇。在當(dāng)下,農(nóng)時(shí)是最最緊要的,不容耽誤錯(cuò)失。
唐太宗對(duì)太子李承乾可謂至愛(ài),從小精心培養(yǎng),寄予厚望。太子乃國(guó)家儲(chǔ)君,行冠禮很重要,是國(guó)家的政治大事;但是民以食為天,守農(nóng)時(shí)、保春耕也很重要,是關(guān)乎經(jīng)濟(jì)民生的大事。唐太宗堅(jiān)持“循正而行”——前者為后者讓路。最終,太子冠禮沒(méi)能在所謂的“吉月”舉行,卻能因“正”而“吉”——無(wú)論延后到何時(shí)舉行,都是自成吉祥,自與吉會(huì)。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的博大精深的至理要道,與愚昧世俗的迷信不可同日而語(yǔ)。
古人尚知“循正而行,自與吉會(huì)”,現(xiàn)在有些人追求吉利,卻不知老祖宗講的吉利里還有個(gè)更重要的“正”是不能忽視的。守“正”是致“吉”的前提。何謂“正”呢?天地間的自然規(guī)律可謂之“正”,人世間的公平正義可謂之“正”。遵循著天地間的自然規(guī)律和人世間的公平正義去做事,就叫“循正而行,自與吉會(huì)”;反之,違背天地間的自然規(guī)律與人世間的公平正義,都是失正的,必有其殃。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里,“循正而行”是道德的,失正則是不道德的。
中國(guó)既是政治早熟的國(guó)家,也是擁有高度政治文明的國(guó)家。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境里,政治的核心在于“正”。這里有兩個(gè)含義:一是做人要修身端正,如《論語(yǔ)》里所說(shuō)“其身正,不令而行;其身不正,雖令不行”。二是做事要遵循自然規(guī)律,一切事物都有其本然的規(guī)律性,不能肆意妄為?!吨芤住防锞椭v過(guò):“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞?!薄豆茏印防镆舱f(shuō):“政者,正也。正也者,所以正定萬(wàn)物之命也。是故圣人精德立中以生正?!蔽覀冎袊?guó)人所講的政治就是循正道而治,遵循萬(wàn)物應(yīng)有的秩序。天地以自然規(guī)律正定萬(wàn)物之運(yùn)行,人類以道德中正實(shí)現(xiàn)社會(huì)之進(jìn)步文明。不正,不能為政,更不能為官。為政為官,惟有“循正而行”,方能“自與吉會(huì)”。
不僅僅為政為官要“正”,經(jīng)營(yíng)任何事業(yè)都不可以離開(kāi)正義、正當(dāng)?!罢薄傲x”組詞連用,是因?yàn)椤罢迸c“義”具有相同的意思,即正當(dāng)性?!傲x”與“利”相連,“利益”必須以正當(dāng)合理為前提?!豆茏印防镎f(shuō):“非吾儀雖利不為,非吾當(dāng)雖利不行,非吾道雖利不取?!边@是經(jīng)營(yíng)事業(yè)的三個(gè)原則,不是任何利益都可以要的,更不能為圖利而放棄這三個(gè)原則。現(xiàn)如今有些人的生活態(tài)度,不顧禮義廉恥,不講正當(dāng)性,不理會(huì)天道,一切以利益為導(dǎo)向,一切都可以用金錢(qián)來(lái)計(jì)價(jià),都可以與利益做交換,致使人格喪失和人性墮落。
《周易》里講:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃?!边@是中國(guó)傳統(tǒng)文化的吉兇禍福觀。做人要端正,做事要正當(dāng),吉兇禍福,全在人自身的修為。