論述類文本閱讀訓練

（一）

中國文字乃上古先哲近取諸身、遠取諸物、法效自然的產物，因此它是具體事物的抽象，然此抽象中又有所指物的具象成分，當這些文字聚集在一起時，兩種意義便呈現：一是陳述性，二是抒情性，書法的概念即指后者。

就書法章法而言，我們可以理解為，自然萬物抽象后的指代者——文字，被搬到了紙面上，紙成了世界，成了國土，文字成了山川河流、蕓蕓眾生、花草魚蟲，而書寫者便是紙上江山的君王。君王需要完好地安頓好諸物從而統領一紙河山，如何做到？這就是古往今來圣賢們傾畢生之力孜孜以求的天地秩序。“秩序”是中國文化的核心價值所在，先哲所謂“道”的概念正是這種“秩序”如何達到井然狀態的高度概括，即遵循“秩序”的規律，讓萬事萬物互為依存，安然相處，達到相對穩定的狀態——均衡。因此，書法章法的問題歸根到底就是探討“秩序”的生成原理，就是黑白陰陽的均衡，盡管不同書體、風貌所側重的方面不同，然動靜、輕重、黑白、大小、長短、奇正、遠近、濃淡、疏密等概念都與之密切相關。書法藝術作為視覺感知上的經驗判斷，它的“均衡”法則與標準是模糊的，更多的是來自心理的暗示，而不是黑白的等同，有想象的成分和弦外之音充斥其間，對前人經驗借鑒與文化精神領悟得多與深，決定各自的尺度評判。

當前在探討章法生成原理時，拋開章法生成諸多繁雜的理論指引，尋求直指本心的手段，意義尤為重大。

盡管古人對章法問題的思考呈現在我們面前的多是隱喻性的，然而通過其書論與作品，我們能感受到其對“形勢”概念的強調與把控。古人所說的“形勢”是由“形”與“勢”組成，其中，“形”是器，包含筆法和字法兩個方面，相對靜態，是毛筆在無損其功能的前提下，盡其所能地表達點畫與結字的精準形態;“勢”是道，包含筆勢和體勢兩個方面，相對動態，強調筆畫前后之間的過渡順承和字與字、行與行之間欹側呼應。“形”與“勢”二者之間互為表里，相互生發，“形”決定“勢”，“勢”制約“形”，蔡邕在《九勢》中指出：“凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背”，可作“形”與“勢”關系的注腳。

“形”“勢”之間是否和諧統一，是判斷一幅作品包括章法在內好壞的標準。也就是說“形”雖為靜態，然它“象”的屬性，卻蘊含了“勢”的初始，一旦這些“形”與“形”在“勢”的統帥之下發生聯系，個體生命得以生機勃發，此為“得勢”，“得勢”之時，勢如破竹，一切順理成章;反之，情怠手闌，則勢脈中落，便為“失勢”。

基于此，我們可以認為，古人對章法生成原理的思索，在某種程度上還處于不自覺的狀態，盡管“意在筆先”的理念早已彰顯了他們創作上的自覺，然而書寫性的認知妨礙了其章法課題的深入思考，筆法、字法的意義大于通篇布局，而幫助他們完成章法建構的主旨是“理”，是“道”，是在文化精神驅使下貫通全篇，如果對此缺少領悟，便很難得其大要。

時至當下，書法的實用性功能幾近殆失，作為獨立的門類躋身視覺藝術之列。對于章法問題，不再拘于傳統文化精神以及實用性的約束，它的可能性包括其他藝術學科、視覺美學、形式構成原理的廣泛借鑒以及傳統優良程式的多維理解，讓章法的探索前景變得更為遼闊，我們這個時代超越前人的可能在此，因為書法的獨立性意義，因為傳統觀念外延的擴大乃至顛覆可能。

（摘編自楊濤《尋求直指本心的手段》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（? ）

A.中國文字具有所指事物的抽象和具象特征，當這些文字聚集在一起時就有了陳述性和抒情性的意義。

B.書法的“秩序”是中國文化的核心價值所在，書法章法問題的探討即“秩序”生成原理的探討。

C.通過閱讀古人的書論與作品，我們能感受到他們對章法的隱喻性思考和對“形勢”概念的強調與把控。

D.在書法章法中，“形”與“勢”相互生發，“形”決定“勢”，“勢”制約“形”，從而構成動靜關系。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（? ）

A.文章從文字的抒情性入筆，通過對“秩序”“道”等的論述，探討了古人書法自成章法的問題。

B.文章運用比喻論證，論述了書寫者要遵從的書寫規律和“均衡”法則，論證深入淺出，生動形象。

C.文章從“形”“勢”的不同表現和內在關系的角度論證作品包括章法好壞的標準，具有很強的邏輯性。

D.文章先論證文字的表現和本質，然后論證書法作品的章法特點，最后討論當下如何超越古人章法的問題。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（? ）

