詩(shī)的重述與史的復(fù)活
——席慕蓉長(zhǎng)詩(shī)《英雄組曲》系列的史詩(shī)性書寫

范云晶

兼具“民族”與“外省”身份的蒙古族詩(shī)人席慕蓉，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的獨(dú)特存在。她半生都在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的環(huán)境中漂泊，也半生都在漂泊中找尋回鄉(xiāng)之路。如詩(shī)人自己所述：“‘遠(yuǎn)離鄉(xiāng)關(guān)’以及‘追尋母土’”這兩個(gè)主題，是生命里最基本的主題。”①兩者在她的詩(shī)歌中都有著鮮明地呈現(xiàn)，并且濃縮為“民族”和“外省”兩種意識(shí)，一定程度上影響甚至決定了她的創(chuàng)作走向。

縱觀席慕蓉的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程，“民族”意識(shí)和“外省”意識(shí)整體呈現(xiàn)出漸強(qiáng)、漸細(xì)、漸深的趨向，兩者又在這一變化過(guò)程中互現(xiàn)、融合，最終凝結(jié)為“鄉(xiāng)愁”。“席慕蓉的鄉(xiāng)愁，經(jīng)歷了從模糊、抽象發(fā)展到清晰、細(xì)膩，再發(fā)展到寬闊的演變過(guò)程。也可以說(shuō)，經(jīng)歷了從個(gè)人的鄉(xiāng)愁發(fā)展到民族的和整個(gè)游牧文化的鄉(xiāng)愁的演變過(guò)程。這是一個(gè)作家思想境界和情感世界深化乃至神化的進(jìn)程”②，也是由自發(fā)、自覺(jué)到自為的過(guò)程。最能體現(xiàn)這種由表及里，由文本呈現(xiàn)到思想精髓，由零碎到整體的縱深變化的，是席慕蓉近幾年的史詩(shī)性書寫，集中體現(xiàn)在《英雄組曲》四首長(zhǎng)詩(shī)之中。

一、去詩(shī)意化的詩(shī)性書寫：進(jìn)入歷史的方式

自2010 年始，席慕蓉先后創(chuàng)作了三首與蒙古族英雄史詩(shī)有關(guān)的長(zhǎng)詩(shī)，即《英雄噶爾丹》《英雄哲別》《鎖兒罕·失剌》，被詩(shī)人統(tǒng)一命名為《英雄組曲》，收錄在詩(shī)集《以詩(shī)之名》中。創(chuàng)作于2015 年的《英雄博爾術(shù)》，是《英雄組曲》的延續(xù)，同樣可以歸納其中。眾所周知，英雄史詩(shī)是中華民族史詩(shī)的重要組成部分，對(duì)于蒙古族史詩(shī)而言同樣如此。這四首長(zhǎng)詩(shī)大多取材于《蒙古秘史》，該書具有“作為歷史文學(xué)先驅(qū)的第一流作品的地位”③。席慕蓉之所以放棄最為擅長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)人生題材，而選擇未必可以輕松駕馭的民族歷史題材，其背后必然有著不得不為的因由。席慕蓉本人將之概括為“生命自身生發(fā)的愿望”④。詩(shī)人聽(tīng)從心靈的召喚，遵從“命運(yùn)的驅(qū)策”⑤，以最誠(chéng)摯的方式，深入民族歷史的縱深之地，觸摸業(yè)已久遠(yuǎn)的民族歷史脈搏。

重述被奉為“經(jīng)典”的《蒙古秘史》，席慕蓉至少會(huì)面臨，也亟需解決兩個(gè)難題：一是以何種方式進(jìn)入并重述歷史。兼事詩(shī)歌與散文寫作的席慕蓉，沒(méi)有選擇散文，而是選擇了詩(shī)歌這一看似最難，卻又最適合擔(dān)此重任的文體樣式⑥。席慕蓉之所以做出這樣的選擇，至少與詩(shī)歌文體自身的特殊性，以及“詩(shī)”與“史”的關(guān)系這兩方面有關(guān)。就文體優(yōu)勢(shì)和特性來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌作為韻文，本身就自含其他文體不可比擬的優(yōu)越性，比如歌唱性、抒情性以及表達(dá)凝練等特點(diǎn)，更適合飽含濃烈主觀情感的“史”的書寫；就“史”與“詩(shī)”的關(guān)系來(lái)說(shuō)，兩者似遠(yuǎn)實(shí)近，很多民族歷史都是以“詩(shī)”的方式呈現(xiàn)。比如《蒙古秘史》整體看似是散文化的筆法，其中卻不乏詩(shī)歌方式的表達(dá)⑦。二是面對(duì)《蒙古秘史》本身兼具歷史和文學(xué)這兩種文體的獨(dú)特性⑧，席慕蓉如何做到既保留英雄故事“史”的特質(zhì)，又凸顯文學(xué)的個(gè)性化。席慕蓉選擇了詩(shī)歌的表達(dá)方式，卻又以“去詩(shī)意化”的方式進(jìn)入歷史。她摒棄了現(xiàn)代寫作技法，祛除了字句雕琢等人工痕跡，也放棄了綺麗、渲染、抒情的詩(shī)風(fēng)，以鮮明的去抒情性、去意象化等方式，借助文字的本真狀態(tài)返回并直抵歷史，與原鄉(xiāng)“素面相見(jiàn)”，表現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)自我的最大誠(chéng)意。

《英雄組曲》具有鮮明的“去抒情性”，這與席慕蓉的短詩(shī)在內(nèi)容、風(fēng)格以及寫作技巧方面都有很大不同。席慕蓉為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)迥異于先前寫作的《英雄組曲》；或者說(shuō)《英雄組曲》暗藏著一個(gè)“陌生化”的席慕蓉。最明顯的差異是詩(shī)人摒棄了先前詩(shī)歌濃郁的抒情特色，代之以大密度，長(zhǎng)篇幅的敘事。詩(shī)人這樣做的原因至少有二，一是《蒙古秘史》本身就以敘事見(jiàn)長(zhǎng)，以敘事為主的《英雄組曲》可以在風(fēng)格上與之一致，做到“不隔”和互通；二是英雄故事本身更適合敘事的方式講述。敘事并不意味著徹底刪除抒情，席慕蓉選擇了既隱在又顯在的節(jié)制抒情方式：在大段的敘事過(guò)程中，不時(shí)運(yùn)用帶有濃厚抒情色彩的感嘆詞來(lái)舒緩敘事的節(jié)奏，亦籍此來(lái)抒情。詩(shī)人沒(méi)有使用“哎”“哦”“呵”等，而是選用高聲部、大開(kāi)口度的“啊”⑨，表達(dá)濃烈的主觀情感。抒情的量雖然縮減了，但是抒情的濃度并未稀釋，且起到強(qiáng)化情感的作用。

