易白沙佚文《中國帝王殺民祭鬼說》輯考

李建江

易白沙（1886—1921），原名坤，號越村，因仰慕明代陳白沙言行文章，改名白沙，自號白沙子，湖南長沙人，革命烈士，近代新文化運動先驅。1916年加入南社，介紹人鄭桐蓀，入社號677。其著作見湖南人民出版社2008年出版的陳先初編《易白沙集》，共收十五篇文章，堪稱完備。筆者近來搜集南社文獻，于《南開思潮》1918年第三期發現署名“易白沙”的佚文《中國帝王殺民祭鬼說》。亟為整理如下，兼作考述。

帝王者，人類之蟊賊也。中國開化至早，而四千年之歷史，愈演愈黑暗，皆民賊獨夫為之厲階。日本可謂強邦，其國民日憂凍餒。大正三年四月，長野縣有百三十九歲之老婦，因貧自殺，鄰里鄉黨，無所周恤;德意志抱其野心，人民死于饑餓，死于戰場，四年不遑安處。日德人民之痛苦，亦帝王驅之耳。今人類已漸覺其禍。中國共和，經籌安、復辟，兩次動搖，而存在如故。此外若俄羅斯，若德意志，若奧大利，亦相繼趨于共和。由此以推，將來世界，有國家資格者，非盡樹共和之幟不已。二十世紀之末期，帝國主義之窮途也。中國帝王，流毒至今，其最慘最奇之事，皆非吾人夢想所能及，如屠殺人民，以祭鬼神，亦天下所希聞矣。茲分類舉之。

《帝王世紀》：“湯自伐桀后，大旱七年。殷吏卜曰：‘當以人禱。’湯曰：‘吾所為請雨者，民也，若必以人禱，吾請自當。’遂齋戒，剪發斷爪，以己為牲，禱于桑林之社。”

按：湯以己為牲，不以民為牲，此湯之獨行也。觀卜官之言，其他王者，皆以民為牲。

《史記·諸侯年表》：“秦靈公八年，城塹河瀕。初以君主妻河。”《索隱》：“初以此年取他女為君主。君主，猶公主也。妻河，謂嫁之河伯。故魏俗猶為河伯娶婦，蓋其遺俗。”

《莊子·人間世篇》：“人之有痔病者，不可以適河。”司馬注：“沉人于河，祭也。”

褚少孫《補滑稽列傳》：“魏文侯時，西門豹為鄴令。豹往到鄴，會長老，問之民所疾苦。長老曰：‘苦為河伯娶婦，以故貧。’豹問其故。對曰：‘鄴三老、廷掾，常歲賦斂百姓，收取其錢，得數百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分其余錢持歸。當其時，巫行視人家女好者，云：‘是當為河伯婦。’即娉取，洗沐之，為治新繒綺縠衣，閑居齋戒。為治齋宮河上，張緹絳幃，女居其中，為具牛酒飯食。行十余日，共粉飾之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中，始浮行數十里乃沒。其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠逃亡，以故城中益空無人，又困貧，所從來久遠矣。”

按：女子祭河，王者倡之。鄴三老、廷掾，奉為典則，因以分錢。《史記》言秦靈公初以君主妻河，此謂靈公初效帝王祭河之禮也。

《史記·秦本紀》：“穆公虜晉君以歸，令于國：‘齋宿，吾將以晉君祀上帝。’”

《左傳》：“僖公十九年，宋襄公使邾文公用鄫子于次睢之社。”

“昭公十一年，楚人滅蔡，用隱太子于岡山。申無宇曰：‘不祥，五牲不相為用，況用諸侯乎？’”

“昭公十年，季平子伐莒，取郠獻俘，始用人于社。臧氏在齊，聞之曰：‘周公其不饗魯祭乎？’”

“昭公五年，楚子執吳君之弟蹶由，將以釁鼓。”

《晉書·穆帝紀》：“范文攻陷日南，害太守夏侯覽，以尸祭天……七月，范文復陷日南……立范賁為帝。”

《管子·揆度篇》：“輕重之法曰：自言能為司馬，不能為司馬者，殺其身以釁其鼓;自言能治田土，不能治田土者，殺其身以釁其社。”

《隋書·煬帝本紀》：“禡祭黃帝，斬叛軍者以釁鼓。”

屈賦《招魂篇》：“雕題黑齒，得人肉而祀，以其骨為醢些。”

《宋史·太宗本紀》：“雍熙二年九月乙未，禁邕管殺人祭鬼。淳化元年八月己巳，禁川陜、嶺南、湖南殺人祀鬼。”

