襄陽地區(qū)宗祠建筑藝術(shù)的保護與發(fā)展

羅曉冉

摘 要：宗祠建筑藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個地區(qū)地域文化、風(fēng)俗民情和精神觀念的重要體現(xiàn)。對宗祠建筑藝術(shù)的保護和發(fā)展無法脫離審美演變，應(yīng)符合時代要求。提升對傳統(tǒng)文化的認識，加強對襄陽宗祠建筑藝術(shù)的保護、開發(fā)和利用，將保護與發(fā)展有機結(jié)合，使襄陽宗祠建筑藝術(shù)符合時代審美要求，不僅能促進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，還有助于增強民族自信心和自豪感。

關(guān)鍵詞：襄陽;宗祠建筑;習(xí)氏宗祠;米公祠;單家祠堂

基金項目：本文系湖北省教育廳人文社科項目“襄陽地區(qū)宗祠建筑藝術(shù)研究”（19Q161）研究成果。

襄陽祠堂建筑藝術(shù)是襄陽地區(qū)地域文化、風(fēng)俗民情和精神觀念的重要體現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對它們進行保護和研究有利于傳承中華民族傳統(tǒng)文化，增強民族自豪感和文化自信心。

襄陽是中國歷史文化名城，歷史悠久，自古便具有重要的經(jīng)濟和戰(zhàn)略地位。它既是兵家必爭之地，又是南北兩地通商、經(jīng)濟交流之地，同時南北兩地的文化在這里交匯、碰撞、融合，從而滋生出襄陽地區(qū)獨特的地方文化。襄陽地區(qū)古宗祠建筑歷史悠久，但隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，很多祠堂受歲月的侵蝕，破損程度不一，有的已經(jīng)完全腐壞消亡，徒留名稱、地點，甚至無跡可尋。探求襄陽地區(qū)宗祠建筑藝術(shù)，建立和完善傳統(tǒng)宗祠建筑裝飾體系，進一步充實襄陽地區(qū)古建筑裝飾的研究理論，并準確把握宗祠建筑蘊含的歷史信息，能夠提升人們對傳統(tǒng)文化的認知，對保護古建筑遺產(chǎn)、修復(fù)襄陽地區(qū)宗祠提供一定的理論參考和指導(dǎo)作用。相關(guān)部門應(yīng)在保護現(xiàn)今存留的文化古跡的同時，結(jié)合當(dāng)今社會文化發(fā)展現(xiàn)狀，對宗祠建筑群進行合理開發(fā)和利用，把中華民族傳統(tǒng)文化逐漸滲透到人民生活中，將保護與發(fā)展有機結(jié)合，從而促進中華民族文化藝術(shù)傳播，提升民族自信心和自豪感。

一、保護和發(fā)展離不開地域人文

具有鮮明的人文特征、集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神、審美價值與政治倫理價值高度統(tǒng)一、在多樣變化中注重綜合性的整體空間意象是中國古代建筑藝術(shù)在文化層面上的表現(xiàn)。人文環(huán)境與宗祠建筑藝術(shù)之間存在不可割裂的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)古建筑講究整體和諧，依靠定式化的單體建筑，構(gòu)建建筑群序列，塑造建筑群體藝術(shù)形象，依靠地理環(huán)境來彰顯建筑藝術(shù)的魅力，這一點在建筑的選址、建筑環(huán)境的經(jīng)營以及建筑裝飾的設(shè)計上都有體現(xiàn)。

宗祠建筑是一種禮制建筑，它植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。宗祠文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗祠建筑藝術(shù)所具備的獨特的建筑藝術(shù)價值在中國傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域里獨樹一幟。最初，受帝王在宗廟祭祀祖先的影響，民間祭祀祖先的活動也由原本在墓地或家中舉行逐漸發(fā)展為在祠廟祭奠祖宗的形式。中國民間的祠堂建筑是一個家族經(jīng)年財富積累和族丁繁衍興旺下的產(chǎn)物，是這個家族榮耀和興旺發(fā)達的象征。它一般建在吉壤，用材精良，精雕細琢，在一眾家族民宅建筑中格外高大壯麗，并隨著家族成長繁盛不斷完善，富有歲月的沉淀。在襄陽地區(qū)，極具代表性的宗祠建筑群有米公祠和習(xí)氏宗祠，其建筑有著精美巧妙的設(shè)計，地域特色明顯，裝飾風(fēng)格突出，保存完整，對于研究傳統(tǒng)宗祠建筑藝術(shù)具有重要的參考價值。