簡(jiǎn)要列舉四首長(zhǎng)詩(shī)中感嘆詞“啊”的運(yùn)用情況如下：

可惜啊可嘆/ 我們的身體終于被歲月壓彎/ 誰(shuí)來(lái)拂去戰(zhàn)袍上的雪花（《英雄哲別》）

本就該當(dāng)一醉 此刻/ 卻只見(jiàn)一群帶著醉意的泰亦赤兀惕人/ 腳步踉蹌 大呼小叫/ 正聚在河岸邊的樹(shù)林里挨排尋找/唉 無(wú)奈啊無(wú)奈/ 你并不想與他們?yōu)槲椋ā舵i兒罕·失剌》）

十五歲的那個(gè)夏天 雨水充沛如新泉/馬群肥壯 馬奶溢香/同樣的清晨 同樣的日常工作/ 同樣的一抬頭 博爾術(shù)啊/ 你心跳加快喜出望外（《英雄博爾術(shù)》）

不能甘心啊 難道/ 就此墜落到暗黑的深淵 就在這一夜/向所有的期待啊 倉(cāng)惶作別（《英雄噶爾丹》）⑩

將“啊”作為鮮明的抒情標(biāo)識(shí)，并不意味著情感抒發(fā)的單調(diào)與泛濫。“啊”本身所包含情感的多元特征，再經(jīng)上下文的勾連，多樣化意義便清晰可見(jiàn)。如敬文東所說(shuō)：“在感嘆的所有形式中，慨嘆很可能是最主要或最打眼的部分，擁有諸多不同質(zhì)地的腰圍和面容：諸如喟嘆、贊嘆、悲嘆、哀嘆、傷感、惋惜、感激……不一而足……就慨嘆本身來(lái)說(shuō)，肯定性的面容（比如贊嘆）和否定性的面容（比如哀嘆）二分天下……”[11]不妨擇取上述引詩(shī)簡(jiǎn)要分析：“可惜啊可嘆”帶有鮮明的哀嘆意味，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)間無(wú)情流逝的慨嘆和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中傷亡將士的哀憐；“無(wú)奈啊無(wú)奈”，表達(dá)了鎖兒罕·失剌想保護(hù)少年鐵木真，卻又無(wú)能為力的自責(zé)與悲嘆；“博爾術(shù)啊”，傳達(dá)出少年博爾術(shù)見(jiàn)到少年鐵木真時(shí)的喜悅之情；“不能甘心啊”則是雙重聲音的傳遞，一方面是詩(shī)人以旁觀者的身份對(duì)噶爾丹軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗寄予同情，另一方面又替代噶爾丹軍隊(duì)抒情，表明對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的心有不甘。借“啊”抒情，看似單調(diào)簡(jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜多變，內(nèi)蘊(yùn)豐富。

以敘事為主要言說(shuō)方式，而不時(shí)現(xiàn)身其中，并主動(dòng)發(fā)聲的“啊”又被委以抒情的重任，如此構(gòu)思使得《英雄組曲》呈現(xiàn)出“少就是多”的美學(xué)效果。作為創(chuàng)作主體的席慕蓉，也以這種獨(dú)特的言說(shuō)方式，或隱藏在敘事背后，或現(xiàn)身于民族歷史之中，在主觀與客觀，過(guò)去與現(xiàn)在的縫隙中，找到了進(jìn)入歷史的最佳路徑。

除了“去抒情性”，《英雄組曲》還具有鮮明的“去意象化”特征。深度意象的刪除和口語(yǔ)化是“去意象化”的兩個(gè)典型表征。借助深度意象，詩(shī)人將情感與思想委婉、隱晦地傳達(dá)出來(lái)，增加了詩(shī)歌意義的不確定性，從而為讀者提供更多闡釋可能，這是現(xiàn)代詩(shī)歌，也是席慕蓉早期詩(shī)歌的典型特征。她早期詩(shī)歌中的“樹(shù)”，就是很典型的深度意象。在經(jīng)典名篇《鄉(xiāng)愁》中，席慕蓉將“故鄉(xiāng)”具化為“清遠(yuǎn)的笛”“沒(méi)有年輪的樹(shù)”等意象，表達(dá)“鄉(xiāng)愁”之濃、之深、之遠(yuǎn)，“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛/總在有月亮的晚上響起//故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘/仿佛霧里的揮手別離//離別后/鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)/永不老去”。[12]即使是與《英雄組曲》寫作時(shí)間相近的短詩(shī)，仍然具有濃郁的詩(shī)意，其中也不乏大量意象的使用，如“是無(wú)聲的存在 無(wú)害的習(xí)慣/（遂無(wú)人察覺(jué)也無(wú)人加以監(jiān)管）/一如暗夜無(wú)風(fēng)的海洋/在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地辨識(shí)著沙岸”[13]；再如“淡黃色的蛾翅/撲飛近陰暗的圍籬/它難道不知夜已深/所有的時(shí)光都已離去”[14]；又如“誰(shuí)說(shuō)綿延不絕？/誰(shuí)又說(shuō)不舍晝夜？/其實(shí) 我們的一生只是個(gè)/空間有限的展示柜//時(shí)光是畫在絹上的河流”[15]等詩(shī)句。這些詩(shī)歌或借物抒情，或者通過(guò)暗示的方法，呈現(xiàn)場(chǎng)景，營(yíng)造意境，委曲地傳達(dá)詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)時(shí)間的觀感。

一般來(lái)說(shuō)，借助意象傳達(dá)詩(shī)意大致需要經(jīng)過(guò)“物—情—象—文”的過(guò)程。而在《英雄組曲》中，席慕蓉尋得了可以連通故鄉(xiāng)、內(nèi)心與文字的最短路徑，她刪除了其中“象”的環(huán)節(jié)，將之簡(jiǎn)化為“物—情—文”，將意象還原為詞語(yǔ)本身，將暗示轉(zhuǎn)化為直呈，語(yǔ)言自然、淺白、質(zhì)樸，呈現(xiàn)出一種更為自在、樸拙的寫作狀態(tài)。就像在《英雄博爾術(shù)》開(kāi)篇敘述的那樣，“是因?yàn)?一陣微風(fēng)拂過(guò)/吹開(kāi)了他額前的亂發(fā)/還是因?yàn)橐皇┩冈茖拥年?yáng)光/突然照亮了他的臉龐”[16]。此句沒(méi)有太多深意可供探究，它只是博爾術(shù)人物形象塑造的鋪墊和輔料，意義都漂浮在詞語(yǔ)表面。詩(shī)人想做的只是迫不及待地進(jìn)入歷史，將鮮活的英雄拉到自己，也拉到讀者面前。這樣的寫法一方面規(guī)避了可能因意象的固化而導(dǎo)致情感表達(dá)程式化的問(wèn)題，以保證席慕蓉筆下的民族英雄是獨(dú)特的“這一個(gè)”；另一方面也傳達(dá)出詩(shī)人渴望回到原鄉(xiāng)，深入民族歷史縱深處的心情之急、之誠(chéng)、之真。

