淺談文山苗族傳統喪葬習俗的變遷

項正文，王云霞，王正委

（1.文山州第一中學，云南 文山 663099；2.麻栗坡縣第二中學，云南 麻栗坡 663600；3.麻栗坡縣委宣傳部 外宣辦，云南 麻栗坡 663600）

長期以來，文山苗族傳統喪葬習俗較為復雜，不是一件省心的事。現如今，隨著社會的不斷發展，國家也實行了新的殯葬制度改革，文山苗族傳統喪葬習俗在很大程度上得到了改觀。近年來，文山苗族傳統喪葬習俗在習俗、禮儀、喪曲、禮調、殺牲等各方面，都發生了巨大變遷。縱觀文山苗族傳統喪葬習俗的整個過程，當今主要有以下一些變遷。

一、過程的變遷

文山苗族傳統喪葬過程繁復，對文山苗族傳統喪葬禮儀不甚了解的人，很難辦好一場喪葬儀式。自國家實行新殯葬制度改革后，文山苗族傳統喪葬過程得到了很大的改觀，發生了巨大變遷。其過程變遷主要表現在以下方面：

（一）洗臉歌的變遷

過去，文山苗族人去世，其家人都要給死者洗臉凈身打扮。“抖給①（Deut ged②，即指路）”師傅在前指路，要唱《洗臉歌》，反復三遍。[1]其歌詞大意是：

西部苗文記音：Zhit nzuad xaf juab blis dob blis ged blis nief blis zid, zhit nzuad xaf juab blis zhiex blis cod blis ghongb blis longt, zhit nzuad xaf juab blis nyiex blis gob. Yad nzuad louf XX（死者）luax dlob luax dongk, guak gax nzhex dloub hmuak hod, guak gax ciex let mongs juas daos bos juas daos youf.

漢語大意是：“不洗去孝家兒孫魂父母魂，不洗去孝家畜禽魂谷物魂，不洗去孝家金銀魂。要洗得某某（死者）不干凈的東西，讓死者耳朵清秀臉干凈，才能去會到祖奶祖公。”

現在，在文山苗族喪葬習俗中，《洗臉歌》已基本省去不唱。“抖給”師傅在指路說到洗臉時，只說一句：“端水給你（死者）洗臉。”隨即順手拿起麻布從死者頭部至腳象征性的洗臉凈身即可，過程非常簡單。

（二）入殮的變遷

過去，文山苗族人去世，不入殮操辦，只用白麻布裹尸吊于靈堂（堂屋）上方板壁或墻壁上，一直操辦到下葬日，要抬上山下葬才將死者尸體拿下來，扛到山上墳地邊，挖好墳坑，再將死者尸體放入棺材中，將棺材放置墳坑內埋葬。[2]

現在，文山苗族人去世，即未實行新殯葬制度改革前，可以入殮擺放堂屋正中或堂前操辦。實行火葬后，文山苗族人只將骨灰盒放置靈堂（堂屋）下操辦。

（三）圍墳的變遷

過去，文山苗族人死后，必須“圍墳”，文山苗語叫“卅葬（Saod nzangt）”即用竹子劃成竹篾圍成籬笆圍欄將墳圍起來，不準立碑。

現在“卅葬”，文山苗族人也不太講究這個習俗了。有些地方的苗族，如麻栗坡縣董干鎮的白苗、馬關縣都龍鎮的花苗、丘北縣樹皮鄉的白苗“卅葬”也不用竹子圍墳，而是象征性地補一補石頭，上一上土，砌一砌月臺。國家實行新殯葬制度改革后，文山苗族人基本不用“卅葬”，并且，文山苗族人也學他族，給死者立碑。

（四）起始的變遷

過去，文山苗族人去世，兒子兒媳及家族人員要將死者打扮好，停放在靈堂（堂屋）左側，等“抖給”師傅來為死者指路后，還要等“家長、總管、資庚（Zid ghenx，即蘆笙師）、資爪（Zid ndrual，即牛皮鼓手）、廚管（煮菜的）、飯管（煮飯的）、板管（做棺材板的）”等各小組負責人到齊。主人家在堂屋中央拉開長桌交代這場喪葬如何操辦，并對各小組負責人舉行任職履職儀式。所有人員圍在桌子旁，孝子在下邊站起，死者家族安排兩人專門來倒酒說話，先行三轉酒，第一二轉僅半口，第三轉滿杯。第一二杯酒舉杯就喝完，喝第三杯酒時，就要交代事項，由倒酒說話的人員告訴大家，這個人（死者）要辦幾天，哪天是“夸足（Khuat zuf，即正客）”，哪天是“風干（Fongb gangb，即下葬日）”，蘆笙要按照常規吹，還是要增加什么內容等，都一一交代清楚，孝子一一跪拜感謝。之后，才開始起蘆笙、敲牛皮鼓。所有人員履職，各負其責，各司其職。

