中醫情志養生文化與《老殘游記》的日常生活描寫

王曉輝

（鄂州職業大學教育與管理學院，湖北鄂州 436099）

養生保健、調養情志在古代有豐富的經驗，2000 多年前，《黃帝內經》就以整體論指導養生實踐，重視人類與自然環境和社會環境的和諧相處，以及形體與道德情志的有機融合。

情志養生通過心理調節以調養氣血，預防疾病，進而延年益壽。清人養生雖受儒釋道的影響，卻不止停留在道德鍛煉的層面，更是重視日常起居得以鍛煉身體及規范飲食，透過實踐活動以達到祛病強身、延年益壽的目的。[1]119

《老殘游記》中的日常生活描寫中融入了質樸、自然的養生觀念，日常生活情節既有氣韻生動的意境美，又是人物的養生實踐內容。優越的養生環境孕育了至善至美的人性，如心系蒼生、有勇有謀的老殘，性情爽朗、落落大方的玙姑，天真活潑、善解人意的逸云。

一、老殘：編織日常生活的養生網，實現上醫醫國的理想

作為一名淡泊處世的江湖醫生，老殘生活簡樸，有“適寒暑，安居處，飲食有節，起居有常，不妄作勞”[2]的養生之道。寒冬季節老殘住旅店，想寫信，筆硯卻被凍住了，為了御寒，他喊店家稱了五斤木炭，生了一大火盆，又叫買了幾張桑皮紙，把那破窗戶糊了，頃刻間，房屋里暖氣陽回。[3]42

在飲食養生方面，老殘選擇“谷養、果助、畜益、菜充”的平衡膳食模式。他追求清淡口味的素食，與人閑聊時會抽蘭花潮煙，早飯是買了幾根油條當了點心，晚飯后回旅店，買了幾塊茶干，四五包長生果，又沽了兩瓶酒。游泰山時他品嘗岳廟道士端出的桂圓栗子玉帶糕之類。[3]428-35

移情養生法升華了老殘對社會人生的感悟。他在看寒雀過冬的時候，也會想到曹州的百姓不僅要受凍餓，還要時時刻刻受著驚恐，沒有出頭之日，日子比鳥雀還苦。想到這里，老殘不覺就流下憂國憂民之淚。

行醫的過程更是老殘路見不平，拔刀相助的行俠之旅，他一邊游歷，一邊尋訪官吏的政績，奔波于入世與出世之間。老殘旁聽了一些冤案，通過車店老董打聽了于家屯冤案和王家冤案，通過店伙打聽了馬村集冤案，通過環翠打聽了治河貪官的罪行，老殘痛恨治河貪官剛弼和“陷民于盜、濫用極刑的假道學“清官”玉賢，發出“官愈大害愈深，守一府則一府傷，撫一省則一撫殘，宰天下則天下死”的憤慨之聲。為了破解冤案，懲罰貪官，老殘結交上層官僚，以民為本獻計獻策，最后實現了上醫醫國的理想。

老殘擁有著無可挑剔的完美人格，他憑借人緣、個性魅力、養生智慧浪跡江湖，既救世救民，又不為官所累，自己也活得隨性適意、充實快樂。

二、逸云：追求命運自由的逍遙之境

逸云是泰山斗姆宮的一名姑子，她了解世道，有清新靈活的大腦，可是愛情卻受到挫敗，愛情是她人生的轉折點，此后她的人生進入新境界。

逸云曾經纏綿與任三爺的的愛情，在所欲不遂時，無論是考量現實，還是理智地設想未來，愛情都難逃脫厄運，但她不想放棄，因此陷入痛苦中，眾所周知“悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結”。[2]

情志一旦受到劇烈的刺激，會導致七情郁結，損害五臟，傷及健康，此時她夢到了白發白須的老人啟悟他：“逸云，你本是有大根基的人，只因為貪念利欲，埋沒了你的智慧，生出無窮的魔障，今日靈命光發露，透出你的智慧，還不趁勢用你本來具足的慧劍，斬斷你的邪魔嗎？”[3]171

逸云并不像《紅樓夢》中的孤僻清高的妙玉，她的養生方式多了世俗的喜樂和豁達，如知足常樂的精神養生法、寄情山水的移情法、樂觀開朗的性格符合中醫“以情勝情”(“憂傷肺，喜勝憂”)[2]的養生方法。

在衣食住行方面，無論是樸素的居室，還是隨遇而安的行頭，（逸云自帶鋪蓋，取進一個小包袱，里面是一條薄羊毛毯子，一個活腳竹枕）[3]159逸云真正做到了心無掛礙、淡泊超然。

生活的磨難也無法改變逸云風雅潑辣的性格。她陪同客人游覽、登臨泰山時，健步如飛，如履平地。她陪同德夫人留宿泰山時，她坦率地向德夫人傾訴了心聲。她知識豐富，對泰山的景點和歷史典故，如數家珍。她殷勤地照料老殘、環翠、德慧生等人的飲食起居。天將欲明，逸云先醒，叫人燒了茶水、洗臉水，為客人煮了雞蛋，燙了熱酒，以抵擋寒氣。她提前回元寶店，為客人預備下湯面。[3]174

