藝術(shù)設(shè)計與社會學(xué)的融合研究

趙冬冬 關(guān)佳征

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計 社會學(xué) 學(xué)科交叉融合 社會問題 設(shè)計理念

引言

人類文明發(fā)展分為藝術(shù)與科學(xué)兩個方面，歷史演變讓這兩方面從涇渭分明到交叉融合，彼此汲取營養(yǎng)發(fā)展自身，衍生出具有更多可能性的新興方向。藝術(shù)設(shè)計與社會學(xué)是兩個獨立學(xué)科，隨著社會發(fā)展兩者又將不斷融合。本文以社會實際問題和藝術(shù)設(shè)計方式方法為例，討論藝術(shù)設(shè)計與社會學(xué)的關(guān)系，促進(jìn)兩者交叉融合，探究更多的可能性。

研究背景及其意義：發(fā)展速率增長暴露出很多社會問題，例如人口老齡化、生態(tài)惡化以及文化延續(xù)傳承等快節(jié)奏社會發(fā)展的痛點問題，解決此類問題將作為學(xué)科新的發(fā)展方向。單一學(xué)科的局限性讓多學(xué)科交融成為趨勢，藝術(shù)設(shè)計與社會學(xué)的融合創(chuàng)新意在解決二者本身問題的同時傳遞給人們更先進(jìn)的生活與發(fā)展理念。讓藝術(shù)設(shè)計更好地融入多元化社會，借用藝術(shù)設(shè)計解決社會實際問題，同時通過多元化的社會為藝術(shù)設(shè)計帶來了新的發(fā)展方向。

一、社會學(xué)為藝術(shù)設(shè)計提供創(chuàng)作基礎(chǔ)與發(fā)展方向

（一）老齡化社會基礎(chǔ)下的關(guān)懷設(shè)計。中國的老齡化已成為很嚴(yán)重的社會問題。老齡人口比重增加給社會帶來壓力與挑戰(zhàn)的同時也為藝術(shù)設(shè)計注入了新的活力。老年設(shè)計是關(guān)懷設(shè)計的一種，但相對于關(guān)懷設(shè)計而言，老年人更需要被社會各界正面的看到[1] 。從一句口號到社會愛心活動，從老年產(chǎn)品到相對完善的社會保障機制。什么才是老年群體真正需要的？怎樣才能讓老年人更好地融入社會成為藝術(shù)設(shè)計新的發(fā)展方向。

1.保障安全。伴隨老年人身體機能的下降身邊潛在的危險也越來越多，如何保障老年人的基本安全是老人及其家屬最關(guān)心的問題。

安全保障可分為以下三個層次：（1）從源頭上解決問題。例如預(yù)防老年人跌倒，針對于單一的產(chǎn)品可在老年鞋的防滑上做文章，運用新的材料、增大鞋底的凹凸程度等都能起到防滑作用。而在系統(tǒng)的設(shè)計時則要做好配套設(shè)施，例如多設(shè)置扶手、鋪設(shè)防滑墊、設(shè)立警示標(biāo)志等。（2）在發(fā)生危險的過程中解決問題。危險的發(fā)生是不能完全避免的，設(shè)計還應(yīng)考慮當(dāng)危險發(fā)生時怎樣降低損傷程度。例如在設(shè)計地毯時增加厚度，即便老人跌倒也能有一定的緩沖從而減少傷害，或者將地毯安裝感應(yīng)報警裝置，當(dāng)老人摔倒后第一時間發(fā)出警報，遇旁邊無人的情況下也能第一時間送醫(yī)。（3）危險發(fā)生后避免再次傷害。當(dāng)危險發(fā)生后如何引導(dǎo)實施正確的救治措施，防止因不規(guī)范救治導(dǎo)致再次傷害。藝術(shù)設(shè)計在未來不得不做的是將專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識轉(zhuǎn)換為大眾樂于接受的形式傳播給大眾，進(jìn)行高效的醫(yī)學(xué)救治知識科普，提升全民基本醫(yī)學(xué)知識素養(yǎng)。