通過(guò)“去抒情化”和“去意象化”，席慕蓉消解了《英雄組曲》的深度，運(yùn)用“一種直接的感發(fā)表達(dá)”[17]的“前現(xiàn)代”詩(shī)意言說(shuō)方法，以“返回”的方式，將之還原到“史詩(shī)”的原初狀態(tài)，呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)就是繁、直就是曲的獨(dú)特美學(xué)效果。

二、跨文體式的書寫：重述歷史的方式

詩(shī)歌是席慕蓉精心選擇的重返故鄉(xiāng)，重臨民族歷史的方式，但是這種“詩(shī)歌”的方式又有諸多特殊之處。除了上述所論及的“去詩(shī)意化”，“跨文體”特征也非常重要。《英雄組曲》中的“跨文體”特征主要指跨越了單純的詩(shī)歌文體限定，更多運(yùn)用小說(shuō)、散文的技巧和筆法，重新講述了蒙古族英雄的歷史與命運(yùn)。

跨文體寫作并非文學(xué)新現(xiàn)象，但近些年被學(xué)界關(guān)注頗多。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的跨文體寫作及其呈現(xiàn)的跨文體特征最顯豁，也最受關(guān)注。相較于小說(shuō)，詩(shī)歌的跨文體寫作嘗試，也不乏成功的范例，卞之琳、九葉詩(shī)派，尤其是20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，很多詩(shī)人都有著有益的實(shí)踐。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的跨文體特征主要體現(xiàn)在文體形式的散文化（比如打破詩(shī)歌文體應(yīng)有體式，以不分行的方式進(jìn)行言說(shuō)，昌耀90 年代后期的詩(shī)歌較為典型），小說(shuō)化以及戲劇化（比如敘事性，非個(gè)人化抒情，多聲部等等）這三個(gè)大方面。[18]不同于學(xué)界關(guān)注的通常情況下的詩(shī)歌“跨文體”寫作，也無(wú)關(guān)乎寫作姿態(tài)、反叛行為、文體自覺(jué)、炒作等因素，《英雄組曲》的“跨文體”寫作有其獨(dú)特之處。按照學(xué)者張?zhí)抑蕖⒗邹鹊姆诸惙椒ǎ瑢?duì)于一個(gè)文本“跨文體”特征的辨認(rèn)至少可以從體裁、語(yǔ)體和風(fēng)格三個(gè)大方面來(lái)看[19]。按照這一分類標(biāo)準(zhǔn)，席慕蓉的跨文體寫作更鮮明地體現(xiàn)在語(yǔ)體風(fēng)格方面。即，在充分尊重詩(shī)歌體裁基本規(guī)范的基礎(chǔ)上，詩(shī)人在寫作技巧和表達(dá)方式上融合了散文和小說(shuō)的筆法，從而突破詩(shī)歌文體的限定。較為典型的有限定性與非限定性視角的混用、對(duì)話的復(fù)調(diào)特征以及圓形敘事結(jié)構(gòu)這三個(gè)方面。

首先是限定性與非限定性視角的混合運(yùn)用。就現(xiàn)代詩(shī)而言，敘事視角并不是詩(shī)人需要考慮的首要問(wèn)題，其對(duì)于詩(shī)歌成色的影響并不大，對(duì)小說(shuō)而言，它可能更重要，這似乎是一個(gè)常識(shí)。在詩(shī)歌中，“我”是絕對(duì)的主角、也是主要發(fā)聲人。“我”通常采用直線進(jìn)入文本的方式，或者代表創(chuàng)作主體發(fā)聲，或者直接以主人公的姿態(tài)現(xiàn)身于詩(shī)行，寄情、觀景、抒懷、明志。無(wú)論是作為抒情主體還是作為暗藏詩(shī)中的“隱匿者”，“我”始終“在場(chǎng)”，即“我”在文本中。席慕蓉的抒情短詩(shī)便是如此。《英雄組曲》卻與之不大相同。《英雄組曲》采用迂回且雜糅的方式，即“我”不直接進(jìn)入文本，亦不是文本中的“主角”，卻又不時(shí)與詩(shī)中的英雄人物以各種方式隔空對(duì)話。就敘事視角來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作主體的姿態(tài)類似于旁觀者與在場(chǎng)者身份的雜糅，“我”在文本中，“我”又在文本之外。通過(guò)這種特殊的存在樣態(tài)，詩(shī)人既可以保留個(gè)人的獨(dú)立思考空間，又可以跨越現(xiàn)代和歷史時(shí)空的限定，輕松自如地回到民族歷史細(xì)部，游走于現(xiàn)代與歷史之間，講述“我”眼中的民族歷史和英雄故事。

從整體上看，四首長(zhǎng)詩(shī)都采用了混合視角的敘事方式。限定性視角主要包括第一人稱內(nèi)視角和第二人稱視角。非限定性視角主要指第三人稱視角。這四首長(zhǎng)詩(shī)的切入角度主要是采用了第三人稱視角。詩(shī)人從旁觀者角度重新進(jìn)入歷史，深入人物生活世界的各個(gè)角落。在此基礎(chǔ)上，為了探入詩(shī)中人物的內(nèi)心世界，席慕蓉又以第一人稱限定視角的方式“幻化”為多個(gè)“我”，時(shí)而是詩(shī)人，時(shí)而又是詩(shī)中的其他人物，這時(shí)“我”的身份更類似于親歷者。在旁觀者和親歷者雙重視角的基礎(chǔ)上，詩(shī)中還隱藏著第二人稱的限定性視角，以達(dá)到與歷史人物進(jìn)行隔空交流的目的。如詩(shī)歌《英雄博爾術(shù)》開(kāi)篇以旁觀者重述歷史的姿態(tài)來(lái)鋪展詩(shī)行，但作為詩(shī)歌主要人物的博爾術(shù)，沒(méi)有以第三人稱“他”的身份出現(xiàn)，而是以第二人稱“你”的姿態(tài)出現(xiàn)——詩(shī)人對(duì)自己與歷史人物之間距離的分寸拿捏得非常準(zhǔn)確：“你”作為第二人稱，與“我”離得并不遠(yuǎn)，“我”可以更近距離地觀察與感受，又會(huì)拉開(kāi)一定的審美距離。限定（第二人稱）與非限定性視角（類第三人稱）的融合運(yùn)用，將詩(shī)人對(duì)于博爾術(shù)的感情充分地表露出來(lái)。