三、桃花山的詩意棲居與情志養生

1.居室設計、飲食習慣追求人和自然的和諧美

玙姑等隱士詩意棲居在桃花山，玙姑家位于深山老林山坡之上，虎皮石砌的墻，月下花木幽香，穿過了回廊，有帶皮杉木的闌柱，斑竹扎的紙燈，房子里有一個磚砌的暖炕，大圓月洞窗前映著那層層疊疊的山，一步高一步的上去，真是仙境，[2]52-55申子平借宿后立刻忘掉了深夜趕路的疲倦和遇虎的驚恐。

家具取材源于自然，洞內有幾張樹根的坐具，七大八小不勻，都是磨得絹光，幾案也全是古藤天生的，不方不圓，隨勢制成，東壁橫了一張枯槎獨睡榻子。榻邊放了兩三口盛衣服什物的黃竹箱子。簡潔的室內布置反映了玙姑隨性自適的養生風格。

地上鋪著地毯甚厚軟，微覺有聲，地毯里鋪了辛溫熱的藥物云母祛陰補陽，有效地驅除了山地濕氣，再加上這蓑毯，蓑毯是玙姑手工，將梭草半枯時采來曬干，劈成細絲和麻織成，用這樣的地毯，人就不受病了。[2]63心靈手巧的玙姑富有養生智慧。

無論是僻靜雅致的起居空間，明凈敞亮的詩書空間，還是飲茶宴樂的宴飲空間。居室里的一切都親近自然。自然風物與人的契合或投緣在文學藝術上叫比德。張天錫曾說：“觀朝榮，則敬才秀之士；玩芝蘭，則愛德行之臣；睹松竹，則思貞操之賢；臨清流，則貴廉潔之行”(《晉書.張天錫傳》）松竹芝蘭等品性高潔的植物更能契合、彰顯高潔偉岸的品格。

玙姑的居室匯集了草木精英和自然靈氣，自然草木和風物見證了主人淡泊寧靜的養生之道，也象征了主人質樸高雅的品行。人與自然的相親相近的和諧美，這既是中醫情志養生的前提條件，又是人物修身養性的最高境界。

2.注重修德修身

玙姑等隱士群體是晚清的文化精英，他們注重修德，淡泊名利，隱居在虎狼出沒、交通不便、偏僻幽深的桃花山，與虎狼相伴，兩不相擾，才能心平氣和地把虎嘯狼嗥當成音樂，這份簡傲瀟灑、心思純正讓申子平欣羨。他們待人接物友善慷慨；他們憂國憂民，展示出“筆墨丹青”“徹夜談禪”“琴瑟箜篌”的志趣美。

小說作者劉鶚通過申子平與玙姑等人的交談，展示自己信奉的太谷派教義：太谷學派要求每個入門弟子以“內外兼修”“內圣外王”為立德修身要求，既要提升自身修養，又要為民謀利，以求造福社會。“內圣”指個人品德修養要達到圣人的標準。“外王”則意味要盡可能多為老百姓謀福利。[5]114太谷派人物身體力行上述教義。

藥王孫思邈提出養德為養心的基礎，是養生首務。桃花山隱士富有立德修身的養生智慧，展示出文化擔當的魄力，在晚清統治長夜中猶如那顆不甚光亮的夜明珠，發出微弱的光亮，為幾千年隱士文化畫上一個圓滿的句號。

3.情趣養生,怡情養性

玙姑家中雙夜明珠中間掛了幾件樂器，玙姑等人在日常生活中用撫琴弄樂、聽曲賦詩的興趣愛好來調節情志。

音樂書畫等情趣養生能怡情養性，有益于健康。音樂通過節奏、聲調、旋律的變化，對大腦產生良性刺激，使機體分泌出對健康有益的物質，從而提高機體的生物活性，增強機體的抗病能力。如彈琴有疏通五臟經絡的功效，彈奏者的坐姿也能在平和中達到氣血平和的養生目的。[7]45詩為心聲，書畫等筆墨丹青能夠幫人宣泄情緒。

玙姑等人款待申子平時，表演了兩次音樂合奏。第一次是黃龍子鼓瑟，玙姑彈琴，彈的是自創琴曲《海水天風之曲》。古琴造就了玙姑高雅脫俗的氣質。

當申子平看到箜篌后，請求聆聽箜篌之聲，便有了眾人第二次合奏：玙姑彈奏箜篌，黃龍子半嘯半擊磬，鄰居桑家扈姑吹角，勝姑搖鈴，合奏軍陣樂《胡馬嘶風曲》。音樂合奏讓申子平聽了神清氣爽，流連忘返。

玙姑等人詩意棲居在桃花山，以立德修身為枝干，以情趣養生為枝葉，發展養生智慧，追求著人和自然的和諧美。

綜上所述，小說人物憑借著淡泊、寧靜、知足、隨性等不同的養生之道，追求人與自然、人與自身、人與社會的和諧統一。