廣西民族妝飾藝術嵌入人物形象設計課程的探討

伍琳

北海職業學院 廣西 北海 536000

我國是統一的多民族國家，位于我國西南邊陲的廣西更是有11個世居少數民族的民族聚居區。我國一直以來實行促進各民族團結的民族區域自治政策。在多元文化沖突的時代背景下，我國各少數民族的民族文化仍得到了長久持續的發展，與漢民族文化形成合力，一同造就了今天在國際舞臺上具有重要影響力的中華民族文化。但由于經濟全球化的影響，受到主流文化的沖擊，眾多少數民族文化處于瀕臨消失的邊緣，許多民族技藝隨著傳承人人老藝絕，出現了斷層的危機。而作為教育類型之一的職業教育，成為現代化社會迅猛發展中民族文化得以傳承與創新的重要途徑。教育部、文化部、國家民委聯合下發了《關于推進職業院校民族文化傳承與創新工作的意見》，指出“職業教育作為國民教育的重要組成部分，是民族文化傳承創新的重要載體。推進職業院校民族文化傳承與創新是發揮職業教育基礎性作用，發展壯大中華文化的基本要求，有利于發揮職業教育在文化育人和文化傳承創新中的基礎作用。”結合多元一體的教育理念，筆者嘗試對在高職院校人物形象設計課程教學中嵌入廣西少數民族妝飾藝術的價值和意義進行探討。

一、在高職人物形象設計教學中嵌入廣西民族妝飾藝術的探索，為高職藝術專業教學與廣西民族藝術融創，構建具有參考價值的理論

2019年，國務院印發了《國家職業教育改革實施方案》，方案指出，“職業教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位。”“堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，把職業教育擺在教育改革創新和經濟社會發展中更加突出的位置。”這一指導思想，轉變了社會上一直以來認為職業教育低人一等的觀念，從而引發了教育思想界新一輪對于職業教育理論的研究熱潮，從而使得高職人才培養、產教融合、校企合作、現代學徒制等教育教學理念更為成熟。在此基礎上，結合國家對于推進職業院校民族文化傳創的要求，嘗試在高等職業院校人物形象設計專業的教學中嵌入廣西當地少數民族妝飾藝術，探索適于結合少數民族藝術的教學條件、途徑方法、師資建設、教材改革等，建立一套在高職藝術專業中傳創民族文化的具有普適性的理論，將有助于民族地區高職院校民族文化的教育教學。

二、在高職人物形象設計教學中嵌入廣西民族妝飾藝術的探索，有助于挖掘民族地區高職院校傳承民族藝術的積極作用

（一）民族傳統妝飾藝術式微

新中國成立后，特別是在黨的十一屆三中全會以后，改革開放的浪潮打破了少數民族長期以來的封閉狀態，自給自足的小農經濟形態逐漸解體，商品經濟觀念滲透進廣西山鄉少數民族群眾中，在日漸便利的生活中，少數民族群眾逐漸意識到時裝的優勢，審美意識在時裝的沖擊下，也在不斷變化，時裝在廣西少數民族中普遍流行，傳統民族服飾逐漸消失。20世紀末，受經濟全球化及信息化的影響，地處偏遠地區的廣西少數民族民眾也能與全球人們信息同步。經濟的發達帶來文化的繁榮，也強烈沖擊著少數民族群眾的民俗習慣和審美觀念。在日常生活中，我們已很難看到人們穿著民族服飾，只有在特定的民族節慶、旅游景點或舞臺表演中看到穿著民族服飾的演員。筆者曾經走訪了龍州金龍鎮的壯族，布傣壯的姑娘從小向家里的長輩學習織錦，出嫁的時候，都會自己織一套被面作為嫁妝。因此，布傣壯的婦女都會織錦。但是近代以來，特別是近十多年，村里很多年輕人都已外出務工，很少返回村里，受外界影響，她們也不再學習織錦。因此，四十多歲左右會傳統技藝的婦女越來越少。這種民族傳統技藝傳承逐漸斷代的情況不是個別現象，它不僅存在于壯族的壯錦技藝，在廣西其他地區的少數民族服飾妝飾技藝中也同樣存在。據筆者了解，在廣西百色隆林縣、西林縣以及廣西三江侗族自治縣等壯侗少數民族聚居地區，很多年輕人即使非常欣賞本民族的傳統服飾，但都不太愿意主動傳習。因此，廣西各少數民族服飾的傳統制作工藝面臨著逐漸失傳的危險。主要原因在于，生產工藝傳承后繼乏人；傳統制作工藝衰落；以及市場需求改變。

