尋根男女平等的民族血脈與精神家園
——評(píng)《傳統(tǒng)文化與女性發(fā)展》

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的婦女與性別思想博大精深，是滋養(yǎng)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的血脈，是男女平等觀念深入人心的情感與精神歸屬。目前，學(xué)界探討女性與傳統(tǒng)文化的力作實(shí)不多見(jiàn)。于光君的著作《傳統(tǒng)文化與女性發(fā)展》一書，對(duì)于開(kāi)拓這一研究領(lǐng)域具有重要作用。

學(xué)理融通 彰顯學(xué)科歸屬

該著作著手于厘清女性發(fā)展與傳統(tǒng)文化兩個(gè)領(lǐng)域的基本概念和基本理論，這一邏輯理論尚且不論，關(guān)鍵是其概念闡釋學(xué)理通融，理論視野宏闊，彰顯出傳統(tǒng)文化與女性發(fā)展這一新興研究領(lǐng)域的學(xué)科歸屬，為這一領(lǐng)域的進(jìn)一步研究開(kāi)疆拓域。

一般說(shuō)來(lái)，具有某一學(xué)科或領(lǐng)域?qū)W術(shù)共同體所廣泛認(rèn)同的概念體系，是某一學(xué)科或研究領(lǐng)域成熟的重要標(biāo)志。婦女學(xué)或婦女研究領(lǐng)域正在發(fā)展過(guò)程之中，許多概念不甚明晰。《傳統(tǒng)文化與女性發(fā)展》一書，在以往研究基礎(chǔ)上，跟進(jìn)概念體系建設(shè)，以女性發(fā)展為核心概念，著力于相關(guān)概念（概念群）內(nèi)含、外延的辨析。諸如，“婦女發(fā)展”內(nèi)涵的闡釋，作者立足于中國(guó)婦女發(fā)展實(shí)踐，研習(xí)《中國(guó)婦女發(fā)展綱要》等經(jīng)典文本，以馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想為理論基礎(chǔ)，確定概念要義，逐步與中國(guó)婦女發(fā)展現(xiàn)實(shí)連接，又借鑒婦女性別研究觀點(diǎn)，從而對(duì)概念的闡釋達(dá)到基礎(chǔ)理論、現(xiàn)實(shí)觀照、多學(xué)科研究觀點(diǎn)的融通，突破以往僅從某一學(xué)科角度闡釋概念的局限。在方法與方法論上自然顯現(xiàn)婦女研究的跨學(xué)科性。將婦女解放、男女平等、婦女發(fā)展、婦女運(yùn)動(dòng)、婦女工作等概念群，帶入馬克思主義婦女理論與實(shí)踐范疇，彰顯其中國(guó)婦女學(xué)的學(xué)科歸屬。

由圖3、圖11、圖12可知，卷筒側(cè)鋼絲繩的張力最大時(shí)，卷筒結(jié)構(gòu)上的最大等效應(yīng)力并非是該運(yùn)行階段內(nèi)最大的。因?yàn)榫硗步Y(jié)構(gòu)上的最大等效應(yīng)力不僅與卷筒側(cè)鋼絲繩的張力有關(guān)，還與鋼絲繩的纏繞系數(shù)有關(guān)。在滿載上提過(guò)程中，卷筒結(jié)構(gòu)的最大等效應(yīng)力為131.6 MPa，低于材料的屈服極限，達(dá)到最大等效應(yīng)力的時(shí)間為87 s，即為鋼絲繩纏繞卷筒第3層且等速階段結(jié)束的時(shí)刻；空載下放時(shí)，卷筒結(jié)構(gòu)的最大等效應(yīng)力為75.12 MPa，時(shí)間在第52秒，即發(fā)生在等速階段。

縱覽古今中西 尋根男女平等之文化源流

該著作潛藏著一個(gè)令人深思的問(wèn)題意識(shí)，即為何會(huì)產(chǎn)生傳統(tǒng)文化與婦女發(fā)展的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，言到“近代以來(lái)，把傳統(tǒng)文化置于男女平等、婦女發(fā)展和婦女解放的對(duì)立面”“以至于一直以來(lái)存在著這樣的思維定式，一提傳統(tǒng)文化，就會(huì)自然而然想到‘三從四德’‘男尊女卑’‘女子無(wú)才便是德’”等人們耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)。該著作采用尋本溯源、古今對(duì)照、中西對(duì)比的方法，簡(jiǎn)要闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的平等及男女平等思想，并分別解讀了墨家、儒家、道家、法家等一些經(jīng)典論述中的平等思想。作者認(rèn)為，與西方的概念思維不同，中國(guó)古人的思維方式是“象思維”“中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的平等是立體的、動(dòng)態(tài)的、具體的，并且與生活邏輯和生活經(jīng)驗(yàn)具有高度契合性的平等”，這些思想資源的挖掘，對(duì)于當(dāng)今男女平等理論與實(shí)踐具有一定的啟發(fā)。

為了凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化平等思想的獨(dú)特品質(zhì)，該著作闡述了西方平等思想的起源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與主要理論依據(jù)，認(rèn)為西方價(jià)值體系的“平等”，產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，有著其特定的內(nèi)涵規(guī)定。文藝復(fù)興時(shí)期，與中世紀(jì)基督教會(huì)對(duì)人的壓抑相對(duì)抗，全方位展現(xiàn)人作為個(gè)體的存在，啟蒙運(yùn)動(dòng)之時(shí)，呼吁制度上的合法性與保障。其理論基礎(chǔ)為基督教信仰，基本價(jià)值判斷為“人類在原初被上帝創(chuàng)造時(shí)就賦予了平等性”，即所謂“天賦人權(quán)”，它成為每一個(gè)人內(nèi)心最深處的基本價(jià)值判斷。

Fig. 2 shows the diagram of the proposed POR circuit.This circuit is composed of two cascade delay elements, and four inverters. One of the inverters, INV3, is connected as a two-inputs logic gate, which is shown in Fig. 3.