其次是對(duì)話的復(fù)調(diào)性特征。《英雄組曲》暗藏的多層次聲音關(guān)系，包括作者和詩(shī)中人物之間的對(duì)話，以及文本中人物與人物之間的對(duì)話兩大方面。將上述兩個(gè)方面綜合來(lái)看，可以梳理出三個(gè)層次的對(duì)話關(guān)系：一是詩(shī)中人物的自我對(duì)話，即“我/我”關(guān)系；二是人物和人物之間的對(duì)話，即“你/他”關(guān)系；三是作者與詩(shī)中人物的對(duì)話，即“我/你”關(guān)系和“我/他”關(guān)系。“我/你”對(duì)話主要指作者“我”與英雄之間的對(duì)話，而詩(shī)中隱藏的另一個(gè)主人公“成吉思汗”，又構(gòu)成了“我/他”的對(duì)話關(guān)系，這兩者詩(shī)人通常會(huì)借助議論的表達(dá)方式來(lái)完成。其中，“我/我”對(duì)話和“你/他”對(duì)話有時(shí)會(huì)彼此交融與包含，即“你/他”對(duì)話往往借助人物的內(nèi)心獨(dú)白，即“我/我”對(duì)話來(lái)完成；而“我/我”對(duì)話從某種程度上來(lái)說(shuō)也是“你/他”的一種潛對(duì)話。內(nèi)心獨(dú)白與直接對(duì)話一起，在人物性格塑造和人性發(fā)現(xiàn)方面起到互相補(bǔ)充說(shuō)明的作用。

不妨以《英雄哲別》為例，探究對(duì)話的復(fù)調(diào)性特征。在這首詩(shī)中，三種對(duì)話關(guān)系都存在。就詩(shī)歌本身來(lái)說(shuō)，“你/他”關(guān)系，即哲別與成吉思汗的性格以及兩人的英雄相惜之情是作者著意表現(xiàn)的內(nèi)容，這也是全詩(shī)的主要脈絡(luò)支撐。在描述兩者關(guān)系時(shí)，詩(shī)人主要是運(yùn)用了直接對(duì)話、間接對(duì)話（內(nèi)心獨(dú)白）等方式，比如兩人初次對(duì)話的場(chǎng)景：

可汗還是得在部眾之間把佳話傳遍/于是現(xiàn)出肅殺之顏 環(huán)顧左右/ 再開(kāi)始厲聲相詢 說(shuō)/那日 在闊亦田互相對(duì)峙廝殺之時(shí)/是何人從山嶺上射來(lái)一支強(qiáng)勁的箭/把我那匹披甲的白鬃黃驃馬的鎖子骨射斷/是何人 如此大膽……//可汗 那人是我/……在命我前去之處//誓愿將青色的磐石為你粉碎/在命我進(jìn)攻之地/誓愿把黑色的礬石為你搗毀/雖不能生而為你的臣仆/我的可汗哪 但愿此后能為你效力/請(qǐng)容我將功折罪 終生追隨[20]

在上述直接對(duì)話的基礎(chǔ)上，詩(shī)人又通過(guò)哲別和可汗的內(nèi)心獨(dú)白，完成了兩者心靈上的深層溝通與情感上的確認(rèn)。詩(shī)中哲別內(nèi)心獨(dú)白部分，看似自說(shuō)自話，實(shí)則是與成吉思汗進(jìn)行潛對(duì)話。“可汗 可汗是完全明白我的啊/ 他知道我并非貪生怕死之輩/并非示弱也并非投降/更非為了什么名聲的考量/我來(lái) 只為了投奔一位真正的領(lǐng)袖/誓愿將我的一生 都呈獻(xiàn)給他/以不負(fù)這上天賜我的勇猛軀體/這大好的黃金年華”[21]這種具有鮮明誓詞意味的內(nèi)心獨(dú)白，是對(duì)哲別與可汗直接對(duì)話的補(bǔ)充，充分表現(xiàn)了哲別的“義”[22]和“耿直忠勇”[23]，結(jié)合詩(shī)歌其他部分來(lái)看，可汗的氣度、包容也呈現(xiàn)在其中。

假如將對(duì)詩(shī)中人物的關(guān)注點(diǎn)外移，把目光放到創(chuàng)作者與文本關(guān)系之間進(jìn)行考量，比文本直接呈現(xiàn)更深一層的對(duì)話關(guān)系就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，即“我/你”和“我/他”對(duì)話。在《英雄哲別》中，詩(shī)人主要通過(guò)議論的方式來(lái)呈現(xiàn)。“眾說(shuō)紛紜才成其為歷史/可信或不可信的/凡人如我輩其實(shí)難以厘清/唯有英雄與英雄之間/才一交手 便有相惜之心/知道在千萬(wàn)人之中 也難再尋得/如此的氣度與才略啊 如此的品格”[24]。通過(guò)議論，詩(shī)人以旁觀者的姿態(tài)將成吉思汗和哲別的關(guān)系加以重審和確認(rèn)，而詩(shī)人對(duì)歷史人物的態(tài)度也從中得以表明。除了議論，其實(shí)詩(shī)人重新進(jìn)入歷史的過(guò)程，本身就是與民族歷史，與歷史上的英雄的一次對(duì)話過(guò)程。

最后是圓形敘事結(jié)構(gòu)。《英雄組曲》中的四首長(zhǎng)詩(shī)都是按照如下思路展開(kāi)：先是以現(xiàn)代時(shí)空作為言說(shuō)起點(diǎn)，創(chuàng)作主體以現(xiàn)代人身份和個(gè)人立場(chǎng)切題，帶領(lǐng)讀者返回歷史現(xiàn)場(chǎng)；接著創(chuàng)作主體以隱匿的方式進(jìn)入歷史場(chǎng)域，講述民族歷史故事，書寫英雄人物的命運(yùn)軌跡。這一階段看似是對(duì)歷史的還原，其實(shí)作為現(xiàn)代人的創(chuàng)作主體始終存在，只是隱藏在了故事的背后；最后回到作為言說(shuō)起點(diǎn)的現(xiàn)代時(shí)空，表達(dá)作者的獨(dú)特思考。這樣的結(jié)構(gòu)模式非常類似于小說(shuō)慣常使用的圓形敘事結(jié)構(gòu)，亦可看作是散文常用的首尾呼應(yīng)，但是其內(nèi)涵、其意蘊(yùn)遠(yuǎn)比首尾呼應(yīng)復(fù)雜、也深刻得多。最典型的是《英雄博爾術(shù)》，在該詩(shī)的開(kāi)篇和結(jié)尾，詩(shī)人這樣寫道：

是因?yàn)?一陣微風(fēng)拂過(guò)/ 吹開(kāi)了他額前的亂發(fā)/還是因?yàn)橐皇┩冈茖拥年?yáng)光/ 突然照亮了他的面龐// 微風(fēng)帶霜 稍顯疲累/卻絲毫不減損那少年的英武和高貴/ 他遠(yuǎn)遠(yuǎn)策馬向你走來(lái)/ 如鷹雕之掠過(guò)曠野 而曠野無(wú)垠/那是個(gè)微寒的清晨 世界剛剛蘇醒

草原上有風(fēng)拂過(guò) 帶著些微的寒意/是的 博爾術(shù) 這一切/一切的一切啊/都要從那個(gè)微寒的清晨慢慢講起。[25]