襄陽地區(qū)宗祠建筑材料中常見的磚瓦、石材、木材等都取自襄陽本地，色調(diào)上與本土自然環(huán)境渾然一體，在建筑風(fēng)格上多受徽派建筑風(fēng)格的影響，具有鄂西北傳統(tǒng)建筑的特點，再點綴上具有襄陽人文特色的建筑裝飾，整個建筑群顯得端莊淡雅，與自然環(huán)境和諧成趣。建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格受當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境影響，以簡潔質(zhì)樸為主，相較于南方地區(qū)而言更顯端方大氣。

襄陽地區(qū)的傳統(tǒng)建筑多采用大木結(jié)構(gòu)，構(gòu)架形式以抬梁式為主，墻體具有圍護和分割空間的作用。山墻的形式豐富多樣，屋頂更多是使用能夠防潮的硬山頂，有平緩而寬大的屋頂坡度。建筑出檐尺寸和戧脊翹角弧度的差別依據(jù)建筑本身的特性而變化，比如，米公祠、單家祠屋頂出檐較小，習(xí)氏宗祠水亭出檐大且伴有起翹。總體來看，官式建筑戧脊翹角較小，風(fēng)格沉穩(wěn)，而戲樓水亭戧脊起翹較大，俏麗嫵媚。襄陽的傳統(tǒng)建筑充分利用空間，布置相對緊湊，院落占地面積小，根據(jù)地勢的變換形成了錯落有致的房屋風(fēng)格。

建筑的裝飾是建筑的重要組成部分，建筑的裝飾特點能夠直接反映出建筑的主要功能，也可以直觀地展現(xiàn)出建筑物主人的社會地位，還能體現(xiàn)出當(dāng)時人們在精神層面上的追求。而建筑結(jié)構(gòu)相對程式化的宗祠建筑群，其建筑裝飾受到地域風(fēng)格和文化的影響，更富于變化，具有鮮明的特色。以建筑材料本色為主體色調(diào)的襄陽地區(qū)傳統(tǒng)建筑，其建筑裝飾的整體風(fēng)格是十分樸實節(jié)制、方正大氣的。襄陽傳統(tǒng)建筑裝飾十分節(jié)制，因此使得建筑外觀質(zhì)樸無華。宗祠建筑的文化性和藝術(shù)性因裝飾而得到具體的呈現(xiàn)和表達。襄陽米公祠建筑多使用白鶴蒼松、梅花與鹿等裝飾元素，采用文字搭配植物的裝飾紋樣，體現(xiàn)出淡泊高遠的文人情懷，很好地契合了祠堂主人米芾的文人氣質(zhì)。襄陽習(xí)氏宗祠的建筑為明清時期襄陽地區(qū)民間祠堂的風(fēng)格，裝飾華麗細致，整體肅穆而又華美壯麗。受儒家封建禮制的影響，習(xí)氏宗祠不僅表達了古代文人含蓄的美學(xué)追求，也展現(xiàn)了儒家文化中的忠義孝道、齊家治國等理念。因此，襄陽習(xí)氏宗祠不僅體現(xiàn)了襄陽本地的民俗文化，也有傳承儒家禮制文化的功能。

綜合襄陽傳統(tǒng)建筑中常見的裝飾手段，以裝飾材料和裝飾技法來劃分，襄陽傳統(tǒng)建筑裝飾物可以分為木雕、石雕、彩畫等。大木結(jié)構(gòu)建筑以木雕裝飾為主。在建筑中的獨立構(gòu)件如斜撐、丁頭栱、雀替、垂柱等上多進行立體雕，這是建筑構(gòu)件承重所決定的。透雕多使用在透窗上以滿足室內(nèi)采光需要，紋樣層次豐富，構(gòu)思構(gòu)圖靈巧多變，內(nèi)容一般是連續(xù)的規(guī)范化紋樣，中間摻雜有人物、花鳥圖案。浮雕手法運用得最多，圖案紋樣非常多樣，在隔扇的滌環(huán)板、雀替、駝峰等上面都能找到各式各樣的浮雕紋飾，內(nèi)容有花卉禽鳥、博古八寶以及戲劇故事等。石雕多出現(xiàn)在石柱礎(chǔ)和石影壁等石材建筑構(gòu)件上。常用雕刻技法為線刻和淺浮雕，吉祥紋樣、人物故事以及寓言神話等題材的雕刻作品中經(jīng)常能看到線刻和淺浮雕的運用。梁、枋及柱上部的裝飾彩畫盡顯人文特征，題材有山水、花卉、詩文、吉祥動物等。

