敦煌征婦詞之新貌及其成因管見

汪琴蘭

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州貴陽 550025）

“征婦”作為一種文學(xué)題材具有很深遠(yuǎn)的歷史發(fā)展史。先秦時，《詩經(jīng)》便出現(xiàn)了諸多描寫征婦的作品，如《召南·殷其雷》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等。后世文學(xué)家沿襲這一傳統(tǒng)題材并在各體文學(xué)中客觀展示征婦生活，如實反映征婦的情感世界和精神世界，征婦多以“怨”“恨”的形象展現(xiàn)，形成了“征婦怨”的傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)象。敦煌曲子詞作為文學(xué)鏈條中的一環(huán)，所描繪的征婦也如同其他文學(xué)之征婦般具有“怨”的成分。但是，敦煌曲子詞作為詞的早期形態(tài)，以詞這種新型的文體樣式進(jìn)行創(chuàng)作使其必然呈現(xiàn)出與其他體裁不一樣的文學(xué)特征。征婦作為敦煌曲子詞的題材之一，多首詞也都呈現(xiàn)出獨具個性魅力的征婦形象。除以征婦之怨展現(xiàn)對丈夫的思念或?qū)?zhàn)爭的痛恨、厭惡外，更是在唐代特殊的社會環(huán)境之下使得敦煌征婦詞呈現(xiàn)出與其他征婦題材文學(xué)不同的、嶄新的精神面貌。

一、敦煌曲子詞之征婦新象

敦煌曲子詞中有眾多刻畫女性形象的作品，或表現(xiàn)少女深摯之愛的發(fā)愿詞、或表現(xiàn)婦女相思悲哀的詠情詞、或表現(xiàn)妓女遭遇拋棄的怨憤詞。自上世紀(jì)初敦煌遺書問世以來，敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)，“無疑為解決我國詞體上的諸多問題，提供了不可替代的重要線索”[1]。通過分析敦煌曲子詞的題材、風(fēng)格、思想等內(nèi)容可發(fā)現(xiàn)后來詞體演變中的許多因素早在敦煌詞中已現(xiàn)端倪甚至達(dá)到成熟狀態(tài)。

就題材而言，晚唐五代以溫庭筠為代表的花間詞人所創(chuàng)作的艷情詞在敦煌曲子詞中可找到痕跡，如《漁歌子》：“胸上雪。從君咬。恐犯千金買笑”[2]，該詞之大膽與放縱可與花間派艷詞相比擬；以南宋辛棄疾為代表所創(chuàng)作的愛國詞在敦煌曲子詞中也可找到身影，如 《生查子》：“為國竭忠貞。苦處曾征戰(zhàn)。先望立功勛。后見君王面”[2]395，該詞所洋溢的愛國主義精神也如辛詞般熱情飽滿。其他如隱逸詞、宗教詞、藥名詞、閨怨詞等在敦煌詞中也已具備。敦煌詞作為早期詞，其題材、思想內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)為詞體發(fā)端之態(tài)，表現(xiàn)婦女因丈夫出征產(chǎn)生思念的征婦詞在敦煌詞中也展現(xiàn)出十分鮮明突出的特點。

（一）思?xì)w愁怨的傳統(tǒng)征婦

征婦題材文學(xué)起源很早，先秦時我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中關(guān)于征婦的描寫已嶄露頭角，大多通過勞作場景與征婦生活的敘寫來表現(xiàn)對征夫的思念。東漢末期的《古詩十九首》大量描寫游子的羈旅和思婦的愁思，其中關(guān)于征婦思念丈夫的詩篇細(xì)致地描繪了征婦生活，進(jìn)一步切近了“征婦怨”的傳統(tǒng)主題。魏晉南北朝更是出現(xiàn)了諸多描寫女性題材的作品，其中不乏描寫征婦題材之作。唐代征婦閨怨詩歌臻于成熟與完善，甚至出現(xiàn)直接以“征婦怨”為詩題之作品，如張籍 《征婦怨》、劉兼《征婦怨》等。征婦題材作品歷來未曾擺脫表現(xiàn)征婦分離之苦的哀怨和對戰(zhàn)爭的厭惡，作品多趨向于表現(xiàn)征婦的現(xiàn)實生活與真實情感，多有“怨”“恨”情緒穿插始終。