詩(shī)中反復(fù)提及的“那個(gè)微寒的清晨”，將博爾術(shù)的故事首尾黏合到一處，構(gòu)成了一個(gè)圓，仿佛故事永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，詩(shī)人也始終沉浸其中不愿抽身而出，但事實(shí)又是，在這一首尾相接的過(guò)程中，作為旁觀者和講述人的席慕蓉，已經(jīng)重回現(xiàn)代場(chǎng)域。相較于《英雄博爾術(shù)》，其他三首長(zhǎng)詩(shī)在文本層面并沒(méi)有類似于“那個(gè)微寒的清晨”這樣訊息明確的圓形“焊接詞”，但是從時(shí)空來(lái)看，同樣是返回到詩(shī)歌起始的現(xiàn)代。

《英雄組曲》中所呈現(xiàn)出的圓形敘事結(jié)構(gòu)，不同于一般敘事文本中某些重要情節(jié)的單純重復(fù)，也不同于詩(shī)歌寫作常用的復(fù)沓、回環(huán)等技巧，它既指敘事結(jié)構(gòu)上的首尾相接與復(fù)合，又指向了敘事技巧，或者說(shuō)故事之外的更深層，這正是《英雄組曲》圓形結(jié)構(gòu)的最具深意之處：表面上是“現(xiàn)代（現(xiàn)實(shí)）—?dú)v史—現(xiàn)代（現(xiàn)實(shí)）”圓形結(jié)構(gòu)，實(shí)則關(guān)乎時(shí)空、關(guān)乎作者心理、更關(guān)乎她對(duì)民族歷史的獨(dú)特認(rèn)知。由現(xiàn)代到歷史再到現(xiàn)代，這一過(guò)程的內(nèi)里包含著現(xiàn)代與歷史兩個(gè)時(shí)空的轉(zhuǎn)換。在這一過(guò)程中，作為現(xiàn)代蒙古族詩(shī)人希求進(jìn)入歷史，又不拘泥于歷史，企望立足現(xiàn)實(shí)，又想以歷史為基為鑒的復(fù)雜心理訴求也表露無(wú)疑。

借助限定性視角和非限定性視角，席慕蓉得以游刃于歷史和現(xiàn)實(shí)之間；對(duì)話的復(fù)調(diào)性特征，幫助詩(shī)人返回歷史，進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，又不乏個(gè)人的獨(dú)特思考。在這兩個(gè)特征的基礎(chǔ)上，席慕蓉又將敘事性文體中常用的圓形敘事結(jié)構(gòu)引入詩(shī)歌寫作之中，完成了“現(xiàn)實(shí)—?dú)v史”的雙重維度思考。

三、現(xiàn)代個(gè)體介入的書寫：反思?xì)v史的方式

在席慕蓉看來(lái)，歷史，尤其是關(guān)乎其民族身份的歷史從來(lái)都是當(dāng)下和在場(chǎng)的，對(duì)此她曾多次直言：“在蒙古高原之上，歷史從未遠(yuǎn)去……呼喚恒在。”[26]席慕蓉眼中的歷史不是消逝的昨天，而是不朽的存在。她的處境和身份，促使她一定而且必須聽(tīng)?wèi){召喚，當(dāng)然她也會(huì)主動(dòng)應(yīng)和召喚，書寫民族歷史題材無(wú)疑是一種高級(jí)的應(yīng)和方式。

在應(yīng)和歷史的召喚的基礎(chǔ)上，席慕蓉想做的是打撈潛藏在時(shí)間深處，或被遺忘、或被遮蔽的真相。她認(rèn)為的歷史鮮活真實(shí)、富有生命活力，而非躺在書籍中冰冷僵硬、無(wú)情感的文字。她曾經(jīng)不無(wú)遺憾地表示：“我們的歷史教科書其實(shí)還不能算是一個(gè)篩子，更不能說(shuō)是一張濾網(wǎng)。所以，我們的教材并不能被界定為是經(jīng)過(guò)篩選或者過(guò)濾了之后的‘精華’。多可惜啊！有這么多美好的事物都被遺漏或者被錯(cuò)置了。”[27]揀拾被遺漏的美好事物，修正被錯(cuò)置的史實(shí)，重新賦予歷史以鮮活的生命力，縫合歷史與現(xiàn)代的裂隙，都是席慕蓉祈愿完成的重任。

重新認(rèn)識(shí)歷史，是席慕蓉進(jìn)入歷史的第一步。借助《英雄組曲》，席慕蓉表達(dá)了對(duì)歷史的獨(dú)特認(rèn)知。與史學(xué)家對(duì)于歷史的特征、本質(zhì)的學(xué)理性認(rèn)知和表述不同，席慕蓉對(duì)歷史的認(rèn)知得益于與民族歷史上英雄人物的“相遇”：

所謂歷史的必然，/ 其實(shí)是源起于無(wú)數(shù)的偶然。（《鎖兒罕·失剌》）

眾說(shuō)紛紜 都已成為歷史/ 可信或不可信 難以厘清……眾說(shuō)紛紜 才成其為歷史/ 可信或不可信的/ 凡人如我輩 其實(shí)難以厘清（《英雄哲別》）[28]

偶然性、不確定性和多變性是席慕蓉對(duì)歷史特征的總結(jié)。偶然與不確定性，以及由此生出的多變性，能夠?qū)⒁呀?jīng)逝去、恒定存在的歷史變?yōu)榘兓椭卣f(shuō)可能的新在，也給詩(shī)人提供了重新言說(shuō)和書寫的可能。在這三個(gè)特征的基礎(chǔ)上，作者對(duì)某些問(wèn)題的二維思考向度也就生成，即偶然性/必然性，不確定性/確定性。歷史的本質(zhì)也在詩(shī)人的思考中被賦予了新的認(rèn)知。“這樣輾轉(zhuǎn)的相遇，恐怕就是歷史的本質(zhì)了。”[29]