2.提升幸福感。在保障安全的前提下，藝術(shù)設(shè)計的重點是提升老年群體的幸福感。老年人從社會的建設(shè)者到社會負(fù)擔(dān)這一角色轉(zhuǎn)變的過程內(nèi)心表現(xiàn)的是一種落寞，而幸福是需要參與其中獲得一定滿足。時代的發(fā)展應(yīng)該將老年人包容在社會大環(huán)境中，而藝術(shù)設(shè)計則應(yīng)該注重提升老年人在社會中的參與感。對于單一的產(chǎn)品，設(shè)計應(yīng)該考慮到老年人的接納程度。身體機能下降等因素，產(chǎn)品的功能應(yīng)該盡量簡練，避免一物多用與繁瑣操作，人機交互應(yīng)當(dāng)高效具體。典型的產(chǎn)品是老人機，生活中的老人機是被時代淘汰下來的功能機，沒有智能系統(tǒng)的原因是老年人不會繁瑣的操作，而老年人的需求也被功能機的簡單功能給限制了。老年人需要通過網(wǎng)絡(luò)接收新鮮事物，手機作為通訊工具能夠拉近人與人之間的距離。老人機單一的通訊方式還停留在簡單的對話，視頻通話功能是大多數(shù)老人機都無法實現(xiàn)的。對于老人機來說，將視頻通話功能在老人機上簡單實現(xiàn)或者將智能機進(jìn)行合理的老年化是一個方向。對于老年類產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)當(dāng)針對每個老人的生活習(xí)慣對功能進(jìn)行簡單模塊化調(diào)整設(shè)計，讓老年人之間的差異化得到正面解決而不是按照年齡粗暴分層。

（二）可持續(xù)性設(shè)計。社會正面發(fā)展掩蓋不了負(fù)面的沒落，可持續(xù)性設(shè)計作為時代發(fā)展的產(chǎn)物是對未來與現(xiàn)實的一種平衡與反思。

可持續(xù)性設(shè)計要在滿足當(dāng)下利益發(fā)展需求的同時滿足以后的良性發(fā)展，要利于升級換代，不能為社會帶來環(huán)境壓力與資源浪費。雖然可持續(xù)發(fā)展的概念在生活中常常聽到，但大多是概念產(chǎn)品，但并沒有帶來實質(zhì)性改變。在人與自然和諧共生的倡導(dǎo)下，在設(shè)計想法產(chǎn)生與方案落實都要考慮到可持續(xù)發(fā)展因素，設(shè)計不管在當(dāng)下還是以后都要有可被利用的價值。[2] 設(shè)計的初心是要長遠(yuǎn)的發(fā)展，而不是當(dāng)下的高標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)設(shè)計在盡可能減少物質(zhì)和能量消耗的同時還要降低有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類回收并再生使用。

藝術(shù)設(shè)計解決問題的關(guān)鍵是要喚起人們對于可持續(xù)性發(fā)展的意識。自行車作為一種低碳環(huán)保的出行方式一直被人們認(rèn)為是綠色出行的首選，現(xiàn)在很多城市里隨處可見共享單車[3] 。面對日益擁堵的城市交通與快節(jié)奏的生活方式，公共交通難以應(yīng)對出行路線的復(fù)雜程度，于是設(shè)計師將自行車也融入到城市的公共出行系統(tǒng)，解決了公共交通最后一公里的難題。對于共享單車個體而言，用戶隨掃隨走，既方便又快捷。對于共享單車的運行系統(tǒng)而言，單車需要覆蓋范圍廣，并且要實現(xiàn)實時的數(shù)據(jù)操控性，能夠滿足大多數(shù)人的要求。對于城市的包容性而言共享單車必須不停升級。被淘汰下來的產(chǎn)品淪為垃圾堆放在大街小巷，從生產(chǎn)到報廢的整個使用周期很短，這顯然與最開始低碳環(huán)保的設(shè)計初衷背道而馳，從頭到尾就像耀眼的泡沫轉(zhuǎn)瞬即逝，最終淪為一場資源的浩劫。解決此類問題需要提高國民的綜合素質(zhì)，而藝術(shù)設(shè)計需要做的是盡可能地解決產(chǎn)品自身問題的同時喚起國民的節(jié)約環(huán)保意識。一個名為 Scavenges&apos的組織發(fā)起倡導(dǎo)，鼓勵人們把報廢的共享單車拆解后進(jìn)行拼裝組接，最后把它們轉(zhuǎn)換為有價值的產(chǎn)品。例如五個車凳可以組合成為一把吧臺椅，車筐和車架可以變?yōu)榭梢苿拥氖占{架，如圖1。此類設(shè)計的目的意在拯救廢品的同時重點喚起大眾的環(huán)保意識。[4] 在實際設(shè)計中，良性的設(shè)計行為，應(yīng)該是有責(zé)任心的去思考問題。既要考慮到消費轉(zhuǎn)型升級的實際設(shè)計水平問題，又要充分考慮到經(jīng)濟利益與社會責(zé)任的利要關(guān)系，重視可持續(xù)與人性化的設(shè)計，設(shè)計的經(jīng)濟利潤與高效生產(chǎn)以及社會對設(shè)計教育的需求。