（二）廣西高職院校在傳承民族妝飾技藝的獨特優勢

首先，高職院校具有較完備的教育體系及先進的教學理念，如現代學徒制、多元一體的教學理念，為傳承和創新少數民族妝飾藝術提供助力。

其次，高職院校具有穩定的生源。大部分學生來自于本省區，對于廣西本地的少數民族已有較為感性的了解，甚至本身就是廣西的少數民族學生。在我院人物形象設計專業中，就有為數不少的來自于區內的壯、侗、瑤等民族的學生。在專業課程中嵌入本地區少數民族妝飾內容的教學，學生在學習中具有歸屬感，他們更能自覺地傳習本地區的民族妝飾藝術。在課堂教學過程中，發揮少數民族學生的主體優勢，通過指導學生收集本民族傳統服飾妝飾，在課堂進行實物展示，讓學生有直觀的感性認識，從而更能激發學生的民族妝飾設計靈感。

圖1 人物形象設計專業的學生收集到的侗族傳統服飾在課堂的展示

三、在高職人物形象設計教學中嵌入廣西民族妝飾藝術的探索，為民族地區高職院校藝術設計專業走特色化、品牌化道路拓展思路

（一）西方文化沖擊下，保護民族文化多樣性傳承的困境

在全球化的影響下，以美國文化為代表的西方文化席卷全球，雖然促進了全球經濟文化的發展，但同時也造成了世界文化趨同、文化多樣性受到威脅等文化沖突現象。而文化是一個民族族群能否延續發展的重要標志。為應對全球化對民族文化的挑戰，各國各地區采取各種措施來保護本民族的文化，其中，學校教育是最有效的傳承民族文化藝術的途徑。

學校教育中的重要一環是專業課程設置。長期以來，由于受到西方文化藝術思想的影響，我國的藝術設計專業課程體系在教學內容的選取上，主要是西方藝術。例如，在人物形象設計的教學體系中，無論是民辦的技術學校，還是高職院校，都是以西式造型作為教學案例。而我國各地區高職院校的教學條件、教學水平還受到地區發展不平衡的影響。在專業課程趨于一致的情況下，廣西的高職人物形象設計專業教學難以突出重圍。

（二）高職院校課程嵌入民族妝飾藝術的途徑

處于民族文化資源豐厚的廣西的職業院校，可充分發揮地域優勢，結合滕星教授的“多元教育整合”理論，在人物形象設計專業教學中，在原有教學基礎上，融合中華文化，不僅關注主流文化，同時吸收各少數民族文化。將廣西當地少數民族的妝飾藝術、服飾藝術等嵌入人物形象設計專業課程教學中，作為教學內容的一部分，使職業教育充分發揮傳承民族妝飾藝術的作用，走特色化、品牌化道路，為民族地區培養高素質的具有民族技藝傳承能力的技術型人才。

四、在高職人物形象設計教學中嵌入廣西民族妝飾藝術的探索，助力高職人物形象設計專業“三教”改革

2019年《國家職業教育改革實施方案》提出了“三教”（教師、教材、教法）改革的任務。“三教”改革是涉及教與學各環節的綜合改革，教師、教材、教法分別對應解決“誰來教”、“教什么”“如何教”三個核心問題。

（一）嵌入民族妝飾藝術的教材開發

將廣西民族妝飾藝術嵌入高職人物形象設計教學中的改革探索，一是涉及 “教什么”的問題。將廣西少數民族傳統妝飾藝術、民族傳統工藝納入教學內容，建設適用的校本專業教材。長期以來，高職人物形象設計專業核心課程的教學案例都以西式風格為主導。如化妝造型課程，目前所教習的各種基礎造型手法及發型設計的項目有：赫本造型、巴洛克新娘等。同樣的技術手法，如果能結合廣西少數民族造型設計制作教學案例，能更好地達成教學目標三個維度（知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀）的要求。特別是 “情感態度和價值觀”這一目標地培養，使學生在訓練技能的過程中，聚焦民族藝術，潛移默化培養學生的民族共同體意識。

（二）具有民族妝飾藝術專業技能的師資隊伍建設

二是“誰來教”的問題。學校的教師對于教學方法得心應手，但對于民族傳統技法并不很熟悉。解決這一問題，可以采取“請進來”和“走出去”相結合的方法：1.邀請民族傳統技藝傳承人進校講課。為更好地保護和發展具有民族傳統特色技藝，近年來，國家設立了非物質文化遺產傳承人的評選制度，通過對非遺傳承人的認定，來推動非遺的傳承保護和繁榮發展。廣西在民族妝飾藝術方面，也擁有很多優秀的非遺傳承人，如廣西金龍壯錦傳承人李素英、河池環江的毛南族花竹帽傳承人譚素娟等。2.對學校教師進行民族傳統技藝的培訓，建設民族技藝雙師型教師隊伍。

