哲學(xué)視域下數(shù)據(jù)異化的發(fā)展與反思

【摘要】 大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生為人類提供了一種全新的看待世界的視角，當(dāng)大數(shù)據(jù)滲透到我們的生活中成為社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施中的一部分，當(dāng)理性的科技數(shù)據(jù)遇到感性的人類，我們應(yīng)當(dāng)如何在數(shù)據(jù)時(shí)代中找到哲學(xué)支持，如何回應(yīng)人與數(shù)據(jù)的關(guān)系問題。本文將從本體論、歷史觀、矛盾論、認(rèn)識(shí)論、運(yùn)動(dòng)觀等哲學(xué)視角對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)異化的本質(zhì)進(jìn)行分析并提供方法論指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】 數(shù)據(jù)異化;數(shù)據(jù)本位主義;哲學(xué)反思

【中圖分類號(hào)】B-4? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）08-0053-03

一、大數(shù)據(jù)與人類社會(huì)

信息時(shí)代為人類世界帶來的是全新的生活方式和思維方式。以計(jì)算機(jī)、原子能、航空航天、遺傳工程為代表的第三次工業(yè)革命標(biāo)志著人類進(jìn)入信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和普及，推動(dòng)著信息的井噴與爆炸，大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生為人類找到了一個(gè)管理信息的方式。大數(shù)據(jù)概念首見于1998年《科學(xué)》（Science）中的《大數(shù)據(jù)的管理者》（A Handler for Big Data）一文。大數(shù)據(jù)（big data），又稱巨量資料，指的是所涉及的資料量規(guī)模巨大到無法透過目前主流軟件工具，企業(yè)在合理時(shí)間內(nèi)達(dá)到擷取、管理、處理并整理成為幫助經(jīng)營決策的資訊。從自身維度看，大數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)科學(xué)。從支撐維度看，大數(shù)據(jù)是技術(shù)平臺(tái)。從工具維度看，大數(shù)據(jù)是研究方法。從價(jià)值維度看，大數(shù)據(jù)是潛在資源。大數(shù)據(jù)是一種新的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)形式，一種新的科學(xué)研究方法，一種新的科學(xué)研究類型。

2014年習(xí)近平總書記在主持召開中央國家安全委員會(huì)第一次會(huì)議時(shí)提出，堅(jiān)持總體國家安全觀，走出一條中國特色國家安全道路。數(shù)據(jù)開始成為一種全新的產(chǎn)業(yè)，開始具備經(jīng)濟(jì)價(jià)值和戰(zhàn)略意義，大數(shù)據(jù)演變成為一種全新的資源，科技性的企業(yè)開始研究和使用大數(shù)據(jù)管理信息，國與國之間的大數(shù)據(jù)戰(zhàn)爭也成為新式戰(zhàn)爭中的一環(huán)。新時(shí)代國家安全體系總體國家安全觀包括16種安全，其中科技安全、網(wǎng)絡(luò)安全（信息安全）作為非傳統(tǒng)安全成為國家層面的安全防御體系的一部分被提上國家戰(zhàn)略部署。大數(shù)據(jù)已經(jīng)不再是一個(gè)虛無縹緲的科技設(shè)想，它以前所未有的速度作用于我們的社會(huì)，從智能手機(jī)到衛(wèi)星發(fā)型，從商品購物到民生規(guī)劃，大數(shù)據(jù)展現(xiàn)出它強(qiáng)大的服務(wù)于社會(huì)的能力。但正如每一個(gè)科技產(chǎn)品無法規(guī)避的弊端一般，它也給我們帶來了信息垃圾，隱私泄露，資本壟斷的問題，在互聯(lián)網(wǎng)將人與人分解為每一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)，數(shù)據(jù)與哲學(xué)的關(guān)系問題被時(shí)代推到了我們的面前。

二、大數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)異化

大數(shù)據(jù)技術(shù)本身的獨(dú)特性導(dǎo)致了唯數(shù)據(jù)主義與數(shù)據(jù)獨(dú)裁，這是大數(shù)據(jù)技術(shù)異化的獨(dú)特根源。異化，是指在資本主義下，剩余價(jià)值被粉飾為經(jīng)營利潤，勞動(dòng)成為商品，而勞動(dòng)人民降低為資本家的奴隸、只會(huì)勞動(dòng)的機(jī)器的過程。以馬克思主義的理論具體說來，異化包括勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者的異化，生產(chǎn)過程與勞動(dòng)者的異化，人類的本質(zhì)與人的異化，人與人之間關(guān)系的異化。