A.古人書法重視從“形”的角度出發，重視筆法和字法，也要兼顧整幅作品的通篇布局，做到“形”與“勢”的和諧統一。

B.蔡邕的“凡落筆結字……使其形勢遞相映帶，無使勢背”解讀了“形”與“勢”之間的關系。

C.古人對書法章法原理的思索處于不自覺狀態，這使他們對章法缺少領悟，很難得其大要。

D.書法作為視覺藝術，當下其實用功能幾乎消失殆盡，探討書法章法可不拘泥于其實用性特征。

（二）

在“家”“國”膠結的中國，“家”領域中對父母的“孝”與“國”領域中對君主的“忠”自然而然地結合在一起，演化為“忠孝”合一的國家價值觀，發揮著價值整合的作用。

“忠”的基本含義為真誠不二，盡心竭力。《左傳》強調：“無私，忠也”“外內倡和為忠”。“外”是指言行舉止，“內”則是指內心，內心理想與外在行為相一致，盡心竭力，沒有私心，即為“忠”。其次，以盡心竭力為起點，“忠”可以推擴到忠于他人、民眾、君主、社稷，為共同體的利益盡心竭力。所以，“忠”也用來指事“君”忠誠。在中國傳統思想里，“君”是“忠”的對象，而“君”并非某一具體的人，而是能夠維護民族安寧、國家統一、人民安居樂業等理想的人格化身。因此，當共同體的生存受到威脅時，這種理念就特別明顯地表現出來，并升華為一種具有普遍意義的“忠義”“忠節”。

“忠”的無私、為他的情感，為何能夠成為個體的價值追求？在儒家思想中，“忠”的基礎在于“孝”。“孝”的傳統，可以上溯到堯舜時代。《孟子》有言：“堯舜之道，孝弟而已矣！”“孝”被置于諸善之先，由愛親人而產生仁愛之心，再輻射他人。以“愛人”精神為橋梁，通過社會倫理和國家教化，“孝”成為社會治理的有效依憑。無私、為他的情感與“愛人”精神契合，成為了國人共同的價值追求。雖然“孝”與“忠”各有含義及適用范圍，但在儒家看來，二者是相通的。

基于“忠”與“孝”的相通性，“忠孝”合一成為可能。在形而上的層面，“孝”與“忠”均是天地之道的體現，孔子曰：“夫孝，天之經也;地之義也。”《忠經》則曰：“天之所覆，地之所蓋，人之所覆，莫大乎忠。”把“孝”與“忠”的根據都清晰地歸于天地，強調兩者在本源處相通，是對天人一體的邏輯引申。在倫理層面，“忠”與“孝”相互為本，《后漢書》曰：“求忠臣于孝子之門。”《大戴禮記》曰：“忠者，其孝之本與！”在社會實踐層面，“忠”與“孝”一樣，其實踐也是由身及家、國的擴展過程。《孝經》指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《忠經》亦曰：“夫忠，興于身，著于家，成于國。”最后，其他道德也需要“忠”“孝”來成就。《禮記》強調仁、義、禮、信等道德皆由“孝”起。《忠經》稱：“忠而能仁，則國德彰;忠而能智，則國政舉;忠而能勇，則國難清，故雖有其能，必曰忠而成也。”各種道德與“忠”結合在一起，是國家健康發展的基礎。

在以禮治為基礎的中國封建社會中，“忠孝一體”獲得行為方式、價值追求與國家制度、國家精神的同一，成為國家價值觀，起價值整合的重要作用，對于維持社會穩定、維護封建帝制具有重要意義。近代，對“家”“孝”“忠君”的批判是非常強烈的。陳獨秀強調“以個人本位主義易家族本主義”，而李大釗等人則重點批判把“孝”作為“忠”的基礎，以及由此建立的家族制度。這種批判從完善個體能力，挽救民族危亡的角度展開，產生了振聾發聵的影響。針對五四運動徹底批判傳統而興起的文化保守主義者，則充分肯定“孝”“家”在中國文化中的特殊地位，認識到這是中國文化抗衡西方文化，走向未來文化的一個重要支撐。

（摘編自張倩《“家國情懷”的邏輯基礎與價值內涵》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.中國形成了“忠孝”合一的價值觀念，這與“家”“國”膠結的國情密不可分。

B.“忠”既指內心理想與外在行為相一致，做事盡心盡力，又指對君王忠誠不二。

C.古人強調“忠”“孝”的本源相通，為“忠孝”合一提供了形而上層面的依據。

D.文化保守主義者肯定了“孝”“家”的價值，體現出對傳統文化的傳承與發展。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（? ）

A.文章闡述了“忠”的豐富內涵，巧妙引出了對“忠”“孝”關聯的深入思考。

B.文章第三段引入儒家思想，論述“忠”成為個體及國人共同價值追求的原因。

C.文章分別論及“忠孝一體”在封建社會與近代社會的利與弊，具有辯證意味。

D.文章大量引用古典文獻來支撐論點，論據充分，體現出作者厚重的學術積淀。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（? ）

A.在中國傳統思想里，講究“忠義”體現了維護民族安寧、國家統一的家國情懷。

B.古代“孝”被置于百善之先，成為社會治理的依憑，如漢代就以“孝”治天下。

C.中國獨有的“忠”“孝”兩全的個體價值追求，也是當下中國健康發展的基礎。

D.李大釗等人立足挽救民族危亡，批判“家”“孝”等傳統觀念，具有現實意義。

（參考答案見本期中縫）