席慕蓉所認(rèn)為的歷史的本質(zhì)需要族人世代口耳相傳，需要親身接近、聆聽(tīng)，需要“輾轉(zhuǎn)的相遇”。在以個(gè)人認(rèn)為正確和恰當(dāng)?shù)姆绞浇咏皻v史的本質(zhì)”之后，詩(shī)人會(huì)對(duì)歷史有一個(gè)重新的審視，包括對(duì)歷史事件、對(duì)英雄的評(píng)價(jià)等。落實(shí)到《英雄組曲》中，更鮮明地體現(xiàn)在對(duì)英雄人物和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重新評(píng)價(jià)上。《英雄噶爾丹》中，詩(shī)人站在本民族立場(chǎng)，著意講述了噶爾丹的事跡，力圖“復(fù)原”噶爾丹的英雄形象，“來(lái)年初春 英雄逝去/在一處名叫阿察阿穆塔臺(tái)的地方/聽(tīng)聞噩耗前來(lái)祭拜的/ 有兩千多族人 他們的哀傷融入/獵獵朔風(fēng) 紛紛雨雪/從此 身后的許多傳說(shuō)總是帶有惡意/ 在他人書寫的歷史里 受盡污蔑/獨(dú)有劫后余生的厄魯特人 子子孫孫/一代又一代敬謹(jǐn)相傳/在心中深深刻印著自己的大汗”[30]。借《英雄博爾術(shù)》，詩(shī)人較為中肯地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法：“歷史的開(kāi)端 在草原深處當(dāng)然/我們不得不承認(rèn) 那隨后的滾滾煙塵/是暗黑的詛咒/將有多少鮮活無(wú)辜的生命被成群地殺戮/多少城池被焚毀繁華湮滅/昔日豐美的大地之上 只剩下廢墟與枯骨// 可是 我們也不得不相信/ 浩劫過(guò)后 重生的歲月緩緩蒙受祝福/有多少思想的千年桎梏從此松動(dòng)/多少文化 得以分享彼此的泉源和火種”[31]。詩(shī)人承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)本身所造成的殺戮的害處，也認(rèn)同戰(zhàn)爭(zhēng)之后和平、文化交流的益處。在此基礎(chǔ)上，詩(shī)人認(rèn)為，單純分辨是非對(duì)錯(cuò)對(duì)于深入認(rèn)識(shí)歷史并沒(méi)有太大益處，正確的做法應(yīng)該是摒棄簡(jiǎn)單的是非對(duì)錯(cuò)判斷，回到歷史深處，挖掘超越價(jià)值判斷的有益質(zhì)素。

重新賦予歷史以生命力，最重要的是歷史上英雄人物的鮮活。在合理想象的基礎(chǔ)上，作者通過(guò)細(xì)節(jié)、心理、語(yǔ)言行為的描寫，完成了對(duì)英雄人物的人性還原。基于這一創(chuàng)作理念，除了《蒙古秘史》中已經(jīng)呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)，詩(shī)人還補(bǔ)寫了很多重要細(xì)節(jié)，這些對(duì)于人物形象重塑非常重要。此處不妨舉例來(lái)說(shuō)。關(guān)于鎖兒罕·失剌救鐵木真的故事，《蒙古秘史》專門有過(guò)精彩的描寫。其中，鎖兒罕·失剌第一次見(jiàn)到藏在水里的鐵木真的場(chǎng)景，原文作了如下較為籠統(tǒng)的描述：“速勒都思氏的鎖兒罕·失剌正經(jīng)過(guò)（那里），看見(jiàn)（帖木真）在水溜里躺著”[32]。而在《鎖兒罕·失剌》一詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)兩個(gè)人物的行為、心理、外貌等諸多細(xì)節(jié)進(jìn)行了細(xì)致而合理的補(bǔ)充。借作者之口將鎖兒罕·失剌內(nèi)心的真實(shí)想法和盤托出，其性格也得以塑造，同時(shí)成吉思汗的形象也更加飽滿。

鎖兒罕·失剌/只因你 你根本不想要找到他/ 于是 在深暗的林子里/ 你就恰好與鐵木真的目光相遇// 何等勇猛又聰慧的少年/整個(gè)身子浸在水里緊貼在河邊/一任木枷順?biāo)疀_流/河岸上雜草叢生雜樹(shù)蔭翳 若不是/ 樹(shù)梢風(fēng)動(dòng)灑下幾片碎裂的銀白月光/你不可能看見(jiàn)他的臉龐露出在水面之上/ 少年雙眸晶亮 如劍鋒上的冷冽光芒/與你對(duì)視 毫不畏怯也不顯慌張/你打心里疼惜這孩子/想他和自己的兒女是差不多的年紀(jì)/怎么就陷入如此兇險(xiǎn)的境遇/ 于是 你假裝往前繼續(xù)邁步/ 卻把自己心里的同情 輕聲向他說(shuō)出[33]

這段文字從鎖兒罕·失剌的視角，通過(guò)對(duì)鐵木真神態(tài)、行為的描寫，深度刻畫了少年鐵木真的聰慧機(jī)智、沉著果敢，較好地補(bǔ)充和豐富了成長(zhǎng)的空白，也揭示了其最終成長(zhǎng)為一代天驕的必然性。在接下來(lái)的詩(shī)行中，席慕蓉又著重描寫了少年鐵木真凡俗的一面。在成功地躲過(guò)了追捕之后，鐵木真“帶著枷 帶著濕淋淋的衣裳/還有懇求的目光”[34]向他尋求庇護(hù)，更多展現(xiàn)出其脆弱無(wú)助的一面。少年鐵木真凡俗與超常的雙重性格特征，更真實(shí)，也更令人信服。而鎖兒罕·失剌的善良、機(jī)敏、勇敢和富有同情心也被生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)個(gè)人有情感、有溫度的想象和再創(chuàng)作，席慕蓉將鮮活的歷史場(chǎng)景和有血有肉、親切可感的英雄推到了讀者面前。

歷史不是僵硬的過(guò)去，也不是孤立存在之物，席慕蓉之所以花費(fèi)如此心血，執(zhí)著地探入、深入民族歷史，更重要的目的在于消除歷史與現(xiàn)代的隔膜，打通彼此之間的秘密隧道，挖掘其現(xiàn)代意義。由歷史到當(dāng)下，或者說(shuō)歷史之于現(xiàn)代的意義至少有兩個(gè)：一是之于詩(shī)人個(gè)人，二是之于群體，這個(gè)群體既包含作為蒙古族特定族群，又不只于此。關(guān)于這一點(diǎn)，席慕蓉在諸多有關(guān)民族與故鄉(xiāng)的文字中，已經(jīng)給出了明確的答案，那就是“知道自己”[35]，這四個(gè)字看似淺顯，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)豐富。按照從表到里的順序，至少有如下理解：我知道自己，我們知道自己，現(xiàn)代人知道自己。

對(duì)個(gè)人層面的意義，即“我知道自己”是席慕蓉重新進(jìn)入歷史的最重要?jiǎng)右颉＿@其中至少包含三個(gè)值得探究的層次：自我血源和身份的確認(rèn)（我從哪里來(lái)）、尋找精神支點(diǎn)（我如何活，我到哪里去）、對(duì)于個(gè)人存在的思考（我是誰(shuí)）。關(guān)于自我血源的尋找和自我身份確認(rèn)問(wèn)題，席慕蓉已經(jīng)闡述得非常明確：“作為一個(gè)生活在現(xiàn)代的蒙古人……唯一的脫困之道就是要先去尋找自己。至少至少，我們要對(duì)自己的根源有了解……至少至少，我們要知道自己是誰(shuí)？從何處來(lái)？現(xiàn)在正在什么位置？又可能會(huì)走往什么方向？”[36]在知道“我來(lái)自哪里”的基礎(chǔ)上，“我如何活”同樣是作為現(xiàn)代人的席慕蓉需要深入思考的重要問(wèn)題。“我和同代的許多人一樣，由于生在亂世，所以更需要尋找到一處時(shí)空坐標(biāo)，好為自己的存在下個(gè)理直氣壯的定義。”[37]席慕蓉用詩(shī)歌的方式也多次表達(dá)過(guò)這一看法。“這不也是今日的我們所祈求的信仰/祈求英雄哲別能來(lái)到我們的心上/ 引領(lǐng)每一個(gè)猶疑的靈魂 不畏艱困/努力從眾說(shuō)紛紜的歷史迷霧中脫身/重新去尋找自己的位置/自己的方向// 重新去/思索 自己的真相”[38]。在追尋自我的過(guò)程中，詩(shī)人更接近生命的圓融狀態(tài)，肉體的我與精神之我聽(tīng)?wèi){血源的召喚，“引領(lǐng)她（詩(shī)人——引者注）到達(dá)自己也不知曉的遠(yuǎn)方”[39]。