（一）人的異化

數(shù)字資本主義的發(fā)展，個(gè)人的生命被生命政治化和簡化成為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上的數(shù)據(jù)，這意味著唯有當(dāng)我們被轉(zhuǎn)化為一系列的數(shù)據(jù)、變成在平臺(tái)上交流的數(shù)字資本的時(shí)候， 我們的生命才具有意義。在數(shù)據(jù)的統(tǒng)治下，連接數(shù)據(jù)的設(shè)備成為人社會(huì)化屬性的延展，只有連接到互聯(lián)網(wǎng)，只有連接到數(shù)據(jù)，人們才得以生活和生存，在這樣的條件下，人不再享受自由，而成為數(shù)據(jù)的傀儡。在商品社會(huì)， 人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物的自然屬性所替代，由此產(chǎn)生的商品拜物教逐步衍生出數(shù)字拜物教，隨著資本入侵的不僅僅是商品的物質(zhì)沖擊，隨之而來的思想觀念和行為方式的改變都在不斷分解著人的獨(dú)立性。

大數(shù)字時(shí)代下，人最重要的生產(chǎn)要素是知識(shí)、信息、數(shù)據(jù)，這種生產(chǎn)要素并不完全來自資本家的生產(chǎn)資料占有，從勞動(dòng)者與資本所有者的維度，數(shù)據(jù)時(shí)代為人主體性的復(fù)歸提供了新的可能性。但是這種復(fù)歸只是一種外部的表象，究其原因，數(shù)據(jù)異化的產(chǎn)生的全球化背景，資本逐利的目的，個(gè)體在使用數(shù)據(jù)時(shí)的局限性都表明了數(shù)據(jù)不能為人的解放帶來根本性的變革。當(dāng)人的本質(zhì)異化為數(shù)據(jù)后，便可通過數(shù)據(jù)的分類讓人本身進(jìn)行分類，數(shù)據(jù)將取代物的表形式轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)形態(tài)存在于人的標(biāo)簽屬性中，物實(shí)際上只是充當(dāng)了真正作為支配性概念的數(shù)據(jù)的外殼。人類將由對(duì)金錢物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)數(shù)據(jù)的追求，數(shù)據(jù)將成為人們新的指向和生活目標(biāo)。衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也不再是道德與社會(huì)評(píng)價(jià)，而轉(zhuǎn)化為可以量化的指標(biāo)，一切理性與感性的產(chǎn)物，人與人，人與社會(huì)的關(guān)系被量化成為標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)形式。

（二）數(shù)字資本主義與勞動(dòng)異化

私有制下勞動(dòng)產(chǎn)品的異化難以回避的，由互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的互聯(lián)網(wǎng)用戶隨著時(shí)代的興起成為數(shù)字勞動(dòng)者，勞動(dòng)產(chǎn)品包括了物質(zhì)產(chǎn)品與情感、交往等非物質(zhì)產(chǎn)品。當(dāng)數(shù)據(jù)成為人們衡量萬事萬物的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，它便會(huì)以新的形式成為人對(duì)人造成壓迫的新工具，而且這樣的工具更加隱晦，且更難以反抗。數(shù)字資本是在產(chǎn)業(yè)資本、金融資本之后的第三種起支配性作用的資本樣態(tài)， 數(shù)字資本主義的全球化同樣帶來了新的政治和生活形態(tài)的變革。數(shù)字資本的核心并沒有在實(shí)質(zhì)上原理資本的含義，其目的仍然是通過對(duì)一般數(shù)據(jù)的攫取和占有，從中牟取大量的利益，數(shù)字資本主義強(qiáng)化了資本的掌控力。

作為一種新型勞動(dòng)形式， 數(shù)字勞動(dòng)沒有脫離一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系而獨(dú)立存在，正如馬克思所說“勞動(dòng)的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實(shí)性， 對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役， 占有表現(xiàn)為異化、外化”，互聯(lián)網(wǎng)科技是有行業(yè)壁壘的，“晚期從眾者”對(duì)于新技術(shù)的了解是需要過程和時(shí)間的，此間的時(shí)間差異，行業(yè)規(guī)范的滯后，倫理道德的滯后對(duì)于新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既提供了機(jī)會(huì)又造成了行業(yè)的混亂，擁有技術(shù)壟斷的投機(jī)者們對(duì)于新技術(shù)運(yùn)用的話語權(quán)，對(duì)于大數(shù)據(jù)的技術(shù)的濫用，對(duì)于使用者而言自身的利益是難以保障的，更直接的是當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)世界已經(jīng)變?yōu)閿?shù)據(jù)化的世界時(shí)，自己也只有成為數(shù)據(jù)化的自我才能被社會(huì)所接納時(shí)，使用數(shù)據(jù)與不使用數(shù)據(jù)是否會(huì)存在歧視與偏見，在數(shù)據(jù)入侵的過程中，人與人之間的關(guān)系是否會(huì)轉(zhuǎn)化成為人與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系或者數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系。在大數(shù)據(jù)成為社會(huì)方式，社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施一般的時(shí)候，控制技術(shù)的少數(shù)群體將成為控制社會(huì)的實(shí)際操作者，至此數(shù)據(jù)從人類的生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢谌祟惖膭趧?dòng)異化。