敦煌曲子詞作為早期詞代表，有關(guān)征婦題材的作品也繼承了這一文學(xué)傳統(tǒng)，多寫征婦之思?xì)w愁怨。如《鳳歸云》：

征夫數(shù)載。萍寄他邦。去便無消息。累換星霜。月下愁聽砧杵起。塞雁南行。孤眠鸞帳里。枉勞魂夢。夜夜飛揚。想君薄竹。更不思量。誰為傳書與。表妾衷腸。倚牖無言垂血淚。暗祝三光。萬般無奈處。一爐香盡。又更添香。[2]58

這首詞開門見山，不同于先寫景后抒情的文學(xué)傳統(tǒng)，開篇即刻畫了一個深切思念出征丈夫的征婦形象，且反復(fù)直抒情懷。“征夫數(shù)載。萍寄他邦”以征婦口吻寫出征夫離家時間之久，發(fā)出數(shù)載時間之詠嘆、靈魂深處之吶喊，既體現(xiàn)出對征夫的無盡思念，又表達(dá)出對征夫因社會、戰(zhàn)爭等因素如浮萍般不能自主的同情。“去便無消息。累換星霜”再次說明時間之久，年復(fù)一年，甚至連書信也沒有，兩不相知，征婦之孤寂感與哀愁感升華。接著“愁聽砧杵起”“孤眠鸞帳”，更是進(jìn)一步刻畫出征婦孤獨的身影，丈夫音訊全無，做寒衣而不知寄予誰，故懶做寒衣、愁聽砧杵、獨自睡去。即使睡去也未曾減輕對丈夫的思念，“枉勞魂夢。夜夜飛揚”，夜夜夢中與丈夫相見，但都是徒勞，待夢醒時仍舊孤單一人，徒增痛苦與煩惱。短短幾句反復(fù)表達(dá)了征婦對丈夫的深切思念，其情其愁于思念中躍然紙上。下片中“倚牖無言垂血淚。暗祝三光”，因思念丈夫倚窗而獨自默默流淚，多么痛楚哀婉，又充滿無盡的幽怨。痛苦愁怨之余仍不忘向日月星發(fā)出祈禱，希望丈夫早日平安歸來。整首詞筆墨細(xì)膩、哀婉凄涼又清新質(zhì)樸，發(fā)出內(nèi)心吶喊的同時又表現(xiàn)出當(dāng)時社會的普遍現(xiàn)象，征婦之情如怨如慕、如泣如訴，其愁怨思?xì)w的形象躍然紙上，給人如臨其境、如聞其聲的審美感受。

敦煌曲子詞描寫征婦思?xì)w愁怨的傳統(tǒng)形象之作還有很多，如“枉把金釵卜。卦卦皆虛。魂夢天涯無暫歇。枕上長噓”（《鳳歸云》）[2]58，這首詞在描寫對丈夫的思念時又表明戰(zhàn)爭給人帶來精神上的痛苦，故在思夫的基礎(chǔ)上又多了一層怨的意義，愛恨交織，寓痛苦于相思中。金釵卜卦的緊張和對丈夫的擔(dān)憂十分形象，此詞之相思情有著更濃厚的感情蘊藉，同時又加上怨的成分，故而隱晦地表達(dá)了對戰(zhàn)爭的不滿，真摯深沉而又令人嘆惋感喟。

（二）洋溢愛國情懷的崇高征婦

敦煌征婦詞與傳統(tǒng)征婦題材作品都以描寫丈夫出征在外為國征戰(zhàn)、妻子獨自在家守候與等待為主。但同中有異，敦煌征婦詞也獨具自身特色，展現(xiàn)出與其他題材征婦作品不一樣的精神狀態(tài)和思想面貌。試舉例分析如下：

洞仙歌

悲雁隨陽。解引秋光。寒蛩響夜夜堪傷。淚珠串滴。旋流枕上。無計恨征人。爭向金風(fēng)飄蕩。搗衣嘹亮。懶寄回文先往。戰(zhàn)袍待穩(wěn)。絮重更熏香。殷勤憑驛使追訪。愿四塞來朝明帝。令戍客休施流浪。[2]157

