試論蒙古族詩人瑞常漢文詩歌創作的藝術風格

林科留

清代最早將杭州設立為八旗駐防之地，八旗子弟久駐江南而遠離疆場。長時間的城市定居生活，造成了“不但是駐防人口的城市化，而且也是他們的地方化。這一過程最終使來自滿洲的旗人變成了杭州旗人”①汪利平：《杭州旗人和他們的漢人鄰居——一個清代城市中民族關系的個案》，《中國社會科學》2007年第6期。。地方化使駐防旗人對杭州逐漸產生了歸屬感，生活習俗的認同感也越來越強。

在這樣一個民族融合、文化認同的過程中，杭州駐防營中的八旗文人大量學習漢族文化，很多蒙古族詩人從事漢文詩歌創作，如赫特赫納、裕貴、瑞常、瑞慶、蘇哷訥、萬清、文瑞、文秀、貴成等。其中瑞常有詩集傳世，極具代表性，藝術成就很高。瑞常約生于嘉慶年間（1796—1820年），字芝生，號西樵，石爾德特氏，蒙古鑲紅旗人，杭州駐防，道光壬辰（1832年）進士，改庶吉士，散館，授編修。同治元年（1862年）以吏部尚書協辦大學士，官至文華殿大學士，同治十一年（1872年）卒，謚文端，著有《如舟吟館詩抄》一卷。瑞常在朝中做官地位極高，作為八旗駐防代表，生活條件較為優越，且常與不同民族間的文人進行唱和，其詩歌在一定程度上能夠反映八旗駐防文學的特色。他生長于杭州，其詩深受杭州山水的影響，又研讀漢文經典，博采眾家，風格顯著。研究具有代表性詩人的詩歌，可管窺到當時八旗文人漢文詩歌創作所達到的藝術高度。

一、清水出芙蓉

文學與地域的關系密切，地域文學在清代文學中比較顯著。唐代魏征在《文學傳序》中清楚地表明南北文風有“清綺”與“貞剛”的差異。李浩在《長安都市文化與朝鮮·日本》中指出，地域空間有制約性和差異性，如“駿馬秋風塞北，杏花春雨江南”，南北地域常見的景物及特征完全不同。瑞常的詩歌明顯受到杭州這一地域的影響。杭州是一個人文氣象與自然風光相得益彰的城市，名勝眾多，先賢不勝枚舉，氣候溫潤，風光旖旎，人民淳樸，這一切讓杭州充滿詩情畫意。瑞常作詩強調性情，杭州山水則源源不斷為瑞常提供創作的靈感。正如夏同善在《如舟吟館詩鈔》中指出的：“詩本于性情，而詩人多以山水為性情，吾杭山水，據東南之勝，靈秀之氣，尤萃于西子一湖。古詩人宦游于此，往往勾留不能去。白公蘇公，其尤著者也。矧性耽風雅，生長其地者哉！”②見《如舟吟館詩鈔》。生活在這樣一個鐘靈毓秀的地方，瑞常的詩歌呈現出詩風清明的特色。

（一）意象清

瑞常的詩歌題材廣泛，紀游、贈答、詠物、閨情、懷古、感懷等諸多類型一經點染，妙筆生花。在其詩集中，閑適詩占據一半以上，也最見其詩歌風格。“凝結于真山水真性情而不可解”，以“纏綿悱惻的感情、淺白空靈的語言、畫比景的創作技法”，實現“以山水為性情”的“詩言志”的詩歌創作。他的詩歌“清新俊逸，妙集眾長，足以繼蘇、白二公之后，而為湖光生色”③見夏同善作《柳營謠》序。。其詩歌“清”的風格首先表現在意象上。瑞常或寫西湖四時景致，或以春夏秋冬時令為名勾勒風景，或是旅途所見、漫興偶吟，“即景便生情，形形兼色色”（《學詩》），“清”的特色無處不在。

他選取的意象是樸素清明的自然風物，從而營造出清逸明秀之境。如《山雨》：“綠痕遙劃草萋萋，新漲添來水滿溪。山雨仨停云滃起，隔林猶有鷓鴣啼。”草綠、水滿、云起、鳥啼，這些意象尋常又詩意，渲染出清明寧靜之美。瑞常在歌吟景物時，將村居的安閑與純凈的美著色于意象，一股清新雅致之趣撲面而來。“小橋低處響魚叉，綠滿池塘草色斜。難得村居門卷僻，隔籬春水呌蝦蟆。”（《郊外》）悠綠的池塘上，是魚叉在撥弄蝦蟆。詩人把魚叉動態化、擬人化，同時又把它安置在優美的環境之中，雅趣異常。在《暮春》中“湖山十里開圖畫”，詩人的筆下“草滿郊原水滿溪，拖藍潑翠徧高低。打魚舟去沖波穩，叱犢人來插稻齊。芍藥殿春千朶放，鷓鴣帶雨一聲啼”。翠草、藍溪、魚舟、叱犢人、芍藥、鷓鴣這些意象構成一幅畫卷，農家勞動與飽滿、活潑、鮮艷的大自然水乳交融。 在《郊居》中“新萍漾碧滿池塘，眾綠圍村樹影涼。閑向柴門扶杖立，晚風吹送稻花香”。稻花的意象將詩歌的清雅之趣推向極致。詩人以如此閑適的心情感受風中的稻香。這稻花不僅熏醉了詩人，也仿佛在散播著豐收的預兆、幸福的希望。在《微雨過辛豐》中，“細雨斜風暗客程，池塘水滿聽蛙鳴。牧兒牛背騎偏穩，披得蓑衣自在行”。細雨、斜風、池塘、蛙鳴、牧兒、牛背、蓑衣所襯托出的清閑自由之樂令人神往。