三、數(shù)據(jù)異化與哲學(xué)反思

（一）本體論

數(shù)據(jù)異化的過程中，首先需要回答世界的本質(zhì)是什么的問題，如果當(dāng)數(shù)據(jù)異化到數(shù)據(jù)成為世界的本質(zhì)，那么思維和存在的關(guān)系問題將難以回答。唯物主義者需要面對(duì)人的本質(zhì)卻出現(xiàn)了虛擬性的表達(dá)，是否還能以物質(zhì)作為世界的本源，是否成為歷史社會(huì)的新式的唯心主義的本體論。數(shù)據(jù)本體論將人看作唯數(shù)據(jù)主義的機(jī)器，因?yàn)椤八荒馨咽澜缋斫鉃橐环N過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”，其本質(zhì)是一種庸俗化的唯物主義。

人類面臨著喪失自由成為數(shù)據(jù)的趨勢(shì)，人的本質(zhì)也被全面“異化”的風(fēng)險(xiǎn)。歷史唯物主義也將受到質(zhì)疑。數(shù)據(jù)資本的逐利性必定迫使參與其中的個(gè)人盡可能地將自身及其社會(huì)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化，以達(dá)到高效率獲取利潤的目的，而人的情感、意識(shí)、態(tài)度及所有行為在被數(shù)據(jù)分析時(shí)，人本身卻是無法被數(shù)據(jù)化的，這是數(shù)據(jù)本體論者無法回避的現(xiàn)實(shí)，無論數(shù)據(jù)世界多么的強(qiáng)大，但無可避免地需要觸碰到現(xiàn)實(shí)的邊界。在現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，數(shù)據(jù)無法找到自己的合理地位。數(shù)據(jù)時(shí)社會(huì)強(qiáng)加于人的屬性，為了迎合數(shù)據(jù)化的時(shí)代，人們必須采用設(shè)備連接自我，那么從生理和心理的雙重角度上來說，人本身已經(jīng)不再是人的生理性表達(dá)，只有當(dāng)他連接了各種設(shè)備后才能成為完整的人，在這個(gè)層面上來說，人的本質(zhì)已經(jīng)完全異化了。

（二）認(rèn)識(shí)論

數(shù)據(jù)異化同樣會(huì)給人類的認(rèn)識(shí)問題帶來全新的挑戰(zhàn)。數(shù)據(jù)本身是虛擬的表達(dá)，人卻是存在于現(xiàn)實(shí)世界的，這樣的分裂對(duì)于人的認(rèn)識(shí)何以發(fā)生，人的認(rèn)識(shí)能力的產(chǎn)生的理解也會(huì)有所不同。數(shù)據(jù)異化的世界中對(duì)于實(shí)踐的理解將會(huì)有所區(qū)別，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，不是純粹的精神活動(dòng)，當(dāng)萬物數(shù)據(jù)化，虛擬化，脫離現(xiàn)實(shí)世界走向虛擬世界中就成為人的認(rèn)識(shí)來源，但本質(zhì)上虛擬的認(rèn)識(shí)論仍然來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)函的動(dòng)力和目的，實(shí)踐不發(fā)展認(rèn)識(shí)也不會(huì)發(fā)展，同樣的數(shù)據(jù)時(shí)代和數(shù)據(jù)異化，讓人們不在實(shí)踐、主客體的交互中去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，而只是在數(shù)據(jù)分類歸納總結(jié)中得出結(jié)論，這樣的認(rèn)識(shí)論也是不完整且唯心的。人類認(rèn)識(shí)能力的有限性與大數(shù)據(jù)技術(shù)的無限性間的矛盾關(guān)系揭示了數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論的壁壘。