這首詞算得上是敦煌征婦詞中的佳作，寫得頗有特色。詞中女主人公觸景生情，看到南飛的秋雁、悲鳴的蟋蟀便想到了出征在外的丈夫，不免淚浸枕頭。于是在秋日將過、寒冬將至之際趕緊為丈夫搗制寒衣，衣服做好后又將其熏香，然后托付驛使將衣送至丈夫處。詞人通過對客觀環(huán)境、人物行動與心理活動由淺入深的描寫，把女主人公對征夫的思念愁情逐步烘托出來，刻畫得鮮明具體。搗衣、熏香、使驛等一系列動態(tài)描寫又使該詞具有很強(qiáng)的敘事性，仿佛親歷思婦之舉。詞到此似已敘述完畢，但作者并未止句于此，“愿四塞來朝明帝。令戍客休施流浪”，最后這一段是思婦所發(fā)出的祝愿詞：愿四方都來朝拜開明的唐朝皇帝，使邊將戰(zhàn)士不再因戍邊打仗而到處流浪。此段將本詞的思想升華到一個嶄新的高度，一方面體現(xiàn)了思婦飽滿的愛國之心，也從側(cè)面烘托出她對戰(zhàn)爭的厭惡；另一方面也體現(xiàn)出她渴望國家和平安寧、家庭團(tuán)圓幸福。最后這段既是本詞的重點，短短三句便將該詞思想境界升華；同時又是本詞的獨特之處，它不似其他文人詞僅停留于對思婦所處客觀環(huán)境或思念之情的傳達(dá)，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步表達(dá)了思婦對戰(zhàn)爭的痛恨、盼望祖國統(tǒng)一的崇高心理。

詞上片雖通過寫悲雁、寒蛩、秋風(fēng)等景物渲染了悲涼的環(huán)境，又以“淚珠串滴。旋流枕上”這樣一個特寫鏡頭描寫了思婦的悲痛。但下片通過寫思婦寄寒衣與熏香等行為又逐步將這種悲涼之情往回拉，在一系列動作中反襯出妻子對在外征戰(zhàn)丈夫的急切擔(dān)憂與關(guān)心。詞最后，思婦進(jìn)一步抒發(fā)愿望，而這種愿望并不似傳統(tǒng)思婦般簡單地渴望丈夫盡快歸來團(tuán)聚，而是希望戰(zhàn)爭盡早結(jié)束、四塞歸順、國家安寧，從而讓那些在外征戰(zhàn)的征人能夠早日還鄉(xiāng)、早與家人團(tuán)聚。這種先有國家再有小家，將個人幸福建立在國家安寧基礎(chǔ)之上的崇高氣節(jié)在今天看來仍屬難得，更何況這還是封建社會下一名女子所發(fā)出來的肺腑之言。所以下片中，詞人將情感從上片的凄涼之中逐層剝離出來，最終引向一種高昂的愛國熱情與家國情懷。進(jìn)而使得征婦于悲涼之中又飽含健康、樂觀的昂揚進(jìn)取之態(tài)，展現(xiàn)出與傳統(tǒng)征婦不一樣的形象特點與精神面貌。

（三）追求慕功精神的新型征婦

除表現(xiàn)出崇高愛國熱情與家國情懷外，敦煌征婦更是表現(xiàn)出鼓勵、支持丈夫從軍作戰(zhàn)以建功立業(yè)的偉大理想，展現(xiàn)出唐代敦煌女性樂觀自信、尚武慕功的積極健康風(fēng)貌，呈現(xiàn)為不同于傳統(tǒng)征婦的新型征婦形象。如《宮怨春》：

柳條垂處處。喜鵲語零零。焚香稽首表君情。慕得蕭郎好武。累歲長征。向沙場里。輪寶劍。定欃槍。去時花欲謝。幾度葉還青。相思夜夜到邊庭。愿天下銷戈鑄戟。舜日清平。待成功日。麟閣上。畫圖形。[2]313