（三）文化設(shè)計。[5] 文化設(shè)計是在賦予產(chǎn)品解決問題的功能外，加入了可以讓人精神產(chǎn)生共鳴感的設(shè)計，常常將其融入地方性的文化用于傳播地域特有的精神文化并且為當(dāng)?shù)貛韺嵸|(zhì)性的經(jīng)濟收入。在現(xiàn)處的全球化格局下，新的一帶一路帶動世界多國共同發(fā)展，在經(jīng)濟繁榮的同時必將促進(jìn)文化的交融。從國家層次上來說，中國作為擁有五千年歷史的文明古國，應(yīng)當(dāng)抓住與世界交流的機遇傳播中華文化。以藝術(shù)設(shè)計為載體傳播文化，在傳播的過程中通過全球貿(mào)易獲取經(jīng)濟收益，三者皆有所得。而當(dāng)下國內(nèi)的文化設(shè)計還處在萌發(fā)階段，如何才能做出成熟的中國文化設(shè)計是當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該深思熟慮的問題。文化設(shè)計需要考慮的重點是文化屬性與經(jīng)濟屬性，實際設(shè)計時應(yīng)當(dāng)綜合各方面因素適當(dāng)取舍。

文化屬性可分為虛實兩個層面進(jìn)行設(shè)計。實的層面指的是將肉眼可見的文化元素增加在產(chǎn)品上，而虛的層面指的是將精神文化與產(chǎn)品的使用相結(jié)合。虛實結(jié)合才能全面的傳播中華文化。例如對古詩詞進(jìn)行文化設(shè)計。實的層面可以通過將詩詞刻印在產(chǎn)品表面，運用視覺刺激進(jìn)行設(shè)計。目前的此類設(shè)計弊端在于文化情境與使用情境不接軌，生硬無神，只能起到表面的裝飾作用。虛的層面則可將詩句以備忘錄的形式進(jìn)行設(shè)計，將詩句的個別字詞做成貼紙對某件事進(jìn)行標(biāo)記。例如千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，可將詩句的“憂”與“樂”進(jìn)行貼紙化處理，用于標(biāo)記備忘錄里自己覺得樂或憂的事，既能傳播詩句中的精神，又能展現(xiàn)使用者與詩人精神情感上的契合，從實質(zhì)上傳承中華文化，如圖2。虛與實兩者是否綜合考慮是文化設(shè)計趨于成熟的關(guān)鍵。

二、藝術(shù)設(shè)計解決社會問題并且傳遞理念，為社會帶來溫度

（一）緩解成年人壓力的設(shè)計。成年人作為社會的主要勞動力承擔(dān)了大部分的工作，青壯年成為社會中壓力最大的群體，再加上生活的不規(guī)律，休息赤字是迫在眉睫的問題，不及時解決還會引起焦慮與抑郁。如何及時有效地緩解年輕人的壓力成為熱點話題。放松的方式有很多，例如運動、發(fā)泄、冥想等方法都能有效放松，但相應(yīng)的限制條件也很多，對于場地、人員、技術(shù)、時間都有一定要求，如何實現(xiàn)隨時隨地放松減壓，藝術(shù)設(shè)計在其中應(yīng)該起到引導(dǎo)作用。

愈加“996”的社會體系造成了很多年輕人的“報復(fù)性熬夜”，犧牲休息時間用來娛樂。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，例如引導(dǎo)社會完善作息時間體系或利用相應(yīng)產(chǎn)品輔助個體完成時間合理分配。產(chǎn)品設(shè)計上應(yīng)對相應(yīng)的娛樂性與休閑性進(jìn)行設(shè)計，讓產(chǎn)品成為生活中的一部分。例如市面上減壓球的設(shè)計，通過手不停擠壓產(chǎn)生愉悅感從而達(dá)到放松的目的，缺點在于理論體系比較單一，可以適當(dāng)融入冥想元素調(diào)動人體的多感官感受形成放松體系，讓手勢與呼吸同步，隨時隨地快速調(diào)整狀態(tài)，融入時間機制劃分工作與休息時間段，從根源上解決年輕人的焦慮問題，如圖3。當(dāng)然產(chǎn)品的作用只能盡可能地輔助用戶實現(xiàn)放松，其目的在于引導(dǎo)大眾關(guān)注時間觀念模糊化。