席慕蓉是為了尋找血源、尋找根脈、尋找原鄉(xiāng)提出了“知道自己”這個(gè)命題，但是這個(gè)命題所能包含的內(nèi)容，又超越了席慕蓉有意而為的內(nèi)涵，具有哲學(xué)層面生存之思的意義，后者對(duì)于現(xiàn)代人更具普遍意義和價(jià)值。“我們知道自己”是席慕蓉所說(shuō)的“知道自己”的一個(gè)衍生意義。席慕蓉試圖言說(shuō)的，不只是歷史之于她個(gè)人的意義，還有對(duì)于同是現(xiàn)代蒙古族族群的意義，關(guān)于這一點(diǎn)，從《英雄組曲》“我們”這一具有集合和群體屬性的人稱代詞的運(yùn)用就可以看出。席慕蓉刻意和極力書寫的，是個(gè)人化的民族歷史，但是她想達(dá)到的效果，卻是對(duì)所有像她一樣漂泊無(wú)根之人的啟示和意義。

蒙古民族歷史之于席慕蓉是如此重要，那么歷史之于現(xiàn)代人亦是如此，現(xiàn)代人同樣需要知道自己。在對(duì)于本民族歷史和現(xiàn)實(shí)思考的過(guò)程中，席慕蓉超越了民族視域的限定，傳達(dá)出一種關(guān)乎所有現(xiàn)代人的生態(tài)關(guān)懷意識(shí)和人文關(guān)懷精神[40]，具有超民族的意義。她說(shuō)：“在幾千甚至幾萬(wàn)年的時(shí)光中，從生活，從信仰里慢慢累積著智慧的游牧族群，帶領(lǐng)著他們的牲畜，在蒼天和大地之間終于學(xué)會(huì)了與宇宙萬(wàn)物和諧相處，保全了實(shí)際占有全世界陸地極大面積的草原的生機(jī)。是的，是萬(wàn)物。包括我們以為無(wú)知無(wú)覺(jué)的青草。”[41]民族歷史、民族歷史上的英雄和戰(zhàn)爭(zhēng)，是席慕蓉想重新述說(shuō)的內(nèi)容，亦是其思考的起點(diǎn)，卻不是最終落腳點(diǎn)。席慕蓉所思考的基底是千萬(wàn)年來(lái)游牧族群如何處理人與自然的關(guān)系，人與宇宙萬(wàn)物如何相處，人與萬(wàn)物各自存在的位置等問(wèn)題，這對(duì)于現(xiàn)代人更有歷史價(jià)值，也更具現(xiàn)代性和現(xiàn)實(shí)意義。

四、意義或啟示：如何重述，怎樣歷史

在新近出版的散文集《我給記憶命名》中，席慕蓉專門撰文記述了《英雄組曲》的寫作緣由以及他人的評(píng)價(jià)。[42]正如葉嘉瑩所說(shuō)，席慕蓉的長(zhǎng)詩(shī)實(shí)在不如抒情詩(shī)[43]。對(duì)于《英雄組曲》可能存在的缺點(diǎn)和問(wèn)題，詩(shī)人也毫不掩飾。假如用評(píng)判優(yōu)秀現(xiàn)代詩(shī)的一般標(biāo)準(zhǔn)，比如經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性，人性與心靈探尋的深度，技巧的創(chuàng)新，意義豐富與多義等來(lái)衡估，《英雄組曲》似乎都不符合。《英雄組曲》“借鑒史實(shí)傳說(shuō)，既融合了抒情筆法，又兼顧了口誦文學(xué)節(jié)奏明朗的特點(diǎn)。它是席慕蓉投注二十年心血，認(rèn)識(shí)蒙古歷史及現(xiàn)實(shí)之后，對(duì)民族文化的獻(xiàn)禮。讀者不能以強(qiáng)調(diào)內(nèi)景挖掘的現(xiàn)代主義詩(shī)作來(lái)論這詩(shī)。”[44]但從另一個(gè)方面看，這些看似是缺點(diǎn)的方面，其實(shí)又是其獨(dú)特之處。對(duì)于席慕蓉個(gè)人而言，《英雄組曲》具有雙重意義。它是詩(shī)人對(duì)于個(gè)人抒情詩(shī)寫作范式的一次突破與超越。《英雄組曲》“出入蒙古族歷史、文化與民族想象的多重空間，表現(xiàn)出了一種流離和定根、空間與時(shí)間、他方與在地的多重視角，因而成就了詩(shī)人穆倫·席連勃的全新的文學(xué)生命。”[45]同時(shí)，也表明詩(shī)人找到了進(jìn)入民族歷史的最佳方式，讓她在一定程度上達(dá)成了以最原初的方式返回民族歷史深處的長(zhǎng)久夙愿。

此外，《英雄組曲》還有超越個(gè)人，超越文本本身的意義。從整體上看，新時(shí)期以來(lái)漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的情況是短詩(shī)寫作勝于長(zhǎng)詩(shī)，愿意嘗試史詩(shī)性寫作的詩(shī)人，優(yōu)秀的史詩(shī)性作品更是少之又少。在看似最不適合寫作史詩(shī)的年代，席慕蓉卻選擇了以返回與后退的方式進(jìn)行史詩(shī)性書寫，這無(wú)疑具有別樣的意義。席慕蓉將去現(xiàn)代性技巧與現(xiàn)代性認(rèn)知，詩(shī)化言說(shuō)方式與非詩(shī)化的表達(dá)，尊重歷史與個(gè)人化重述，進(jìn)入歷史與立足現(xiàn)實(shí)等多對(duì)看似矛盾的東西融合在一起，完成了個(gè)人對(duì)于民族歷史的重述，也為當(dāng)下詩(shī)歌如何進(jìn)入（民族）歷史，如何重述歷史提供了一個(gè)可供借鑒和參考的范本，這是《英雄組曲》的另一個(gè)重要意義之所在。