綜上所述，襄陽地區(qū)宗祠建筑藝術(shù)集襄陽地區(qū)民間文化藝術(shù)精華于一體，其裝飾藝術(shù)不但提升了建筑魅力，同時也展現(xiàn)出襄陽地區(qū)獨具特色的建筑文化，襄陽地區(qū)的地域文化、歷史人文在宗祠建筑藝術(shù)中體現(xiàn)得淋漓盡致。對襄陽宗祠建筑藝術(shù)的保護和發(fā)展需要從地域人文環(huán)境入手，最終也將回歸到地域人文發(fā)展中去。

二、保護和發(fā)展無法脫離審美演變

古往今來，不同時代、不同地域的政治、文化、經(jīng)濟、風(fēng)俗等方面差異促使不同的社會形態(tài)產(chǎn)生，從而產(chǎn)生不同的審美觀念、審美傾向。審美意識滲透到人們的日常生活中，在藝術(shù)創(chuàng)作上得到充分體現(xiàn)。藝術(shù)作品形態(tài)的出現(xiàn)與消亡體現(xiàn)了審美的演化與發(fā)展。

在先秦至19世紀中葉前的2000多年中，中國社會經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟、文化的碰撞與融合，審美思潮的交融和滲透，促使中國古代建筑藝術(shù)審美也在不停地更迭變換。中國古代建筑審美隨著時代的發(fā)展不斷演變。中國秦漢時期的建筑裝飾中已經(jīng)出現(xiàn)雕刻和彩繪，建筑布局舒展整齊，建筑風(fēng)格剛健質(zhì)樸。漢末到南北朝時期，佛教的傳入和盛行、南北民族的大融合促使藝術(shù)審美的交融出現(xiàn)一個高潮，文人士大夫歸隱情懷的推動和山水詩、山水畫的出現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的理性精神里注入了越來越多的浪漫情調(diào)。到了盛唐時期，建筑呈現(xiàn)出理性與浪漫相交織的博大偉美、恢宏舒展的藝術(shù)風(fēng)貌，有著宏偉規(guī)整、華麗渾厚的藝術(shù)特征。五代兩宋時期，城市經(jīng)濟快速發(fā)展，各地方文化進一步交融，直至清代，中國古代建筑藝術(shù)走向成熟階段，城市街巷規(guī)格方整，宮殿陵墓建筑定型化。19世紀中葉以后，隨著社會性質(zhì)的改變，中國建筑與世界建筑有了較多的接觸和交流，建筑風(fēng)格發(fā)生了急劇變化，中國建筑發(fā)展進入新的歷史時期。

襄陽米公祠始建于元，擴建于明，自清康熙三十二年（1693年）始，先后由米芾第十八代孫米瓚、十九代孫米爵、二十代孫米澎重建，是襄陽市內(nèi)標(biāo)志性景觀之一。米公祠建筑群中比較重要的兩座主體建筑拜殿和寶晉齋都屬于清代重建建筑，又經(jīng)時光更迭，幸存下來的遺物僅是三間拜殿和一所書齋小院。后來相關(guān)部門對米公祠進行了徹底重修，才呈現(xiàn)出今天的基本樣貌。

襄陽習(xí)氏宗祠位于湖北省襄陽市襄城區(qū)，在中國現(xiàn)存最早的私家園林——習(xí)家池中。習(xí)家池史載為東漢襄陽侯習(xí)郁仿范蠡養(yǎng)魚之法所建，習(xí)郁后裔、東晉著名史家習(xí)鑿齒曾隱居于此。明嘉靖時，為了紀念先賢，湖廣按察副使江匯在習(xí)家池立習(xí)杜祠，祭祀習(xí)鑿齒、杜甫。明嘉慶末，隨著習(xí)鑿齒正統(tǒng)史觀史學(xué)地位的上升，對習(xí)氏名人的祭祀漸漸超出了家族私祭的范疇，由官府出資或牽頭修建祠堂，主持祭祀活動，習(xí)氏祠堂遂成為公共祭祀的場所。清道光年間，襄陽知府周凱對當(dāng)時習(xí)家池內(nèi)的祠堂進行清修，根據(jù)中國傳統(tǒng)禮制和祭祀原則，將山簡、習(xí)郁、習(xí)珍、習(xí)鑿齒四人列為祭祀對象，并將“習(xí)杜祠”改稱為“四賢祠”，使其具備了習(xí)氏宗祠的性質(zhì)，為祠堂的公祭制定了合乎禮法的標(biāo)準。中華人民共和國成立后，政府多次對其進行撥款維修。現(xiàn)在的襄陽習(xí)家池景區(qū)內(nèi)的習(xí)氏宗祠是依據(jù)史料記載，參照原有建筑形制、規(guī)模和風(fēng)格，按照修舊如舊的原則在原址上重建的。

