蘊(yùn)藏在浮雕中的歷史教學(xué)三維地圖

趙淑珍

從時(shí)間、地理空間的識(shí)別，到種族、社會(huì)、風(fēng)俗文化的認(rèn)知，再到精神文明發(fā)展和社會(huì)更迭內(nèi)在規(guī)律的理解，歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)按著循序漸進(jìn)的規(guī)律幫助學(xué)生在腦海中構(gòu)建一副由淺入深的三維立體歷史地圖。幾千年前流傳至今的經(jīng)典浮雕及壁畫藝術(shù)作品，大都真實(shí)地還原了其所處歷史時(shí)期的自然、社會(huì)、文化風(fēng)貌，是不可多得的對(duì)不同歷史階段進(jìn)行全面研究與考證的珍貴史料。同時(shí)，經(jīng)典浮雕壁畫藝術(shù)作品因其蘊(yùn)含獨(dú)特的歷史性、社會(huì)性、故事性特點(diǎn)，也是良好的歷史教學(xué)“三維”素材。本文以波斯波利斯阿帕達(dá)納宮階梯浮雕為例，通過(guò)對(duì)其歷史背景、雕刻布局及所雕刻民族的地位和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行逐步解析，為學(xué)生呈現(xiàn)出一幅兩千五百多年前波斯帝國(guó)薛西斯一世時(shí)期以波斯民族為中心、周邊民族“眾星捧月”式的亞歐大陸文明發(fā)展及民族特點(diǎn)三維歷史地圖。

一、波斯波利斯及阿帕達(dá)納宮簡(jiǎn)介

波斯波利斯是波斯帝國(guó)阿契美尼德王朝的第二個(gè)都城，位于伊朗扎格羅斯山區(qū)的一處盆地中。希臘人將其稱為“波斯波利斯”，意為“波斯之都”。波斯波利斯雄踞在高出地平面15米的天然石臺(tái)上，由一系列杰出的建筑群組成，其中著名的有萬(wàn)國(guó)門、百柱宮等。1979年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將波斯波利斯作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。[1]作為中亞古代文明珍貴而獨(dú)特的證明，波斯波利斯為波斯帝國(guó)歷史研究學(xué)者提供了珍貴史料。

阿帕達(dá)納宮是波斯波利斯整個(gè)建筑群中最核心也是最宏偉的建筑，是波斯帝國(guó)皇帝接受周邊各個(gè)屬國(guó)朝貢團(tuán)前來(lái)進(jìn)貢的覲見大殿，也是波斯波利斯的正殿。阿帕達(dá)納宮殿內(nèi)大廳呈正方形，每邊長(zhǎng)達(dá)61米，可容納1萬(wàn)人。[2]阿帕達(dá)納宮北側(cè)有巨大的儀式用階梯，是整個(gè)波斯波利斯最宏偉壯觀的景象之一。階梯上雕刻有大量浮雕，刻畫了向波斯帝國(guó)朝貢的服飾各異的各民族朝貢者列隊(duì)前進(jìn)的場(chǎng)景。階梯浮雕上不同屬國(guó)和民族的朝貢團(tuán)或是手捧金銀珠寶，或是牽著獅子、麒麟、雙峰駱駝等珍禽異獸，反映了當(dāng)時(shí)的波斯帝國(guó)繁榮昌盛的景象，以恢弘的方式呈現(xiàn)了波斯帝國(guó)壯麗的威嚴(yán)。阿帕達(dá)納宮階梯浮雕歷經(jīng)兩千五百多年依然栩栩如生，其對(duì)波斯及波斯周邊各民族形象完整、生動(dòng)的刻畫也使其成為了進(jìn)行西亞、中亞歷史文化研究不可多得的藝術(shù)史料。

二、第一維度：分布具體化——西亞各民族地理位置的認(rèn)知

許多教師在世界史教學(xué)表述中，常常受限于不同帝國(guó)、朝代的頻繁更迭，使得學(xué)生對(duì)各民族主體的認(rèn)知出現(xiàn)混亂、缺乏具體性，造成學(xué)生對(duì)世界史歷史時(shí)間軸印象模糊及記憶混淆。通過(guò)對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教材及學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的了解，以波斯波利斯阿帕達(dá)納宮階梯浮雕為教學(xué)素材，從浮雕的不同層級(jí)、不同網(wǎng)格入手，帶領(lǐng)學(xué)生了解公元前5世紀(jì)時(shí)期以波斯民族為中心的西亞不同民族的等級(jí)地位及地理位置分布;觀察浮雕中不同民族人物的服飾特點(diǎn)，了解各個(gè)民族所處地理位置的異同;總結(jié)不同民族和國(guó)家版圖范圍，幫助學(xué)生樹立國(guó)家主權(quán)版圖意識(shí)。