①席慕蓉：《鄉(xiāng)關(guān)何處》，《寫給海日汗的21 封信》，作家出版社2014 年版，第244 頁(yè)。

②賀希格陶克陶：《席慕蓉的鄉(xiāng)愁》，席慕蓉：《寫給海日汗的21 封信》，作家出版社2014 年版，第5 頁(yè)。

③此句話為日本學(xué)者村上正二所言，轉(zhuǎn)引自余大鈞：《蒙古民族的瑰寶——〈蒙古秘史〉》（譯注者序），余大鈞譯注：《蒙古秘史》，河北人民出版社2001 年版，序言第1 頁(yè)。

④⑤[17][43]席慕蓉：《我給記憶命名》，人民文學(xué)出版社2019 年版，第104 頁(yè)，第115 頁(yè)，第102 頁(yè)，第103 頁(yè)。

⑥席慕蓉也有涉及這一題材的散文，比如《寫給海日汗的21 封信》，但更深入更系統(tǒng)的思考主要借助《英雄組曲》來(lái)完成。

⑦《蒙古秘史》的第230 節(jié)就很典型。具體可參見(jiàn)札奇斯欽：《蒙古秘史新譯并注釋》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1979年版，第345-346 頁(yè)。因席慕蓉在創(chuàng)作《英雄組曲》時(shí)，主要參考了這部著作，為了論述的清晰度和對(duì)比的一致性，本文所引《蒙古秘史》文字均遵從此版本。

⑧就文學(xué)性來(lái)說(shuō)，札奇斯欽就認(rèn)為，《蒙古秘史》敘事的技術(shù)很高，值得重視。見(jiàn)札奇斯欽：《蒙古秘史新譯并注釋》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1979 年版，序言第7 頁(yè)。

⑨“啊”是開(kāi)口音，無(wú)論在音高還是音強(qiáng)上都處于高位。語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘對(duì)此也有精辟的論述，他說(shuō)：“‘啊’字的作用是在普通的直陳語(yǔ)氣上加上一層感情色彩，使語(yǔ)氣更加精辟，更加敏銳……‘啊’字的（情感作用——引者注）顯豁，一沖而出，‘么’字含蓄，悶在里頭”。參見(jiàn)呂叔湘：《中國(guó)文法要略》，商務(wù)印書館2014 年版，第373、376 頁(yè)。

⑩以上四句分別引自席慕蓉：《以詩(shī)之名》，作家出版社2016 年版，第130 頁(yè)，第134 頁(yè)；席慕蓉：《除你之外》，作家出版社2018 年版，第81 頁(yè)；以及席慕蓉官網(wǎng)https://www.booklife.com.tw/upload_files/web/hsi-muren/hero1.htm，2022 年11 月4 日訪問(wèn)。

[11]敬文東：《感嘆詩(shī)學(xué)》，作家出版社2017 年版，第38-39 頁(yè)。

[12]席慕蓉：《鄉(xiāng)愁》，《七里香》，長(zhǎng)江文藝出版社2017 年版，第99 頁(yè)。

[13]席慕蓉：《自敘——給最初的時(shí)光》，《除你之外》，作家出版社2018 年版，第12 頁(yè)。

[14]席慕蓉：《五月的沼澤》，《除你之外》，作家出版社2018 年版，第15 頁(yè)。

[15]席慕蓉：《時(shí)光長(zhǎng)卷》，《以詩(shī)之名》，作家出版社2016 年版，第5 頁(yè)。

[16][25][31]席慕蓉：《除你之外》，作家出版社2018 年版，第69 頁(yè)，第69、136-137 頁(yè)，第82 頁(yè)。

[18]可參見(jiàn)雷奕：《文化視野下中國(guó)新詩(shī)跨文體書寫研究》，湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014 年，第55-95 頁(yè)。

[19]從體裁來(lái)說(shuō)，跨文體寫作是指舊有體裁界限的跨越或模糊，如詩(shī)歌不分行而采用散文的樣式，或在同一文本中出現(xiàn)各類獨(dú)立體裁的雜糅；從語(yǔ)體來(lái)說(shuō)，跨文體寫作既指創(chuàng)作中各種語(yǔ)言手段的運(yùn)用，如敘述與抒情的轉(zhuǎn)換、虛構(gòu)與寫實(shí)的結(jié)合、獨(dú)白與對(duì)話的穿梭、口語(yǔ)和書面語(yǔ)的交叉等，也體現(xiàn)為文學(xué)文本和非文學(xué)文本（如音樂(lè)、美術(shù)、哲學(xué)、歷史、自然科學(xué)、社會(huì)應(yīng)用文本）的拼貼混合；從風(fēng)格來(lái)說(shuō)，跨文體寫作與作品的主題、題材和作者的創(chuàng)作個(gè)性有著緊密的聯(lián)系，常常呈現(xiàn)出恣肆鋪排和舒緩寫意的融合，夸飾與內(nèi)斂的張力等等，不一而足。參見(jiàn)張?zhí)抑蕖⒗邹龋骸墩?990 年代詩(shī)歌中的跨文體書寫》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2011 年第8 期。

[20][21][23][24]席慕蓉：《英雄哲別》，《以詩(shī)之名》，作家出版社2016 年版，第125-126 頁(yè)，第127-128 頁(yè)，第128 頁(yè)，第123-124 頁(yè)。

[22]唐光勝：《論席慕蓉詩(shī)歌中的蒙古書寫與族群文化記憶》，《當(dāng)代文壇》2017 年第5 期。

[26][27][29][35][36][37][39][41]席慕蓉：《寫給海日汗的21 封信》，作家出版社2014 年版，第63 頁(yè)，第57 頁(yè)，第226 頁(yè)，第184 頁(yè)，第182-184 頁(yè)，第199 頁(yè)，第204 頁(yè)，第236 頁(yè)。

[28]席慕蓉：《以詩(shī)之名》，作家出版社2016 年版，第132、121、123 頁(yè)。

[30]席慕蓉官網(wǎng)，https://www.booklife.com.tw/upload_files/web/hsi-muren/hero1.htm，2022 年11 月24 日訪問(wèn)。

[32]札奇斯欽：《蒙古秘史新譯并注釋》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1979 年版，第89 頁(yè)。

[33][34][38]席慕蓉：《以詩(shī)之名》，作家出版社2016 年版，第134-135 頁(yè)，第139 頁(yè)，第131 頁(yè)。

[40]席慕蓉：《寫給海日汗的21 封信》，作家出版社2014 年版，第229-238 頁(yè)。張弛：《“天道”與“人間”的互現(xiàn)———論席慕蓉的蒙古歷史書寫》，《民族文學(xué)研究》2017 年第6 期。

[42]參見(jiàn)席慕蓉：《關(guān)于一首敘事詩(shī)的幾堂課》，《我給記憶命名》，人民文學(xué)出版社2019 年版，第101-115 頁(yè)。

[44]陳義芝：《席慕蓉為何敘事》，《淡江中文學(xué)報(bào)》2016 第34 期。

[45]向陽(yáng)：《我想叫她穆倫·席連勃》，《除你之外》，作家出版社2018 年版，第4 頁(yè)。