大數(shù)據(jù)改變了對(duì)知識(shí)的定義，除了創(chuàng)造新價(jià)值，還是人們獲得新認(rèn)知的源泉。博伊德和克萊夫特在《大數(shù)據(jù)批判問題》中提出，“大數(shù)據(jù)在認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的層面帶來了深刻的變化。大數(shù)據(jù)構(gòu)建了關(guān)于知識(shí)構(gòu)成、研究過程、我們應(yīng)該如何處理信息以及顯示的本質(zhì)和分類等關(guān)鍵問題”，知識(shí)的不確定性取代知識(shí)的確定性;知識(shí)觀念由真信念轉(zhuǎn)變?yōu)榭煽啃浴Ｋ裕髷?shù)據(jù)引發(fā)了一系列認(rèn)識(shí)論革命。人何以通過虛擬的世界，間接的經(jīng)驗(yàn)得到關(guān)于世界的真實(shí)的認(rèn)識(shí)將成為認(rèn)識(shí)論的新問題。

（三）價(jià)值觀與倫理危機(jī)

對(duì)于現(xiàn)階段的人類社會(huì)而言，價(jià)值沖擊和倫理危機(jī)是擺在我們面前更為緊要的問題。數(shù)據(jù)異化正如互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入我們的生活一般，擴(kuò)展了我們所在的世界，但數(shù)據(jù)作為一種價(jià)值只有依賴人類才能發(fā)揮其作用，數(shù)據(jù)就如寄生者必須依附于人類社會(huì)對(duì)他的價(jià)值認(rèn)同，價(jià)值依附。

資源具有消耗性，很多資源是不可再生的，但數(shù)據(jù)具有不可消耗性，可以被重復(fù)應(yīng)用。數(shù)據(jù)時(shí)代“數(shù)據(jù)為王”，誰掌握數(shù)據(jù)，誰就掌握著市場(chǎng)控制權(quán)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，流量為王，大數(shù)據(jù)正在改變和重塑人類的價(jià)值觀，引發(fā)人類價(jià)值尺度的變化，導(dǎo)致主體價(jià)值多元化。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人類的欲望和需要是可以被引導(dǎo)與創(chuàng)造甚至是控制的，你所接觸到的就是別人想讓你看到的，極容易影響價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的傳遞，數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的虛擬的繁榮與經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)損害實(shí)體經(jīng)濟(jì)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)正在構(gòu)造一種全新的政治經(jīng)濟(jì)文化格局，法律滯后與倫理失范則加重了數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)。目前國際社會(huì)和國家并沒有對(duì)相關(guān)的數(shù)據(jù)生態(tài)進(jìn)行規(guī)范，在龐大的數(shù)據(jù)世界中并沒有引入過多的人類規(guī)范，法律制度尚未建立起，人類的倫理道德文明還無法適應(yīng)高速運(yùn)轉(zhuǎn)和接踵而來的新興事物。

四、數(shù)據(jù)異化與人文主義的反抗

（一）人文主義的反抗

傳統(tǒng)人文主義以“人”為核心建立世界觀和價(jià)值秩序，而“數(shù)據(jù)主義”以數(shù)據(jù)為核心建立世界觀和價(jià)值秩序;大數(shù)據(jù)時(shí)代給個(gè)人帶來的最直接的影響在于人們只能被迫接受大數(shù)據(jù)時(shí)代，這對(duì)于被排在外的非智能化的人們等同于排除在世界發(fā)展之外，這引起了人文主義者的反對(duì)。萬事萬物只有通過數(shù)據(jù)才可能被認(rèn)識(shí)，世界的本原是數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)主義成為智能化時(shí)代新的“宗教”。

人文主義以人為本，認(rèn)為數(shù)據(jù)等工具應(yīng)該為人服務(wù)，為人所用，為人掌控，而不是由數(shù)據(jù)去主導(dǎo)人，事實(shí)上，數(shù)據(jù)本身是不會(huì)有善惡觀念，它的運(yùn)用在于使用者本身，數(shù)據(jù)的異化正如世界貧富差距一般，它的弊端是進(jìn)一步擴(kuò)大了這樣的差距，最終成為人壓迫人的手段。古希臘時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，是非善惡都是相對(duì)人類而言的，由人來制定萬物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

除此之外，隱私利用是社會(huì)的一大痛點(diǎn)。大數(shù)據(jù)的廣泛使用引起了人們的關(guān)注，隱私泄露，共享和販賣，在數(shù)據(jù)時(shí)代中人是透明的，違背了長久以來對(duì)于人的權(quán)利的公共價(jià)值的追求。對(duì)于人文主義者來講，數(shù)據(jù)主義是一種科學(xué)主義或者技術(shù)主義，用數(shù)據(jù)來表征人類生存境況和人類命運(yùn)，這是對(duì)技術(shù)發(fā)展的人文主義立場(chǎng)的背離。數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展也應(yīng)該關(guān)注人性，關(guān)注人類的共同價(jià)值和命運(yùn)，科技的發(fā)展與人的發(fā)展應(yīng)緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)科技與人文的統(tǒng)一。