現在，文山苗族人去世，只會擺一張長板凳，不需要等各小組人員到齊，只要“家長、總管、資庚、資爪”到位，就開始舉行任職儀式，也不需要專門人員倒酒，首先是任命“家長”，“家長”再任命“總管”，最后是“總管”任命各小組負責人，不需交代哪天“夸足”，哪天“風干”，但孝子要給所有人一一跪拜感謝，直接任命完成，才開始起蘆笙、敲牛皮鼓。如果被任命的人未及時到場，等來到時，“總管”會按同樣的方式任命。

（五）叫姑舅的變遷

過去，文山苗族人去世，叫姑舅的規矩是這樣的：如果死者為男性，那么姑姑最大。去叫姑姑時，主人家要安排家族兩個男人去，去到半路，上前的那個要劈下三支葉枝插在頭帕上，表示就是去要姑姑的牛了。到了姑姑家，兩個人下膝跪在姑姑家大門檻前不起，姑姑家一看，跪著的人有一個頭插三支葉枝，就知道來意。如果姑姑家拉得起牛去，其男主人一把拿下來叫他們的人的頭帕上的三支葉枝，順手一支插到門頭上（示意上財），一支拿去插在堂屋四官位上（示意保佑生活富足平安），一支拿去插在牛廄門頭上（示意要拉牛去吊唁）。如果姑姑家拉不起牛去，他們家主人就取下人家頭帕上的三支葉枝捏做一把拿去插在柵欄門外（示意拉不起牛去）。處理好三支葉枝后，回來作揖請跪著的兩個人起來，并請進屋坐，隨即詢問，其舅舅怎么過世的？去叫的人出發之前，主人家已經交代好了老人是怎么過世的，一點不留的告訴姑姑家。是正常死亡，還是非正常死亡，全部說清楚。他們回來后，把去叫姑姑的情況告訴主人家里。如果說姑姑家拿一支葉枝插在牛廄上，那么上祭那天，姑姑定有牛拉來，家里就做好準備。如果說姑姑家拿三枝葉枝全部插到柵欄門之外，那么上祭那天來時，頂多拉一只小畜，就沒有牛拉來了。[3]368-369

現在，文山苗族人去世后，去叫姑舅，也不遵循老規矩。姑舅哪個順路，就先去叫哪一個。拉不拉牛，也不插三支葉枝了，而是直接問有沒有牛拉來。當今，手機普及，人們為了更快速、便捷，也不親自去到家里叫了，而是直接撥打手機通知，告知對方情況。

（六）交牛的變遷

過去，文山苗族人家中，如果“波娘（Box nyangx，即姑姑）”去世，上祭那天，舅舅的吊唁隊伍敲鑼打鼓，吹蘆笙，拉一頭牛和一只狗。他們請一個能說會唱的“多給（Dob git，即能人）”來，蘆笙師傅的蘆笙上插著三支葉枝。這時，死者家也要準備一個知禮節曉禮性并能說會唱的“管事”接待。在院壩里擺四方桌進行交牛禮節儀式。[3]369-370舅舅的“多給”要唱《交牛歌》。其歌詞大意是：

西部苗文記音：Rongt lik guak, uat jangk xongt nad jaik lob rongt niex mak yas louf luak rongt niex,rongt xongt lox yas luak rongt xongt louf? Uat jangk xongt nat lox yens khuat xaf juab yad pongf zhaot lob pef niex mongs zhid xongt? Luak lox yens khuat xaf juab cieb let zit rax daot dos met zid dob jax dob douf drongx jaik, zhuak njit dik yend zos zhaot box nyangx zid dlangb laos duax louf lob ghangb kangd nad, zhangt njaox dik rok muab rangx zhangt hiek, zid dlangb laos lob njaox dief zhit hiek, uat jaik yad sangd yox yuf xongt nat nchait yad dot shik nchat louf zid dlangb laos zox ged zhangd louf dik yuak.