波斯波利斯阿帕達(dá)納宮階梯浮雕由上至下共分為三層，每層又包括幾個(gè)網(wǎng)格，每一網(wǎng)格中即為一個(gè)前來(lái)朝貢的民族。從其教育價(jià)值分析，浮雕對(duì)前來(lái)朝貢的不同民族的地位進(jìn)行了明確的劃分，形成了以波斯民族為中心、政治地位由近及遠(yuǎn)的多民族政權(quán)分布，為幫助學(xué)生了解并構(gòu)建這一時(shí)期各民族的地理位置概念提供了清晰的思路導(dǎo)向。利用階梯浮雕作為教學(xué)素材開展教學(xué)設(shè)計(jì)，分別設(shè)計(jì)“浮雕中的政治地位意義”、“浮雕中的地理位置分布”、“浮雕中的服飾裝扮特點(diǎn)”三個(gè)環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生全面提升對(duì)公元前5世紀(jì)時(shí)期西亞各民族、文明地理位置分布的認(rèn)知。

第一環(huán)節(jié)——浮雕中的政治地位意義。課堂從阿帕達(dá)納宮階梯浮雕的全景圖片切入，通過(guò)對(duì)浮雕基本構(gòu)造的講解帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)浮雕中所描繪的各個(gè)民族的政治地位進(jìn)行初步了解。在每一網(wǎng)格的人物浮雕中，最前面的兩位浮雕人物衣著、形象都基本相同，他們是引導(dǎo)朝貢使團(tuán)前往覲見的引導(dǎo)者，兩位引導(dǎo)者分別是波斯人和米底人，這向世人證明了米底人在波斯帝國(guó)境內(nèi)獨(dú)特、高貴的地位。本環(huán)節(jié)的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)階梯浮雕的網(wǎng)格化空間及其含義有清晰的認(rèn)識(shí)與理解;本環(huán)節(jié)的難點(diǎn)是幫助學(xué)生根據(jù)階梯浮雕中人物形象了解米底與波斯兩個(gè)民族之間的特殊關(guān)系。通過(guò)利用階梯浮雕特有的網(wǎng)格化結(jié)構(gòu)作為素材，能夠?qū)⑤^為抽象的歷史概念具體化，激發(fā)學(xué)生對(duì)世界史的學(xué)習(xí)熱情。[3]

第二環(huán)節(jié)——浮雕中的地理位置分布。按照浮雕網(wǎng)格分布，從中間到兩側(cè)、從高層到底層根據(jù)各網(wǎng)格中浮雕特色向?qū)W生分別介紹其所描繪的不同民族及其所處的地理位置。在階梯浮雕人物中，由于米底人政治地位最高，因此米底人浮雕位于第一層最右側(cè)。在此處應(yīng)向?qū)W生重點(diǎn)闡述：米底人和波斯人都生活在伊朗高原，且同屬印歐人種。米底人主要生活在伊朗高原的西北部，而波斯人則起源于伊朗高原的西南部。埃蘭人浮雕位于第一層第二位，他們同樣是伊朗高原上的民族，主要生活在伊朗高原的南部，他們?cè)诓ㄋ沟蹏?guó)同樣具有十分尊崇的地位。帕提亞人浮雕位于第一層第三位，他們主要分布于伊朗高原的北部，在幾百年之后，帕提亞人成為了伊朗高原的主人，而他們創(chuàng)建的帝國(guó)的名字在傳至東方后被音譯為“安息”。在浮雕第二層中，巴比倫人位于前列，他們生活于伊朗高原西部的美索不達(dá)米亞平原，都城巴比倫也是波斯帝國(guó)的都城之一。浮雕第二層中的斯基泰人是生活在中亞草原上的游牧民族，在臣服于波斯帝國(guó)之前曾與波斯人發(fā)生過(guò)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，在此處引導(dǎo)學(xué)生從斯基泰人的配飾細(xì)節(jié)（佩戴短劍）入手，探討斯基泰人與波斯帝國(guó)若即若離的微妙關(guān)系。通過(guò)對(duì)浮雕中各民族及其生活地區(qū)一一對(duì)應(yīng)的描述，可以和學(xué)生共同總結(jié)出波斯帝國(guó)境內(nèi)及周邊的地緣政治格局共分為三個(gè)區(qū)域等級(jí)：核心區(qū)域——伊朗、阿富汗地區(qū);中間區(qū)域——亞美尼亞、巴比倫、敘利亞、巴基斯坦地區(qū);邊緣區(qū)域——小亞細(xì)亞、希臘、印度、阿拉伯半島等地區(qū)。在進(jìn)行完整梳理之后，能夠使得學(xué)生對(duì)世界史中西亞及泛西亞地區(qū)的各文明及其各自地理、文化特點(diǎn)有一個(gè)清晰的了解。