全詞十分感人而振奮人心，整首詞洋溢著極大的樂觀之心與自信之態(tài)。上片首二句通過寫綿綿柳絲與歡啼靈鵲，從視覺、聽覺兩個方面營造出一幅明快清新的圖景，從而為女主人公的出場作鋪墊。“焚香稽首告君情”，一位向上蒼祈禱、燒香磕頭、訴說深情的少婦形象逐漸顯現(xiàn)，這句雖略顯婉轉(zhuǎn)低沉，但緊接著“慕得蕭郎好武。累歲長征。向沙場里。輪寶劍。定欃槍”五句又將低沉之音往回拉，氣勢逐漸高昂，一位勇猛無畏、浩然正氣的邊將戰(zhàn)士形象清晰明朗展現(xiàn)。下片開端思婦思緒又被拉回現(xiàn)實，通過寫花謝了又開、葉黃了又青襯托出征夫征戰(zhàn)之久，并與上片“累歲”相照應(yīng)。時間雖流逝，但“相思夜夜到邊庭”，對丈夫的思念是不會停止的，夜夜期盼丈夫回到身邊團(tuán)聚。古往今來，無休止的戰(zhàn)爭導(dǎo)致多少夫妻兩地分離，這句道出了古今多少思婦最大也最基本的一致愿望。緊接著思婦又抒發(fā)愿望：“愿天下銷戈鑄戟。舜日清平”，因為渴望擺脫戰(zhàn)爭帶來的痛苦，也期待與丈夫的團(tuán)聚，所以她希望戰(zhàn)爭早日結(jié)束、天下太平。這一句于發(fā)愿之中又表達(dá)了愛國之情，充滿積極樂觀的健康心態(tài)。但思婦的愿望并沒有止步于此，“待成功日。麟閣上。畫圖形”，除了期待戰(zhàn)爭結(jié)束外，她還對征戰(zhàn)丈夫寄予了很高的期望，她將對丈夫平安歸來的期待提升到期待其凱旋而歸并功成名就，希望丈夫歸來時能因軍功被授予官職，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“慕功”之心。整首詞意境因思婦的期待變得更為崇高，于樸素語言與質(zhì)樸愿望中既述思婦之思情，又?jǐn)⒄鞣驊?zhàn)場之威風(fēng)，剛?cè)岵?jì)。最后，思婦表達(dá)在家國太平的基礎(chǔ)上希望丈夫能夠建功立業(yè)，層層推進(jìn)中體現(xiàn)出對未來的無比自信與期待。與傳統(tǒng)思婦局限于男女之情不同，在這里，思婦不僅希望夫妻團(tuán)圓，她也盼望戰(zhàn)爭休止、國家安寧；同時又與《洞仙歌》中的女主人公不同，她更進(jìn)一步期望戰(zhàn)爭休止丈夫歸來之時能夠建功立業(yè)、在朝為官。這便使得傳統(tǒng)的征婦題材在敦煌征婦詞里再次呈現(xiàn)出嶄新的精神面貌，征婦的形象更加鮮活具體，富于濃厚的生活氣息又充滿現(xiàn)實主義情懷。

傳統(tǒng)題材之征婦常常局限于表達(dá)對征夫的思念或?qū)?zhàn)爭的痛惡，而敦煌征婦詞之征婦則在表達(dá)對征夫之思念與對戰(zhàn)爭厭惡的基礎(chǔ)上進(jìn)一步表達(dá)崇高的愛國之情，甚至希望征夫能夠建功立業(yè)、升官發(fā)財，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“尚武”與“慕功”精神。故敦煌詞之征婦也更樂觀健康，飽含積極昂揚的進(jìn)取之態(tài)。值得注意的是，敦煌曲子詞中所刻畫的征婦形象，大都飽含這種積極樂觀之態(tài)，較少整篇單純描寫征婦之“怨”，與傳統(tǒng)“悔教夫婿覓封侯”的征婦形象形成鮮明對比。如“止憑三尺。勇戰(zhàn)單于”（《鳳歸云》）[2]58、“娉得良人。為國愿長征。爭名定難。未有歸程”（《鳳歸云》）[2]103、“早晚王師歸卻還。免教心怨天”（《破陣子》）[2]178、“早晚三邊無事了。香被重眠比目魚，雙眉應(yīng)自舒”（《破陣子》）[2]174等都展現(xiàn)出唐代敦煌婦女樂觀自信、尚武慕功的積極健康之態(tài)。