漢語大意是：這樣子了，為何好年都歸了別人？為何今年人家要碰到一個不好的年頭？人家才喊我當“多給”，來到娘舅家，人家不說，但人家想，恐怕今年真的要是去一家親戚了。人家娘舅不說，從堂屋穿到火房，怕是拉不起一頭孝牛。人家來了，但左手拉不起孝牛，右手拉不起豬。娘舅禮錢來不大，幫不得什么，勞煩管事接下放在樓腳，娘舅也不希望千百年要轉還。

“多給”唱完《交牛歌》，辦喪“管事”要接著回答：

西部苗文記音：Rongt lik, xongt nat jaik, yas louf lob rongt niex mongs rongt xongt, uat jangk luak lox yenk hkuat xaf juab yad pongf zhaok zhid niek mongs pef xongt louf? Raof nat jaik, god zid dob ndangx nzhaof mongs dangb juab. Uat jangk hnob nat yas rongt hnob laox, god duax njik shik yend duax khuat xaf juab duax louf lob ghangb kangd laox. Raof nat, nchait god dob nzhangx nzhaof yad das louf gax zid dlangb laos zax ged zhangd laox.

漢語大意是：今年是好年，為何我們孝家要碰到不好的年頭了。現在我管事（總管）要來當家。我要來接娘舅這個親戚了。當真娘舅拉來孝牛。我來當管事，娘舅親戚來了，都遞不起一撮臘煙遞不起一杯茶給你們喝。管事接下娘舅的禮錢，怕今后我們“波娘佑老”（姑姑、姑父家）生活貧窮就還不起了。

這時，“資庚”吹蘆笙，“管事”將蘆笙音管上的三支葉枝取下來，一支拿去插在木鼓上，一支插到主人家的大門上，一支插到牛廄門上。之后，“管事”才安排人員去接牛。

現在，文山苗族人去世，喪禮上，交牛儀式簡化了，不需用葉枝了，不需唱《交牛歌》了。不管哪個親戚牽牛來，只要在死者主人家院壩中，擺一張四方桌，倒上兩杯酒遞給對方喝完，繞著方桌做完吹奏蘆笙禮節，牛就交給主人家了。

（七）祭語的變遷

過去，文山苗族人在葬禮中祭砸酒，“家長”打卦說：“某某（死者），你要接一砸酒喝。”卦順后，右手接過左手上的砸酒碗，倒入“袋，（Dail，即祭盆）”時說：“喝你一個喝，吃你一個吃，消失你一個消失，死你一個死，喝不得喝給渴路，吃不得吃給餓路，吃不完喝不完了，不要給斷頭鬼斷腳鬼喝，要倒在‘袋’（祭盆）里，要抱要背去給老祖奶喝，給你老祖公吃。”說完，將砸酒倒入“袋（祭盆）”中。祭飯時，“家長”打卦說道：“某某（死者）你的早飯（午飯或晚飯或祭畜肉，祭畜肉一般都在午飯后）做熟了，要擺給你吃。”卦順后，要倒入“袋（祭盆）”時說：“吃你一個吃，喝你一個喝，消失你一個，死你一個死，吃不得吃給餓路，喝不得喝給渴路，吃不完喝不完了，不要給斷頭鬼斷腳鬼喝，要倒在‘袋’（祭盆）里，要抱要背去給老祖奶吃，給你老祖公喝。”說完，右手手腕往外一揚，將木勺里的飯肉反向倒入“袋（祭盆）”中。

現在，文山苗族人去世，祭砸酒時，“家長”只說：“你要接一砸酒喝”，如果卦順了，右手接過砸酒碗，順手一揚，反向倒入“袋（祭盆）”里。祭飯肉同樣，“家長”只說：“你的早飯（午飯或晚飯或祭畜肉）做熟了，要擺給你吃。”只要卦順了，右手接過木勺直接反向倒入“袋（祭盆）”里，什么話也不說了。

二、殺牛的變遷

過去，文山苗族人去世，特別是老人去世，要殺祭牛，要比誰的老人去世殺的祭牛牛角最長，牛肩峰最高。認為牛角越長，牛肩峰越高，其名譽越大，名聲越好，越有面子，越表示有本事。如果死者舅姑拉得有祭牛來，主人家必須拉一頭牛陪殺，沒有也要想辦法借，并且要比比你拉來的大，還是主人家拉出來的大，比比你拉來的牛肩峰高，還是主人家拉出來的牛肩峰高，比比你拉來的牛角長，還是主人家拉出來的牛角長。

過去，文山苗族人在相互攀比祭牛之下，有人比輸后覺得很丟面子，當場自刎而死。這樣相互比祭牛，導致有的人家背負高利債務。有的將土地抵給債主（地主），沒了土地，只得遷徙。