第三環(huán)節(jié)——浮雕中的服飾裝扮特點(diǎn)。浮雕中人物的服飾各有特點(diǎn)，人物服飾特點(diǎn)之間的不同十分適于作為素材幫助學(xué)生加深對(duì)各民族所處地理位置的認(rèn)識(shí)與理解。以浮雕中米底人和埃蘭人服裝為例，二者人物形象的衣著都是波斯長(zhǎng)袍，通過(guò)對(duì)照二者的服飾細(xì)節(jié)，能夠幫助學(xué)生對(duì)波斯、米底、埃蘭三個(gè)民族之間的緊密關(guān)系有著更為深刻的理解。再比如浮雕中的游牧民族（沙加迪亞人、斯基泰人）的服裝則多為短小的騎馬裝，同波斯長(zhǎng)袍形成鮮明的對(duì)比。

三個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)緊扣挖掘階梯浮雕的結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)特點(diǎn)進(jìn)行，立足于教學(xué)的邏輯和線索，提升學(xué)生的時(shí)空、地理觀念，采用藝術(shù)作品實(shí)證、解釋的方式幫助學(xué)生提升歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

三、第二維度：特點(diǎn)鮮明化——西亞各民族歷史地位及文化特點(diǎn)

從階梯浮雕中不同朝貢民族所持朝貢禮物入手，提高課堂教學(xué)意義，注重細(xì)節(jié)的發(fā)掘。將浮雕細(xì)節(jié)同不同民族的歷史地位和文化特點(diǎn)緊密連接起來(lái)。從階梯浮雕最為突出的幾個(gè)特點(diǎn)出發(fā)，同時(shí)分別為其設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)過(guò)程問(wèn)題：

特點(diǎn)1：在浮雕描繪中，帕提亞人、阿里亞人和巴克特里亞人都為波斯帝國(guó)進(jìn)貢了與眾不同的牲畜——駱駝。設(shè)問(wèn)（1）：結(jié)合之前講解的這些民族所處的地理位置，思考這些地區(qū)對(duì)于幾百年后發(fā)展成型的絲綢之路有著怎樣非同尋常的意義？而作為貢品的駱駝在后世的絲綢之路中又扮演著怎樣重要的角色？（掌握）

特點(diǎn)2：巴比倫人為波斯帝國(guó)進(jìn)貢了精美的紡織品和耕牛。設(shè)問(wèn)（2）：巴比倫人生活在美索不達(dá)米亞平原，結(jié)合美索不達(dá)美亞平原的地理特點(diǎn)和之前講解的巴比倫文明知識(shí)，談?wù)劙捅葌惾说募徔椘贰⒏５蓉暺吠捅葌愞r(nóng)業(yè)文明的關(guān)系。（理解）

特點(diǎn)3：色雷斯人給波斯帝國(guó)的貢品是具有色雷斯特色的柳條盾和長(zhǎng)槍。設(shè)問(wèn)（3）：色雷斯人居住在亞歐大陸分界處，他們極具尚武品性，在這一地區(qū)歷史上曾發(fā)生過(guò)那些著名的戰(zhàn)爭(zhēng)？（了解）