（二）語言清

瑞常“清”的詩風表現在語言的干凈、簡白，如同水墨丹青。如《閶門遇雪》：“金閶羈客路，風雨一孤舟。隔岸人家密，漫天雪意浮。浪翻驚渡口，花冷撲船頭。遙憶西湖上，煙波動遠愁。”習用的表達，清淡無比。孤舟、漫天的雪、浪花翻騰等，用語簡潔，在工巧的結構中，將孤舟行人途中遇雪的清愁表現得淋漓盡致。此外，《山行》《湖上》《南屏》《秋暮》等詩均能突出詩人的用語特色。瑞常的詠物詩淺白易懂。如《詠菜》：“一覽畦中色，斯民系我思。灌園輸仲子，學圃笑樊遲。葉熟飛霜候，香凝滴露時。若非根可咬，清味有誰知。”

從看到園中菜苗，想到黎民百姓，又進一步推及菜苗成熟，不咬根難以知味，其表達所思所感明白如話。“一覽”“我思”“葉熟”“咬”都是偏口語化的詞，甚是淺白。

“清”的風格還表現在詩人對“清”的鐘情。在瑞常的詩中，“清”字大量出現：“詩懷水樣清”①出自《秋暮》一詩。“風送軺車驛路清”②出自《題花松岑尚書車輶詩刻手卷》一詩。“數去風懷水樣清”③出自《藕香贊善假滿旋京書贈四律》一詩。“作宦敢云清似水”④出自《答貴鏡泉見寄原韻》一詩。“清風吹滿曝衣樓”⑤出自《賀英梅臣新婚》一詩。“綺窗開處清光射”“公余昕夕聆清話”⑥出自《張詩齡少宰除夕贈手卷詩畫即步韻志謝》一詩。“藤花廳上接清暉”⑦出自《三月晦日張詩翁約極樂寺看海棠即和原韻》一詩。“買書乏清俸”⑧出自《書寄雪堂弟》一詩。等。在267首詩中，43首詩寫到了“清”，足見詩人對“清”的鐘情。景清、味清、官清、清情、清談、清游，“清”字無處不在。

瑞常詩歌“清”字鮮明，除杭州環境影響之外，與他身居高位有關，一則生活休閑，二則大抵似嚴迪昌所言：“深于文學的皇子、宗室群從們在嚴酷的宮廷權力斗爭和無情懲處的現實面前，不少成員竟轉化為一種奇特的‘朝中之野’的心態，借詩歌以自娛或宣泄苦悶。”⑨嚴迪昌：《清詩史》，人民文學出版社，2011，第18頁。在個人審美的追求之下，“清”的詩風就不足為奇。

二、清中生新意

瑞常的詩歌創作，清中生新。米彥青指出：“清新的寫景之作，在瑞常詩集中占有主導地位。”⑩米彥青：《接受與書寫：唐詩與清代蒙古族漢語韻文創作》，中國社會科學出版社，2014，第196頁。有“清新俊逸”之美。“新”的特點在“清”中顯得尤為突出。詩人是“得句先留翰墨新”，寫景空靈清新。如《湖山看山》：“久困風塵客，歸來飽看山。寺藏紅樹里，僧住白云間。遠渚眠鷗穩，孤峰倦鶴還。黃昏時已近，石磴尚登攀。”

湖山看山，如臨仙境。不是“深山藏古寺”，而是“寺藏紅樹里”。不是“空山不見人”，而是“僧住白云間”，山到底如何，并沒有直接論述，而是以隱藏在紅樹間的古寺和僧人住所白云繚繞的細節之景，表現山勢之高、峰巒疊紅、環境幽靜，從而呼應看山之題，這種表達猶如神來之筆，空靈無限。