現在，在文山苗族喪葬習俗中，苗族人殺祭牛，已不講究大小了。一般來說，只要是活牛即可。舅姑拉有祭牛來，主人家也不需拉牛來陪殺。現在不少文山苗族人，外出打工掙了錢，有人特別是有老人去世時，也殺牛。如今，一頭大牛，價格一般在1萬元以上，有的2萬余元。一般家庭有點負擔不起。所以，建議文山苗族人要改一改殺牛的習俗。

三、蘆笙的變遷

過去，文山苗族主要靠務農為生。所以有人去世，很熱鬧，吹奏蘆笙聲從喪事開始到結束，一直響個不停。在喪事中，除了“坐堂資庚（Zof tangx zid ghenx，即主蘆笙師）”外，還有許多會吹奏蘆笙的人，相互學習，互相切磋，熱鬧非凡。僅蘆笙就有一二十把。深夜里還跳蘆笙舞，單人跳，雙人跳，集體跳，精彩頻現。

現在，文山苗族人去世，會吹奏蘆笙的人少，加之大部分人員都到外地打工，在如今苗族喪葬習俗中，基本上只有“坐堂資庚（主蘆笙師）”一個人吹奏蘆笙。“坐堂資庚（主蘆笙師）”只吹奏正調，或在給死者祭品、接上祭隊伍等儀式環節時才吹奏蘆笙，其余時間都不吹奏其他蘆笙曲調。

四、吊唁的變遷

吊唁，文山苗族人一般叫“足斷（Zus duas，即吊唁）”。過去，文山苗族人過世，年輕男女換上自己漂亮的盛裝，成群結隊到死者家“吊唁（玩耍）”。在“足斷”中相互找自己的意中人。他們一群一群的在大路邊或山坡上“侃落爪（Kand lok nzhuak，即講故事）”，或者一起散步。如果有了意中人，晚上就帶上伙伴約上意中人，一起打撲克，一起聊天，一起捉迷藏。如果喪事辦的時間長，那么年輕人的機會就越多，找到自己意中人的機率就越高。過去在喪事場上，到處都能看到著裝艷麗的姑娘們，姑娘們在哪里，哪里就會有成群的小伙子。[1]

現在，在文山苗族人的喪事場上，很少見到盛裝艷麗的姑娘們了，雖然有不少姑娘也來吊唁，但都身著現代服裝，小伙子們也不會整齊地著裝尋找意中人了。現在文山苗族人喪場上，穿著苗族傳統百褶裙的人絕大多數都是一些結過婚的中年婦女或老年婦女，特別是“夸足”那天，來吊唁的隊伍里，婦女們都穿著自己的傳統盛裝，在其他天就穿現代服裝了。

五、飯菜的變遷

從擺飯情況來看，過去，文山苗族人去世，基本上都是一盆菜，擺在地上，八至十人圍一盆菜吃“一桌”。過去，菜盆、碗筷都是借來的，即在村寨中每家每戶去借，借著哪家的菜盆碗筷，哪家就派一個人來負責擺桌碗筷，負責洗，負責收，各看各的，避免混淆。

吃飯時，女的穿裙子，她們一般站著吃。男的和小孩子們蹲著吃。男人吃飯完后，就將自己的飯碗用芭蕉芋葉或菜葉擦擦就倒酒喝了。專門有一個人提著一個酒壺上酒。吃飯時，一般都只上半碗酒，因為不準在飯桌上慢慢喝酒。

現在，吃飯習慣大為改觀，基本上都是擺飯桌，擺板凳，八至十個人坐在一桌吃。女的除了穿得很漂亮服裝的人站著吃外，其余的人基本上都坐著吃飯了。

過去，都是吃玉米飯，主菜是酸菜煮豆米和連渣撈（Daof zhuab）。這兩道菜，是苗族傳統喪葬上的頭菜或代表菜，有上百年的歷史了，以至于現在喜酒上都忌諱這兩道菜。每天供應兩頓飯，閑天就是玉米飯和酸菜煮豆米或連渣撈。如果每天都有一頭祭畜，那么就加一大碗肉湯。“夸足”那天，肉（上祭牲畜的肉，很雜，豬、狗、雞、羊等混雜）較多一點，就在盆菜旁加一碗肉。“風干”那天，如果殺牛，下午的正餐就一盆牛肉及湯。如果沒有祭牛，照樣吃酸菜煮豆米或連渣撈，最多就加一碗雜肉湯。