論曰：“墨西哥古時，以人釁社。德人孤林雅各，謂日耳曼東部，行落橋之祭，惟其投之以俑，而不以人，至今其俗乃絕。（見嚴譯《群學肄言·物蔽篇》及《社會通詮》）則西方亦有人祭之俗，蓋古代酋長所為也。王闿運謂‘沉人祭河，不可為說’（《莊子注》），章炳麟謂‘湯為犧牲，乃義旌之誤’（《檢論·辨樂篇》），豈知帝王祭牲，牛羊猶為少牢，人民實為太牢？男子釁社，女子適河，頒諸典禮，演成風俗。至清人入主中國，袁世凱建號洪憲，猶釁張汶祥以祭馬新貽，釁徐錫麟以祭恩銘，釁王連生以祭鄭汝成。人祭之典，與帝王相終始矣。”

《南開思潮》，是整合南開原有的《敬業》《青年》《勵學》三種雜志而成的刊物，1917年創于天津，由南開思潮報社編輯部編輯，南開思潮報社經理部發行，天津新民印刷局印制。1917年第一期所刊《本社啟事二》稱本刊冀求能于“學術荒蕪，智識菲陋，力與心違，求善未逮”之際有所作為，竹君《南開思潮發刊辭》亦謂希望本刊能“以幾人之腦力思想，而能輔助全國民德民智之進行”。刊物設有《插畫》《論說》《演說》《學術》《小說》《文苑》《雜俎》《紀事》《調查》《游記》等欄目。刊物采用同人編輯制度，設有顧問部、編輯部、經理部。第三期顧問為易白沙、王子甘、陳文波、余日宣、孫丙炎，總編輯葉香芹，副編輯陳承弼，書記莘祿鐘，總經理陳同燮。《中國帝王殺民祭鬼說》刊于本期《論說》欄目，欄目主任為姚葵皋。

此文開篇即為破空之論：“帝王者，人類之蟊賊也。”將皇權的神圣性和帝制的歷史合法性截然否定，并以中、日、德等國人民在帝制下的凄慘生活為例，說明帝制的存在是對人民權利的極端反動，其結局唯有斬斷終止一途而已。在他看來，真正能代表國家利益，開辟民族未來的，只有共和制，這是歷史發展不容阻擋的大勢，也是結束帝國主義統治的必然選擇。文章語氣堅定激烈，體現出新文化運動前期的典型風格。接著，易白沙條列帝制“殺民祭鬼”的荒誕暴虐行為，分為“殺民以求雨”“以民女祭河”“以俘虜祭天地鬼神”“以罪民祭神”“殺人祭鬼演成風俗”五種情形，嚴厲控訴“帝王祭牲，牛羊猶為少牢，人民實為太牢”的血腥罪惡，批判“男子釁社，女子適河”的腐朽禮制和愚陋風俗。他在歷史敘事中將“帝”與“民”嚴格對立起來，將上下統治關系置換為階級關系，鼓動民眾的復仇意識。重之以袁世凱“釁張汶祥以祭馬新貽，釁徐錫麟以祭恩銘，釁王連生以祭鄭汝成”的當代實事，加深讀者的歷史現場感受，強化其“人祭之典，與帝王相終始”的歷史認知。這種歷史附生論，將帝制的反人民性徹底固定，一方面體現出近代西方民權思想對知識分子的深刻影響，另一方面也閃現著孟子學派“民為貴”的傳統思想光芒。

《中國帝王殺民祭鬼說》與易白沙1919年至1920年刊于《建設》雜志上的《帝王春秋》在文本上有密切關聯。除首段引言外，余者全見《帝王春秋·人祭第一》，重分為“以人民為犧牲”“以俘虜為犧牲”“以罪人為犧牲”“百姓外夷效法帝王，以人為牲”數條。在敘述上，易氏將對“民”的重視改為對“人”的強調，更加關注帝制統治對人權的踐踏，表明隨著新文化啟蒙運動的深入，作為獨立個體的“人”開始覺醒，人的生命價值的公平性得到最大程度上的尊重。當然，兩個文本在表述上也有細微差別。其中“民女祭河”事，《中國帝王殺民祭鬼說》按語為“女子祭河，王者倡之。鄴三老、廷掾，奉為典則，因以分錢。《史記》言秦靈公初以君主妻河，此謂靈公初效帝王祭河之禮也”，《帝王春秋》則為“妻河既由帝王提倡，故其典禮隆重，用錢至數百萬;三老、廷掾奉為憲法，因以分錢;鄴令不敢明斥其妄，人民亦不敢反抗，惟持女遠逃，必畏懼專制之威也”，前者帶有學術考據氣息，后者情感更為激烈。總體而言，《中國帝王殺民祭鬼說》當是《帝王春秋·人祭第一》的草本，對后者的史實分類搜輯和行文邏輯皆有基礎之功。