從細處品讀，他的“新”主要體現在三個方面：一是“新”字的使用。他的筆下“新”字出現三十多次，“草木新”“新月白”“水新綠”“迎歲新”“筑新墳”“續新詞”“吟新詩”“生新愁”“吐新絲”“見新篁”“愛新晴”“新插花”“新載花”“酌新醅”“新換衣”等等，“新” 總是觸動詩人的情思。二是意象的捕捉。所謂“詩家清景在新春”，詩人總在最初的時令物候里捕捉新的意象。如《初夏》中“清晨初試葛衣涼”，葛衣初試往往在寒冷褪去脫去棉衣，漸生炎熱卻還未到“單衫杏子黃”的時節，正是初夏。而正因為初試，感覺才會無比敏銳和新鮮。詩人抓住最初的時節，捕捉新鮮的意象，對初景的關注，可折射出詩人對新鮮的敏感，所作的詩也異常的清新。這在《新秋》《早起》《新竹》《御河早柳》《初夏》（布襪青鞋任所之）《初冬》《冬日早起》《初寒》《初冬早起》《初夏》（花到殘時蛺蝶稀）《春日早起》《初夏遣興》等詩中相當明顯。三是造語新。他造語新鮮，用常人不用之語。如“難得嫩涼天”①出自《重九柬石碩庭隆華平諸鄉友同飲》一詩。“嫩寒重換薄綿衣”②出自《四月朔與寶佩蘅少農同值六班話雨》一詩。“嫩涼先向客衣生”等等，他以“嫩”字來形容“寒”“涼”，表現出觸感的新鮮和細膩，使無形的感受有了肌理般的手感，用語非常新鮮。

三、風格背后的詩學思想

從瑞常的詩歌創作和詩歌風格中可以感知到瑞常的詩學思想。其詩學思想主要表現為兩個方面。

其一是要求“清淡”。瑞常不推崇辭藻的華麗，講求平實和樸素。詩歌用語要求淺顯直白，不故作艱深、求奇求怪。自言“詩懷淡似僧”（《寄意》）“詩懷水樣清”（《秋暮》）“詩以道性情，所貴在清刻”③出自《學詩》一詩。，作詩以性情為主，情感真摯而清淡。他的詩歌有“清水出芙蓉”之美，要求“即景便生情，形形兼色色”（《學詩》），即不加雕飾，自然天成之中，“活潑見天真”（《學詩》）。

如“風前黃葉禿，雨后綠苔生。涼月隨人坐，微云帶雁橫。小窗眠不得，萬籟寂無聲”④出自《秋暮》一詩。。詩人描寫出秋暮之景，風起葉落，枝干變得光禿禿的，月色微涼，詩人不眠，萬籟皆寂。詩人所選用的景物“風”“黃葉”“涼月”“微云”，均是日常所見，描摹景物之態樹干之“禿”、人“坐”、綠苔“生”、大雁“橫”飛，簡潔生動，畫面感強，但無雕琢之痕，可謂妙極。秋暮情懷清淡，情緒輕柔，樸素中充滿感染力。

另外，他注重興感，及時記錄。如“逸興有時飛，披衣中夜起。得句便揮毫，真如撞鐘喜”⑤出自《自嘲》一詩。。逸興來時，便揮毫潑墨，自然暢達中直逼“我行我素即天真”的人生狀態。

其二是認為作詩要下苦功。他秉承著學人之詩的特色，指出“讀書志圣賢，格物先窮理”“欲得貫通須仗學，不經盤錯豈成材”⑥出自《九月朔接雪堂袁江信》一詩。“文章得失知應早，砥礪功夫愧未深”⑦出自《柬花松岑舒云溪兩同年》一詩。。學人之詩要求嘔心瀝血下苦功，要格物致知。瑞常對作詩的態度是“燈前詩稿要求工”⑧出自《還都》一詩。“詩吟半夜墨頻磨”⑨出自《漫興》一詩。甚至為作詩索盡“枯腸”。其作詩的狀態是“苔荒曲徑雙扉掩，書對韓燈一室親”⑩出自《春暮書懷》一詩。。瑞常的詩學思想，既有江西詩派學人之詩的特點，又有晚唐苦吟的特色，明顯受到主流詩壇上的“唐宋之爭”的影響，兼采眾家。他師法前人，對李白、杜甫、王維、白居易、李煜、杜牧、蘇軾等都有所接受，從而“機軸從心自一家”，塑造了自我的詩歌風格。就其詩歌的總體風格來看，他接受的更多是唐詩“主情”的特色，有王、孟優美寧靜、清逸嫻雅的特點。如其《田家》與王維《渭川田家》甚是趨同，在此不再贅述。

杭州駐防蒙古族詩人瑞常的詩歌風格，因為八旗駐防的地方化，“生長西湖秀氣中”，個人的學養性情以及傳統的“詩言志”的詩學觀使得他的詩歌有了“清”的風格，其創作匯入了清詩“唐宋調和”的洪流中，呈現出蒙漢民族文學交融的特點，具有獨具特色的藝術魅力。