西方的平等觀念傳入中國(guó)以后，在中國(guó)人的情感中，沒(méi)有歸屬感。該著作認(rèn)為，必須從傳統(tǒng)文化中找到最基本的價(jià)值判斷，才能使平等觀念深入人心，而中國(guó)文化語(yǔ)境中的“平等”注重人格、道德、尊嚴(yán)等方面的“平等”，儒家的“仁”，蘊(yùn)涵著豐富多維的平等思想。每個(gè)人都可以成為完美的人，這與其地位和外在條件無(wú)關(guān)。這是否可以作為中華文化平等理念的基本價(jià)值判斷，有待進(jìn)一步研究。在此基礎(chǔ)上，該著作進(jìn)一步追問(wèn)，為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化中的平等思想未能與西方平等對(duì)話，未能進(jìn)行現(xiàn)代性演進(jìn)。這一問(wèn)題令人深思。該著作認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，先進(jìn)知識(shí)分子在尋求救亡圖存的過(guò)程中，對(duì)待中西文化的態(tài)度有些偏差。這一問(wèn)題需要深入研究。

尋本溯源 匡正謬誤

其次，該著作系統(tǒng)介紹了中國(guó)古代女子教育及其塑造的優(yōu)秀女性形象。作者系統(tǒng)回顧有史以來(lái)中國(guó)女子教育的內(nèi)容與形式，諸如，五帝時(shí)代的禮儀教育，先秦、漢、魏晉南北朝、唐宋元明清的才藝教育等，具體到各朝各代的教科書，引證大量的古代典籍，具有厚重的知識(shí)含量。此外，作者重新整理塵封久已、或被視為封建糟粕的古典文獻(xiàn)，諸如《列女傳》等，重新評(píng)價(jià)其中優(yōu)秀的女性形象，或挖掘女性形象所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀文化因子，表現(xiàn)出篤定的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、勇氣以及睿智的判斷。

該著作著力闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的男女平等思想，思路圓融，方法獨(dú)特。首先，該著作闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的平等思想在男女平等基本國(guó)策中的體現(xiàn)。運(yùn)用概念史研究方法，系統(tǒng)闡釋了平等與男女平等概念在中國(guó)的出現(xiàn)與流傳。諸如，尋根到“東漢桓帝末年，月氏高僧支婁迦讖在洛陽(yáng)譯出佛經(jīng)14部27卷，內(nèi)有《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》4卷。‘平等’一詞從此進(jìn)入漢語(yǔ)”，以及此后復(fù)雜的歷史衍變，如此長(zhǎng)歷史跨度的學(xué)術(shù)梳理，在學(xué)界較為少見(jiàn)，從而為此研究提供了重要的學(xué)術(shù)資源。此外，該著作論述了中國(guó)女性“四自精神”所體現(xiàn)的鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，有力彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的性別文化特質(zhì)。

再次，該著作匡正以往傳統(tǒng)文化中性別意義的誤讀。作者基于對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的訓(xùn)誡，批評(píng)以時(shí)代判斷代替歷史判斷的思維方式，糾正流傳已久的錯(cuò)誤解讀。諸如，書中列舉孟子“不孝有三，無(wú)后為大”的謬傳，指明文中的“后”不是生育后代的意思，而是盡到后代的責(zé)任之意。關(guān)于對(duì)這句話的曲解，該著作談到漢代趙岐為《孟子》注釋，“于禮有不孝者三事……不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也”，趙岐的解釋被當(dāng)作孟子的原意而被引用。再如，關(guān)于“兄弟是手足，妻子如衣服”的解釋，非妻子如衣之意，而言夫妻感情和兄弟感情之間的差別，指夫妻感情容易修復(fù)，兄弟感情不容易挽回。又如，作者努力呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化中賢妻良母的豐富含義。近代以來(lái)，賢妻良母的女性角色評(píng)價(jià)多有變化，這一研究，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化中性別含義的魅力，具有理論與實(shí)踐價(jià)值。

政府是創(chuàng)新體系的主導(dǎo)者而非獨(dú)斷者，因此需要不斷推進(jìn)體制改革，發(fā)揮組織者的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化資源配置，充分利用社會(huì)資源，為政府公共服務(wù)的創(chuàng)新提供最有力的支持。

另外，值得一提的是，該著作知識(shí)含量十分豐富。論及古今中外，涉及哲學(xué)、歷史、教育、文學(xué)等學(xué)科知識(shí)，融會(huì)貫通。尤其是古典文獻(xiàn)的訓(xùn)誨，通達(dá)、簡(jiǎn)練、耐讀，可見(jiàn)其豐厚、堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)功底。學(xué)術(shù)立場(chǎng)鮮明，表現(xiàn)出深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。