（二）極簡設(shè)計與斷舍離。極簡設(shè)計是現(xiàn)代的一種設(shè)計方式，目的在于通過減法突出重點，在建筑、服裝、平面、產(chǎn)品等方面運用廣泛。極簡設(shè)計的關(guān)鍵在于明確分析存在的必要性，具體設(shè)計時應(yīng)該考慮到材料、結(jié)構(gòu)、色彩、空間等多個方面的取舍，在此基礎(chǔ)上做減法的同時利用對比、漸變、嵌套等方式縱向進(jìn)行豐富設(shè)計，在少的前提下提煉出設(shè)計表達(dá)的重點，確保精煉度，提高設(shè)計的實用，美觀與整體性。對于設(shè)計層面極簡主義已經(jīng)非常成熟，但大眾對于極簡主義熱衷的實質(zhì)是對回歸生活本真的呼吁。當(dāng)下“斷舍離”的生活浪潮證實了這一點。所謂“斷舍離”就是要斷掉不是必須的，沒必要的事物，舍棄掉廢舊的使用不到的物件，脫離生活中大可不必的陋習(xí)，為生活減負(fù)，回歸本真。它反映了人們開始敢于探索生活的本真，也是生活觀念實現(xiàn)跨越的標(biāo)志。

極簡設(shè)計與斷舍離浪潮的先后涌現(xiàn)體現(xiàn)了設(shè)計對于生活的引領(lǐng)性。藝術(shù)設(shè)計是人類一種多元化的表達(dá)方式，也是能夠解決實際問題的造物活動。表達(dá)與造物的屬性共同作用在生活中達(dá)到解決問題與傳遞觀念的作用，設(shè)計也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這樣的社會責(zé)任。在此基礎(chǔ)下設(shè)計還應(yīng)具有一定的前瞻性，在社會學(xué)總結(jié)出社會性問題之前，預(yù)警性的產(chǎn)生方式方法盡可能解決問題，將過程對于社會的危害減小，為之后系統(tǒng)性的解決方案做出探索與數(shù)據(jù)支撐。

（三）殘缺設(shè)計與保護(hù)欲。現(xiàn)實生活中隨處可見各種各樣的殘缺，殘缺是不圓滿的表現(xiàn)。[6] 在平常的海報設(shè)計中，很多殘缺沒有影響觀賞者的判斷與理解，反而帶給人一種全新的視覺體驗。完整和殘缺只是相對的，而設(shè)計需要做的就是充分調(diào)動人腦參與到創(chuàng)作中。設(shè)計的最終呈現(xiàn)不是靠設(shè)計師一個人就能完成的，最終的結(jié)果在觀賞者的腦子里，每個人的經(jīng)歷不一樣所呈現(xiàn)出來的效果也就不一樣，而設(shè)計師要做的就是用初心來做設(shè)計并且對受眾的心理做一個預(yù)判，引導(dǎo)受眾去理解設(shè)計。受眾接納設(shè)計的同時設(shè)計也在潛移默化地影響受眾，而設(shè)計恰好需要這種影響力。

殘缺設(shè)計的影響力在于殘缺能引起內(nèi)心的危機感，危機感進(jìn)而喚起內(nèi)心的保護(hù)欲。生活中的很多物件都是脆弱的，但每個人感官的差異性導(dǎo)致的破壞是完全可以避免的，如何利用殘缺設(shè)計保護(hù)設(shè)計產(chǎn)物本身？在易碎品的包裝上會印刷上玻璃杯的標(biāo)志傳遞給人們小心搬運的信息，但只有有此生活經(jīng)驗的人才能夠完整地理解這層含義，殘缺設(shè)計應(yīng)該打破這層認(rèn)知條件。當(dāng)包裝盒上印上玻璃破碎的圖案，即便沒有文字大多數(shù)人也能領(lǐng)會到易碎品的含義。除了平面設(shè)計上的應(yīng)用外對于產(chǎn)品設(shè)計也照樣適用。只有植物快要凋謝的時候人們才會想要去悉心照料它，如果在花瓶的設(shè)計上運用到凋謝的元素，將花瓶設(shè)計成傾斜的形狀，如圖4。在使用時既會防止碰到花瓶，也能引起關(guān)注，從而注意到植物的生長情況。殘缺設(shè)計需要把握好殘缺程度，避免危機感變?yōu)椴话哺校嗽O(shè)計方法的真正用意在于引導(dǎo)人們的保護(hù)欲，不要在光陰流逝，物是人非后才后悔沒有開始無用的懺悔。