第二維度通過(guò)三個(gè)特點(diǎn)的設(shè)問(wèn)環(huán)節(jié)展開，將學(xué)習(xí)中趣味性較強(qiáng)、層次較深的問(wèn)題逐步呈現(xiàn)出來(lái)。這些問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、提出和解決，構(gòu)成了從階梯浮雕入手到世界史知識(shí)發(fā)掘的第二層次，幫助學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中認(rèn)知西亞各民族歷史地位及文化特點(diǎn)。

四、第三維度：時(shí)間關(guān)聯(lián)化——西亞歷史更迭

在階梯浮雕中，許多位于較低位置、并不起眼的民族，或曾有過(guò)極其燦爛的文明，或在百千年后成為了超越波斯帝國(guó)的歷史的主宰者。以階梯浮雕為教學(xué)素材，第三維度采用具有故事性的關(guān)鍵詞為連接，從繁榮的波斯帝國(guó)出發(fā)，將歷史更迭有機(jī)地連接起來(lái)，重點(diǎn)關(guān)注人與歷史的故事，讓學(xué)生深刻理解世界各民族的興旺、衰落、更迭鋪就了人類文明不斷向前發(fā)展的歷史之路。

浮雕中描繪的巴比倫人世代生活在美索不達(dá)米亞平原，古巴比倫距今已有4000年的時(shí)間。在這片平原上發(fā)展出了世界上的第一座城市，頒布了第一部法典，有世界上最早的史詩(shī)、神話、藥典、歷法等，是世界人類文明的搖籃。[4]向?qū)W生介紹早于波斯帝國(guó)的巴比倫文明及波斯帝國(guó)對(duì)新巴比倫的征服，從以下關(guān)鍵詞入手：尼布甲尼撒二世、空中花園、居魯士大帝、巴比倫之囚。（掌握）

粟特人是生活在中亞善于經(jīng)商的民族。浮雕反映出，粟特人衣著華麗、禮物精美。而談起粟特人，不得不提的就是他們與絲綢之路的故事。從我國(guó)的東漢時(shí)期直至宋代，粟特人在以絲綢之路為中心的商業(yè)活動(dòng)中是最活躍的力量。[5]從以下關(guān)鍵詞入手引導(dǎo)學(xué)生探究在波斯帝國(guó)的時(shí)代之后逐步興起的絲綢之路：龜茲石窟、陸上絲綢之路。（掌握）

在階梯浮雕中，阿拉伯人浮雕位于地位十分底下的側(cè)部浮雕部分。在波斯帝國(guó)全盛時(shí)期，阿拉伯人還只是處于帝國(guó)邊緣地帶阿拉伯半島上的不起眼小部落。但是歷史往往具有戲劇性，在一千多年后的公元7世紀(jì)，在伊斯蘭教創(chuàng)始人“先知”穆罕默德的帶領(lǐng)下，阿拉伯人迅速崛起并走向整個(gè)世界，建立起了橫跨亞歐非三大洲的龐大帝國(guó)。[6]從以下關(guān)鍵詞入手帶領(lǐng)學(xué)生了解阿拉伯人并為后續(xù)學(xué)習(xí)作為鋪墊：伊斯蘭教、穆罕默德、阿拉伯帝國(guó)。（掌握）

通過(guò)對(duì)波斯波利斯阿帕達(dá)納宮階梯浮雕的分維度詮釋，以“地理位置—文化特點(diǎn)—?dú)v史更迭”的脈絡(luò)層層推進(jìn)，本文力求幫助學(xué)生樹立世界歷史概念，同時(shí)由淺入深地對(duì)階梯浮雕進(jìn)行同步深入的解讀，幫助學(xué)生建立以三維歷史地圖為主干的世界史學(xué)習(xí)方法。

【注釋】

[1]李零：《波斯筆記》，上海：三聯(lián)書店，2019年，第15頁(yè)。

[2]張亦弛等：《認(rèn)識(shí)伊朗文化遺產(chǎn)》，《大眾考古》2019年第7期，第31頁(yè)。

[3]稚嫩的魔法師：《走進(jìn)波斯波利斯》，www.bilibili.com，2017年。

[4]佘璽：《蘇美爾人的詛咒》，《青海科技》2013年第4期，第78頁(yè)。

[5]祁曉慶等：《西北地區(qū)絲綢之路與中外關(guān)系研究四十年》，《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第6期，第78頁(yè)。

[6]李敏等：《論阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期波斯人地位的演變》，《大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期，第66頁(yè)。

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