必須承認(rèn)的是，人文主義者的反抗雖然具備一定的反思社會(huì)的力量，但是無法本質(zhì)上的動(dòng)搖數(shù)字異化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》談及“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”，生產(chǎn)力的發(fā)展才能為解決數(shù)字異化難題提供物質(zhì)基礎(chǔ)。相較于人文主義，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論更關(guān)注勞動(dòng)者本身，站在價(jià)值生成的本源和人的社會(huì)矛盾關(guān)系的角度，主張生產(chǎn)力的巨大發(fā)展去解決和探究包括數(shù)字勞動(dòng)等新的勞動(dòng)形式在內(nèi)的私有制勞動(dòng)形式下人的全面發(fā)展，全面自由的理論可行性，其理論更具有現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性。

（二）數(shù)據(jù)異化的邏輯缺陷

數(shù)據(jù)異化如同人類物化一般是一種違背人類類本質(zhì)的異化。大數(shù)據(jù)技術(shù)還沒有完全為我們所掌控，數(shù)字鴻溝的出現(xiàn)只是促使了大數(shù)據(jù)技術(shù)異化進(jìn)一步發(fā)展。

數(shù)據(jù)即使存在著新的屬性和特征，依舊不能脫離虛擬事物的特征。大數(shù)據(jù)作為管理的工具，如同人類歷史上所發(fā)明的工具一般，本質(zhì)上依舊是生產(chǎn)工具。但與傳統(tǒng)的物質(zhì)性工具不同，大數(shù)據(jù)的特征標(biāo)志著它比傳統(tǒng)的工具反作用于人類社會(huì)的影響更大。人類社會(huì)有自我的馴服能力，當(dāng)一件事物開始成為人類生存的必需品時(shí)，受益者和覆蓋面的增多會(huì)促使自身的推動(dòng)。辯證唯物主義把運(yùn)動(dòng)理解為一切物質(zhì)所固有的根本屬性，任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，數(shù)據(jù)作為人的使用工具，具有其自身無法克服與超越的局限性。我們不必對(duì)其過度地依賴和恐慌，事物的發(fā)展有其自身的規(guī)律。數(shù)據(jù)主義預(yù)設(shè)了數(shù)據(jù)技術(shù)可以理解世界、解釋世界，其實(shí)它并非客觀的，并不能解決世上所有問題。

數(shù)據(jù)化無法處理人性和自然。當(dāng)數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)世界的虛幻和不可捉摸必定會(huì)引起人們對(duì)于傳統(tǒng)的，原始的感情的渴望，人們會(huì)去追逐更珍貴的，讓人能體驗(yàn)變幻無常的生活中感受到永恒的東西。數(shù)據(jù)科技如同理性一般，你可以一秒鐘處理數(shù)億次的計(jì)算，可以輸入數(shù)字就轉(zhuǎn)化為應(yīng)用程序，卻無法解釋愛，藝術(shù)，哲學(xué)與意義。人是復(fù)雜的，僅僅想用數(shù)據(jù)去演化生命的進(jìn)程，只會(huì)走入非生命的死胡同，這同樣解釋了為何人工智能的發(fā)展并未如90年代的人們所設(shè)想那樣突飛猛進(jìn)，這是由于人本身對(duì)自己的探索還停留在某個(gè)階段，科學(xué)技術(shù)實(shí)踐亦是對(duì)人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)能力的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

在這反思和發(fā)展的過程中，人類對(duì)于數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)會(huì)進(jìn)一步的增加，數(shù)據(jù)異化是現(xiàn)代科技發(fā)展中的陣痛，但在人類歷史的發(fā)展的長河中只是一次讓人越發(fā)了解自己的機(jī)會(huì)。我們需要從數(shù)據(jù)的異化中挖掘更深的內(nèi)涵用以反思我們的世界，我們的社會(huì)。對(duì)于數(shù)據(jù)我們應(yīng)該大膽地去開發(fā)，同時(shí)也需要明白任何一種工具的使用都可能會(huì)給我們帶來意想不到的結(jié)果，我們需要提前去設(shè)想、規(guī)避，不斷地去規(guī)范、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)、修補(bǔ)，為零散的數(shù)據(jù)修繕一條寬闊有序的公路。同時(shí)，我們也需要關(guān)注倫理和道德的發(fā)展，適當(dāng)放緩腳步去關(guān)注人的發(fā)展，使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類解放。

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作者簡介：

劉熙，女，中共中央黨校（研究生院），哲學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。