二、敦煌詞征婦新貌的成因

敦煌曲子詞之?dāng)?shù)首征婦詞所呈現(xiàn)的與傳統(tǒng)征婦題材不同的征婦形象與精神面貌，是其他征婦題材作品尤其是中原文人筆下的征婦作品所難以傳達(dá)的。這并非偶然與巧合，而是與特定的時代背景與社會環(huán)境密切相關(guān)。

（一）深厚的愛國主義傳統(tǒng)

作為封建社會的鼎盛階段，唐王朝雖完成了大一統(tǒng)，但仍不斷受到吐蕃、突厥等外來民族的威脅。國力強(qiáng)盛使得唐代統(tǒng)治者也多有開邊拓土的雄心，邊塞地區(qū)烽火狼煙、戰(zhàn)事迭起。敦煌地處西北邊塞，又處于古絲綢之路的咽喉地段，是中原地區(qū)與外邦聯(lián)系的關(guān)鍵樞紐站。也正因如此，敦煌常成為各民族發(fā)生戰(zhàn)事的爭奪地，成為戰(zhàn)亂頻仍的聚集地。戰(zhàn)爭的爆發(fā)離不開人力、物力、財力的支撐，在武器裝備較為落后的時代，士兵數(shù)量的多寡也與戰(zhàn)事的勝敗相關(guān)聯(lián)，所以戰(zhàn)亂頻發(fā)的年代許多人被以壯丁的身份充入軍隊中。這樣的背景也就造成了無數(shù)家庭的災(zāi)難，妻離子散、戰(zhàn)死沙場、孤老無依成為戰(zhàn)爭年代普遍存在的社會現(xiàn)象。敦煌自古以來就不斷受到各民族的侵?jǐn)_，為了保衛(wèi)疆域與家國安全，于敦煌民眾而言，對抗戰(zhàn)爭則成為其自我防衛(wèi)的必須，不少敦煌民眾自愿參與到戰(zhàn)爭中去。

敦煌民眾有很深厚的愛國主義傳統(tǒng)，開元時期唐王朝聲威遠(yuǎn)播西域，具有強(qiáng)烈而廣泛的影響，敦煌向大唐歸附的愿望也越發(fā)強(qiáng)烈。敦煌曲子詞也時有向大唐歸附的愿望之詞，如 《感皇恩》：“四海天下及諸州。皆言今歲永無憂。長圖歡宴在高樓。寰海內(nèi)。束手愿歸投。”[2]682《感皇恩》是敦煌民間歌謠中表現(xiàn)盛唐時代精神的典型作品，此段歌辭作者在描述唐代千秋偉業(yè)的同時直接表露了愿意歸附大唐的強(qiáng)烈決心。再如《獻(xiàn)忠心》：“早晚得到唐國里。朝圣明主。……生死大唐好。喜難任。齊拍手。奏鄉(xiāng)音。各將向本國里。呈歌舞。愿皇壽。千萬歲。獻(xiàn)忠心。”[2]673這首詞以唐代少數(shù)民族的口吻表達(dá)了對唐王朝的仰慕與崇敬，并直接表明了對大唐帝國的深情與忠心。這些都可看出唐代敦煌民眾的愛國之心以及對大唐王朝的崇敬之情與歸附之愿。面對外來民族的侵略，在強(qiáng)烈的歸附、渴望家國安寧愿望的驅(qū)使下，敦煌民眾必然英勇奮戰(zhàn)、義勇參軍。故在這樣背景下，敦煌女性面對丈夫的從征，雖愛恨難別，甚至產(chǎn)生對丈夫遠(yuǎn)征的怨恨、對戰(zhàn)爭與社會的不滿，但為了實現(xiàn)國家和平安寧、實現(xiàn)長久以來歸附大唐的愿望，于內(nèi)心深處仍支持丈夫馳騁沙場、盼望其凱旋而歸，表現(xiàn)出崇高進(jìn)取的樂觀心態(tài)與積極向上的精神面貌。敦煌詞中描寫孟姜女傳說故事的《搗練子》便有“君去前程但努力”[2]549，面對與新婚丈夫的離別，孟姜女忍住分別與戰(zhàn)爭帶來的悲痛，仍不忘鼓勵、勸勉丈夫為未來前程努力。類似勸勉之詞在敦煌詞中并不少見，敦煌詞用最樸實、真摯、坦率的文字將征婦的這種崇高愿望與健康心態(tài)表達(dá)出來，富有濃厚的現(xiàn)實主義和浪漫主義色彩。