（三）適宜于嵌入民族妝飾藝術的教學方法探索

三是“如何教”的問題。廣西很多少數民族聚居地都位于山區，并不便于師生游學。在信息技術突飛猛進的今天，通過創新教學模式和方法，能很好地解決這一問題。可以采取先期拍攝民族傳統技法的微課視頻，建設相關教學資源庫，采取混合式教學的方式，師生在校內就可以完成相關的教學任務。

五、在高職人物形象設計教學中嵌入廣西民族妝飾藝術的探索，促進民族妝飾藝術人才培養與民族藝術產業相適切、促進民族地區產教融合

廣西各民族都有自己獨特的妝飾藝術。如廣西環江縣毛南族的花竹帽，是毛南族文化符號的象征之一。花竹帽外形類似斗笠，以環江當地特產的金竹和墨竹為材料編織，環江毛南族自治縣的父老鄉親們將其稱為“頂卡花”，即在帽底編織花紋之意，“頂卡花”是毛南女子珍愛的飾品，走村訪友，下地勞動，帽不離身。既可防雨，又可襯托出姑娘們美麗的容顏和婀娜的身姿，別有風情。花竹帽編織工藝復雜，多是靠老工匠藝人口頭傳授與示范。

圖2 一位戴著花竹帽的毛南族姑娘（圖片來源：騰訊新聞 馬震宇攝）

還有崇左市龍州縣金龍鎮雙蒙村板池屯的布傣壯婦女的金龍壯錦。壯錦，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國四大名錦，據傳起源于宋代，是中華民族的文化瑰寶。它是以棉、麻線作地經、地緯平紋交織，可制作成頭飾、背包、圍巾、披肩、婚用禮服等等飾品。壯錦圖案色彩斑斕、結構嚴謹，體現了壯族人民對天地的崇拜和對美好生活的向往。2016年，龍州縣在板池屯成立了龍州壯錦技藝工坊，組織貧困家庭婦女在家門口接受壯錦技藝培訓，促進非遺織錦技藝的“生產性保護”和“推廣性傳承”。

廣西少數民族妝飾藝術具有獨特的藝術價值。近年來，這些具有濃郁民族特色的妝飾品得到國家和地區的大力推廣和宣傳，被眾多消費者所欣賞，成為深受市場歡迎的產品，但其銷售量并不樂觀，原因主要在于： 第一，目前，很多民族妝飾品仍是原始的少數民族風貌，與消費者的審美要求仍有一定的差距，這也是消費者不易接受的原因之一。第二，缺乏專業的產品經紀人的專業指導，品牌文化沒有建立起來。基于以上這些原因，在售價較高的情況下，消費者傾向于選擇其他產品。

圖3 龍州金龍壯錦傳承人李素英（圖片來源：搜狐網）

在廣西高職的人物形象設計專業課程在中嵌入廣西民族妝飾藝術的教學，為民族藝術產業培養相適切的民族妝飾藝術人才，能幫助廣西當地的民族妝飾藝術產業解決以上困境。首先，廣西的高職人物形象設計專業具有完善的職業人才培養體系，擁有對民族藝術具有天然感情的少數民族學生，能保證民族妝飾技術長期穩定的傳承，并能發揮其專業特長，結合設計思維，對民族妝飾藝術做創新設計，設計出符合大眾審美的民族妝飾藝術品。第二，發展至今，人物形象設計專業的教學體系已較全面，除了技能訓練，還涵蓋了文化知識、營銷知識、信息技術的學習，學生能運用信息技術、營銷知識為民族妝飾品拓展銷路。因此，嵌入民族妝飾藝術的人物形象設計教學不僅具有培養民族妝飾藝術技能型人才的意義；同時，為少數民族學生提供了他們得心應手的就業崗位；更是具有適應廣西少數民族妝飾藝術產業發展、能為廣西少數民族妝飾藝術發展提供人力資源基礎的意義。

廣西作為少數民族聚居區，廣西的高等職業教育具有保護、傳承和創新少數民族文化藝術的責任；通過高等職業教育，可以為傳承廣西少數民族藝術文化培養高素質技能型人才，為民族地區的民族產業發展提供智力支持和人力資源。《現代職業教育體系建設規劃（2014——2020年）》指出“依托職業教育體系保護、傳承和創新民族傳統與非物質文化遺產，培養具有較高文化素質和技術技能素質的新型服務人才，并促進民族文化和民族工藝的傳承創新”。因此，嵌入了廣西少數民族妝飾藝術的高職人物形象設計專業教學是傳承民族文化、推動藝術設計專業走特色化道路的有利嘗試。