（四）藝術(shù)設(shè)計與參與感。藝術(shù)設(shè)計是大眾行為，提升參與感的意義在于較高的參與度能夠提高工作效率，衍生出愉悅感，好的藝術(shù)設(shè)計還能夠輕松讓受眾參與其中并獲得滿足，創(chuàng)造一定的價值。例如2018年的“寺廟零食俱樂部”項目，該項目是將民眾供奉給神明的貢品進(jìn)行再分配，給那些困難且真正需要的人。該項目讓每一個上供的人能夠獲得宗教思想上的滿足外，上供的物品還能在生活中產(chǎn)生實際價值。此類系統(tǒng)的設(shè)計讓大眾真正的參與到了藝術(shù)設(shè)計思維模式中，加強了人與人之間的聯(lián)系。將人與神的距離轉(zhuǎn)化為人與人之間的溫度，讓設(shè)計真正的生活化，讓人們理解到人人皆可藝術(shù)設(shè)計，而藝術(shù)設(shè)計對于生活具有重要的意義。

大眾需要融入藝術(shù)設(shè)計中，與此同時藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品更加要讓參與感體現(xiàn)到人機交互中。英國設(shè)計師托馬斯.赫斯維克設(shè)計的陀螺旋轉(zhuǎn)椅做到了這一點，如圖5。它擺脫固定模式的束縛，使用者可以完全沉浸在360度無死角的旋轉(zhuǎn)中，所有的煩惱與顧慮就會一甩而空。當(dāng)你坐在上面轉(zhuǎn)兩圈會感覺到完全放松，它引導(dǎo)用戶拋掉一切顧慮享受設(shè)計本身。強調(diào)參與感的實質(zhì)在于快節(jié)奏的社會讓人們沉浸在虛幻的物欲與娛樂中無法自拔，長期娛樂與對物欲的無止境追求成為大眾的一種負(fù)擔(dān)。設(shè)計是具有清醒認(rèn)知為前提的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大眾回歸生活本真。

結(jié)語

在人類文明的進(jìn)程中隨著人類文明共同進(jìn)步的是人類認(rèn)知領(lǐng)域的藝術(shù)與科學(xué)。藝術(shù)是感性的，最開始往往是個人的思緒與情感表達(dá)出來的一個過程，藝術(shù)是一種特殊的表達(dá)方式與思維過程。簡單地說，藝術(shù)是生命的擴張，它讓簡單的事物盡可能地展現(xiàn)出多樣性與無限的可能性，其中迸發(fā)出來的感染力，就像星星之火可以燎原，無止境地影響著這個世界。科學(xué)是理性的，是人類認(rèn)識世界并尋求萬事萬物生存與發(fā)展規(guī)律的過程。與藝術(shù)的擴張性不同的是，科學(xué)其實就是萬物歸一的過程。它讓世間一切復(fù)雜的，難以理解的事物與現(xiàn)象歸納為定理來解釋。藝術(shù)讓世界變得復(fù)雜，而科學(xué)則讓其變得簡單。然而世間萬物并不是單向發(fā)展的，藝術(shù)與科學(xué)是同時存在的。世界的變化得靠兩者的相互交融來實現(xiàn)，我們不能活在只有科學(xué)或者藝術(shù)的世界里。藝術(shù)與科學(xué)下面的分支藝術(shù)設(shè)計與社會學(xué)也是同樣的道理：社會不斷的產(chǎn)生問題，老齡人口越來越多社會該怎么同時保障民生與發(fā)展？生態(tài)持續(xù)惡化社會怎樣才能持續(xù)發(fā)展？世界各國在全球化的背景下怎么實現(xiàn)共同繁榮？社會學(xué)發(fā)現(xiàn)這些問題的同時藝術(shù)設(shè)計也在致力于解決這些問題，而殘缺性設(shè)計、參與感設(shè)計、極簡設(shè)計與放松設(shè)計等設(shè)計思維都在將社會理念通過設(shè)計良性的傳遞給社會，倡導(dǎo)更具溫度的社會。在解決社會問題的表層下藝術(shù)設(shè)計同時也發(fā)現(xiàn)了更多的可能性?？偠灾荷鐣W(xué)為藝術(shù)設(shè)計提供了創(chuàng)作基礎(chǔ)與發(fā)展方向，藝術(shù)設(shè)計解決社會問題并且傳遞理念，為社會帶來溫度，二者相互制約也互促互進(jìn)。

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