（二）唐代府兵制的推行

唐王朝所推行的府兵制度也深刻影響著敦煌民眾的社會心理和精神狀態(tài)。《新唐書·兵志》中有關(guān)唐貞觀年間府兵制的記載：“太宗貞觀十年（636），更號統(tǒng)軍為折沖都尉，別將為果毅都尉，諸府總曰折沖府。……入具弓一，矢三十，胡祿、橫刀、勵石、大觿、氈帽、氈裝、行藤皆一，麥飯九斗，米二斗，皆自備，并其介胄、戎具藏于庫。有所征行，則視其入而出給之。其番上宿衛(wèi)者，惟給弓矢、橫刀而已。”[3]1325唐代府兵制度下國家為了節(jié)省財政負(fù)擔(dān)，應(yīng)征入伍府兵，衣帽盔甲、米麥刀戟都得自帶。敦煌征婦詞中如“征衣裁縫了。遠(yuǎn)寄邊隅”（《鳳歸云》）[2]58、“無計恨征人。爭向金風(fēng)飄蕩。搗衣嘹亮”（《洞仙歌》）[2]157等有關(guān)征婦搗練砧杵、裁寄寒衣等行為便是唐代府兵制度下所特有的社會現(xiàn)象。府兵制度的推行雖減輕了國家負(fù)擔(dān)，卻加重了百姓負(fù)擔(dān)。盡管如此，敦煌百姓仍激勵、歌頌自愿應(yīng)征，如“為國竭忠貞。苦處曾征戰(zhàn)”（《生查子》）[2]395、“想你為君貪苦戰(zhàn)。不憚崎嶇。終朝沙磧里”（《鳳歸云》）[2]58。

府兵制自西魏大統(tǒng)年間創(chuàng)建，北周及隋繼承并有所變革，唐因隋制。唐代府兵制之所以吸引許多敦煌民眾積極參與到戰(zhàn)爭中去，除了強(qiáng)烈的愛國情懷與歸附之愿外，更是因為民眾成為府兵之后可以從中獲得許多好處，比如免除賦役、獲得錢財、勛田、官階等。故唐初實行府兵制時，“關(guān)中、河外，盡置軍團(tuán)，富室強(qiáng)丁，并從戎旅”[4]，許多民眾積極從軍，為的是能夠博取功名、升官發(fā)財。史書記載：“初，府兵之置，居無事時耕于野，其番上者，宿衛(wèi)京師而已。若四方有事，則命將以出，事解輒罷，兵散于府，將歸于朝。”[3]1328唐代府兵制作為一種寓兵于農(nóng)、兵農(nóng)合一的軍事制度，只有戰(zhàn)時府兵才出戰(zhàn)征伐，一旦戰(zhàn)事結(jié)束則又在家從事農(nóng)耕。而參與府兵可免除部分賦役，甚至可以建立軍功，被授予官職，唐將衛(wèi)伯玉便是因?qū)伊⑦吂Χ粩嗌氉罱K官至郡王的。這在賦稅較為嚴(yán)重的農(nóng)耕時代無疑會吸引大批民眾參與從軍，越來越多的敦煌民眾產(chǎn)生濃厚的“慕功”心理。另外，唐王朝因其雄厚的國家勢力，統(tǒng)治者懷有不斷開拓邊界的雄心，太宗和玄宗尤甚。太宗少年時便佐父從軍，即位后更是打擊突厥、平定吐谷渾、統(tǒng)一高昌等，展現(xiàn)出極大的自信，在他的統(tǒng)治下，唐人呈現(xiàn)出高揚的“尚武”精神。玄宗更是好大喜功，為開疆拓土力求邊功，他不吝賞賜，甚至將大權(quán)授予邊帥，在位期間不少人由邊將入相、在朝為官。唐代統(tǒng)治者的好武性格以及對邊將的器重和賞賜必然影響著整個社會的尚武風(fēng)氣[5]，影響著越來越多的人自愿從軍，渴望建功立業(yè)、改變命運。因此，敦煌征婦詞之征婦雖痛恨戰(zhàn)爭所帶來的夫妻分別、離愁別恨，但對未來的樂觀憧憬又使其在這種矛盾中選擇以昂揚的態(tài)度鼓勵丈夫建功立業(yè)，將兒女私情置于家國統(tǒng)一與建功立業(yè)之后，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國熱情與慕功心理。這也就使得唐代敦煌之征婦呈現(xiàn)出與其他征婦不同的形象特點，展現(xiàn)出昂揚向上、積極進(jìn)取的陽剛之態(tài)。