現在，文山苗族人去世辦喪事，吃飯是一天兩餐，都吃大米飯，擺在桌子上吃，不用盆裝菜，改用大碗裝，三碗、五碗、七碗、九碗、十一碗、十三碗不等，講究單數，表示吃了這回的喪餐就沒有下回的了，象征文山苗族人不愿意有人過世及親人過世的悲痛心情。近年來，由于務工經濟的發展，一些文山苗族人家的錢袋子鼓了，所以辦喪就像辦喜酒席一樣，桌面上增加了雞蛋（煮雞蛋）、花生米、炸豆腐、三七燉雞、烤鴨、烤雞、炸魚等菜，擺的碗數比以前多，應有盡有，吃得豐盛滿意。

六、墳墓的變遷

文山苗族傳統墳墓屬于擋山埋葬，即在土層厚的山坡上找一塊四個方向均不錯的空地，挖出一個深土坑，在墳地旁將死者尸體裝入棺材內，行完各種儀式后，將棺材蓋板蓋嚴，再將棺材放置墳坑中，以土掩埋。一般來說，蓋土高出地面1米以上，長2.5米左右，形狀成長形尖頂梯形體，即頂上尖并且長，底部寬厚，整個形狀像五面尖頂梯形體，這是文山苗族傳統墳的基本形狀。

隨著時間的不斷推移和社會經濟的不斷發展變化，現在，文山苗族也學習其他民族，老人去世的墳由過去完全是土墳變成了現在可用石頭砌成的土石墳。但是這種墳，講究靠山和向山兩個方向，并且不挖坑深埋，只是在地面上平出墓穴，將棺材移至其中，用石頭砌邊墳，以土蓋頂，成棺材形。發生這樣的變化，可能有幾種原因：一是由于過去森林茂密，猛獸多，為保證墳不被猛獸掘，采取深埋厚土蓋，再加砌石頭保護。后來森林減少，猛獸減少，慢慢演變成了現狀；二是由于苗族多年遷徙，長期與他族雜居，行葬從他族，墳狀就發生了變化；三是由于早期戰爭，苗族經常逃亡，為了避免祖墳被掘，仿照他族墳埋葬，不易被開挖。

最近幾年，文山苗族人喪葬響應國家新殯葬制度改革，一律實行火葬。文山苗族人去世后，照樣送到殯儀館火化，帶骨灰盒回家，按照文山苗族傳統喪葬習俗程序，[4]簡單走完每一個程序，就抬著或扛著去公墓里埋葬。埋葬嚴格按照國家新殯葬制度改革要求實行。

七、其他的變遷

過去，文山苗族人過世，要專門叫一群人挑水，借五六個大木水桶裝水，用水量大時，一天挑著不歇，有時扁擔都挑斷了幾根；一群人推磨碾玉米面，包括撕玉米殼脫玉米粒、推磨篩面等；一群人負責柴火，砍柴、劈柴、抱柴等。

過去，在文山苗族人喪事場上，如果有人跌倒，要去廚房舀一碗肉來，在跌倒的位置為跌倒者叫魂，之后跌倒者要將肉吃掉，認為魂歸身。雖然跌倒得肉吃，但哪個都怕跌倒。因為苗族傳統認為，在辦喪事時跌倒，如果不及時叫魂，魂就會被死者帶走，過后跌倒的人就會經常生病或死去。

過去，文山苗族人喪葬中的一些環節儀式上的祭詞，必須要靠嘴巴唱出來。

現在，由于經濟發展，文山苗族人民基礎設施改善，要么家家戶戶都有水井，要么都安裝了自來水。如有人去世，找上一根膠管或打開水龍頭，一個人就可以負責整場喪事的用水問題。在喪事場所上如有人跌倒，也不在乎叫不叫魂。在文山苗族人整個喪事過程中，除了《指路經》外，幾乎沒有唱的祭詞了。現在，文山苗族人辦喪，夜間煮米線或面條做宵夜，供應開水泡茶喝。天氣冷時，還提供炭火、紅糖姜湯等。

總之，文山苗族傳統喪葬習俗，隨著社會的不斷進步和時代的不斷發展變化，將不斷適應國家新形勢的要求，緊跟時代的步伐不斷變化和發展著。

注釋：

① “抖給”為文山苗語的漢語諧音記音。此文以下多處如此類的諧音記音現象，皆為使用此種方式記音。

② “Deut ged”注音為西部苗文記音。此文以下多處注音方式均為西部苗文記音。