隨著社會經(jīng)濟和藝術(shù)的不斷發(fā)展，人們的審美觀念在不斷變化。時代更迭中，襄陽地區(qū)對現(xiàn)有宗祠建筑藝術(shù)的保護和發(fā)展正好符合社會審美需要。保護和發(fā)展無法脫離審美演變，需要滿足社會審美需求，相信立于現(xiàn)代都市的襄陽傳統(tǒng)宗祠建筑群必將在新時代的審美演變中得到可持續(xù)的保護和發(fā)展。

三、保護和發(fā)展應(yīng)符合時代要求

2016年11月，習(xí)近平總書記出席中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會并發(fā)表重要講話，他指出：“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，激活其內(nèi)在的強大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。”

在禮治社會，作為傳統(tǒng)建筑代表的宗祠建筑，其裝飾性與功能性是統(tǒng)一的，建筑裝飾藝術(shù)無論是對建筑結(jié)構(gòu)還是對建筑構(gòu)件進行的藝術(shù)加工都是圍繞建筑功能進行的，能夠在增強建筑實用性的同時滿足當(dāng)時的審美需求，起到裝飾作用的同時賦予建筑象征意義。此外，一個時代的社會文化、經(jīng)濟、技術(shù)會在建筑裝飾上有所體現(xiàn)，還可以從建筑裝飾感受一個地域的民俗文化。祠堂建筑群具有一定的功能性，其裝飾除了蘊含吉祥寓意、表達對家族繁榮興旺的期盼和對美好生活的向往之外，還對家風(fēng)家訓(xùn)進行藝術(shù)性視覺展示，目的是對后代進行道德熏陶、精神教化。如今，中國特色社會主義進入新時代，相關(guān)部門在對宗祠建筑藝術(shù)進行保護的同時，應(yīng)推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展也應(yīng)將保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚社會主義核心價值觀相結(jié)合，使其為社會發(fā)展服務(wù)。革命先烈、勞動楷模、科技尖兵等應(yīng)該成為新時代宗祠中的榮耀，成為人們學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。

單家祠堂是襄陽市具有代表性的歷史建筑。祠堂地處位于襄城區(qū)古城街道昭明臺社區(qū)北街南段西側(cè)，始建于清朝同治年間，是晚清名士單懋謙的家族祠堂。抗戰(zhàn)時期，單家祠堂作為棉業(yè)改進所，培養(yǎng)革命青年，后來一直由政府管理。20世紀90年代，單家祠堂曾作為襄樊市革命歷史陳列館對外開放，陳列襄陽地區(qū)革命先烈的相關(guān)圖片。襄陽歷史文化名城專家組成員釋貴明回憶，那時單家祠堂保存較好，他曾拍攝了不少照片，為祠堂建筑藝術(shù)留下了珍貴的圖像資料。如今的單家祠堂是個硬山頂三進天井式院落，盡顯“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”的明清古建筑風(fēng)格，整個建筑群古樸典雅。其中第一進是門廳，面闊11.79米，抬梁式構(gòu)架，前檐廊為卷棚頂。

然而近十年間，這座襄陽古民居的代表性建筑，被租給人經(jīng)商，祠堂內(nèi)開過茶館、飯館和服裝店。當(dāng)2018年8月單家祠堂被文物部門收回的時候，雖然祠堂主體結(jié)構(gòu)保存完整，但室內(nèi)已經(jīng)面目全非，地面被鋪上了水泥和瓷磚。2019年4月，市文物部門依照單家祠堂原貌對其進行整理修繕，不僅清除大量的建筑垃圾，還補裝了木大門、木窗、黑瓦，這座地處襄陽繁華鬧市區(qū)的古祠堂建筑群又恢復(fù)到原有的模樣。

宗祠建筑藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個地區(qū)地域文化、風(fēng)俗民情和精神觀念的重要體現(xiàn)。文章以米公祠、習(xí)氏宗祠、單家祠堂為例，對襄陽地區(qū)宗祠建筑藝術(shù)的保護與發(fā)展進行研究，認為對宗祠建筑藝術(shù)的保護和發(fā)展無法脫離審美演變，應(yīng)符合時代要求，將保護與發(fā)展有機結(jié)合，以促進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，增強民族自信心和自豪感。

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作者單位：

湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院