（三）女性思想的解放

唐代開放的社會環(huán)境和女性地位的提高也深刻影響著敦煌女性的精神狀態(tài)和思想取向。唐王朝國運昌盛，社會環(huán)境相對開放與自由，唐文化在各民族多元文化中呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)的景象。唐前期特別是武曌時期女權(quán)思想高漲，女性地位不斷提高、女性思想不斷解放，女子甚至在許多場合與男子無異。而唐初又承襲北魏遺風(fēng)，曾長時間受到北魏統(tǒng)治的敦煌依然保留著北魏人很多社會習(xí)俗與思想觀念。北魏以鮮卑族為主，鮮卑族起源于母系社會，故鮮卑女性地位相對較高，她們習(xí)文尚武、參與政事，思想觀念十分自由。

唐代敦煌民眾中依然有很多鮮卑族人，而唐王朝也不斷鼓勵各民族融合，中原地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的聯(lián)系也不斷加強(qiáng)。敦煌作為古絲綢之路的重要樞紐站，連接中原與外邦，各民族地區(qū)人民聚集于此，不同文化相互碰撞、相互融合，呈現(xiàn)出一派多樣和諧的景象。在這樣的大環(huán)境與大背景下，敦煌女性不斷吸收多民族文化，思想不斷開放進(jìn)步。女性思想的進(jìn)步必然使其精神狀態(tài)和價值觀念受到影響并發(fā)生改變。國力強(qiáng)盛的整個唐王朝社會呈現(xiàn)出高度的自信，好武善戰(zhàn)的統(tǒng)治者也不吝財權(quán)，在開疆拓土的同時大力授予邊將們官職與財力，整個社會彌漫著強(qiáng)烈的尚武與慕功精神。地處西北邊塞的敦煌民眾也積極投身于邊關(guān)戰(zhàn)事，受到慕功精神影響的敦煌女性在這樣的社會環(huán)境下也鼓勵、支持丈夫馳騁邊疆、求取功名，對未來充滿強(qiáng)大自信與美好期待，展現(xiàn)出積極樂觀、健康自信的昂揚狀態(tài)。

結(jié)語

敦煌征婦詞在唐代開放自由與多元文化融合的土壤中孕育發(fā)展而成，敦煌民眾在唐王朝開放自由的大環(huán)境下呈現(xiàn)出高度自信、樂觀積極的健康心理，敦煌“征婦”也表現(xiàn)出這個時代所賦予的極大開放性與包容性。藝術(shù)源于生活，文學(xué)創(chuàng)作以社會生活為源泉，反過來又反映著社會生活的方方面面。敦煌曲子詞源于敦煌民眾之手，以極大的真實性反映著那個時代下敦煌民眾質(zhì)樸而真摯的思想感情和價值取向，成為世人窺見敦煌民眾及其生活的一面鏡子。敦煌征婦深受時代與社會影響，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)征婦不同的精神面貌，展現(xiàn)出積極健康、樂觀向上的全新狀態(tài)，呈現(xiàn)出那個時代背景下敦煌女性所特有的精神面貌，展現(xiàn)出與傳統(tǒng)“征婦”不同的嶄新的形象面貌。