聚焦歷史解釋素養(yǎng)的高中歷史核心概念教學(xué)實(shí)踐

艾融 陳益銘

作為歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)之一的“歷史解釋”，是指以史料為依據(jù)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。所有歷史敘述在本質(zhì)上都是對(duì)歷史的解釋。[1]歷史概念是歷史解釋的重要內(nèi)容，核心概念則是指在歷史學(xué)科中處于中心地位的歷史概念。

圍繞核心概念的教學(xué)，就是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史思維，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)，為發(fā)展核心素養(yǎng)而進(jìn)行的深度教學(xué)。本文以筆者所授的一節(jié)市公開(kāi)課《近代中國(guó)思想解放潮流》為例，探尋如何實(shí)施核心概念教學(xué)以培育歷史解釋素養(yǎng)，以求教于方家。

一、以核心概念教學(xué)建構(gòu)歷史解釋的維度

英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾說(shuō)：“不可能有一部‘真正如實(shí)表現(xiàn)過(guò)去’的歷史，只能有各種歷史的解釋?zhuān)覜](méi)有一種解釋是最后的解釋”，“每一代人都有權(quán)利去作出自己的解釋”。[2]歷史解釋不是單一的，而多維度的，要建構(gòu)多維度的歷史解釋?zhuān)瑖@核心概念的教學(xué)即是有效途徑之一。

依據(jù)課標(biāo)及學(xué)情，本課選定“近代中國(guó)思想解放”為核心概念，課堂的第一部分——近代中國(guó)思想解放之路，筆者呈現(xiàn)了兩段學(xué)者的論述：

材料1：思想解放是在打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛基礎(chǔ)上， 實(shí)現(xiàn)觀念的更新、思維方式的變革、精神狀態(tài)的改造。思想解放的本質(zhì)是實(shí)事求是，按照客觀事物發(fā)展規(guī)律辦事。

——?jiǎng)⑼场稄乃枷虢夥抛呦蛉说慕夥拧?/p>

材料2：近代中國(guó)的思想解放，是指從封建主義舊思想、舊觀念中解脫出來(lái)，用資本主義的新思想、新觀念批判、取代舊思想、舊觀念。資本主義產(chǎn)生于西方，因此思想解放與向西方學(xué)習(xí)如影隨形，思想解放的程度也與向西方學(xué)習(xí)的力度、深度成正比。

——摘編自任世江《高中歷史必修課程專(zhuān)題解析》

通過(guò)學(xué)者對(duì)“思想解放”及“近代中國(guó)思想解放”的概念解析，厘清本課的核心概念，為下一步的學(xué)習(xí)做鋪墊。接下來(lái)呈現(xiàn)材料3。

材料3：從某種意義上說(shuō)，思想解放沒(méi)有一勞永逸。因?yàn)樾滦蝿?shì)、新問(wèn)題層出不窮，所以一代人有一代人的處境和思想解放的要求。

——羅?；荨督八枷虢夥拧钡臍v程與啟示》

提出問(wèn)題：近代中國(guó)（1840—1949年）面臨著怎樣的處境？近代中國(guó)思想解放之路是如何展開(kāi)的呢？引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展小組合作，圍繞“近代中國(guó)思想解放”這一核心概念，主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)體系，并用自己的方式予以呈現(xiàn)，推薦代表做成果匯報(bào)。學(xué)生的呈現(xiàn)方式多元，包括表格、思維導(dǎo)圖、時(shí)間軸、大事年表等。

概念的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單地給物體歸類(lèi)，對(duì)類(lèi)別有所認(rèn)識(shí)，也遠(yuǎn)不止是學(xué)習(xí)給各類(lèi)物體和觀念冠以新的標(biāo)簽或名稱(chēng)。概念學(xué)習(xí)是建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，是將信息整合進(jìn)綜合的、復(fù)雜的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。[3]通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分小組展示成果，主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)體系，在此過(guò)程中培育歷史解釋素養(yǎng)。

在“近代思想解放之因”部分，筆者向?qū)W生提出問(wèn)題：近代中國(guó)思想解放受到哪些因素的影響呢？筆者呈現(xiàn)兩種觀點(diǎn)，一是費(fèi)正清的“沖擊——反應(yīng)”論，二是陳旭麓的內(nèi)部變革說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生在比較中思考。

材料4 ：費(fèi)正清的“沖擊——反應(yīng)”模式圖示

材料5：如果認(rèn)為近代中國(guó)思想進(jìn)化只是“歐風(fēng)美雨”的產(chǎn)物，那是大錯(cuò)特錯(cuò)的。這個(gè)“歐風(fēng)美雨”對(duì)于風(fēng)燭殘年的中國(guó)社會(huì)是“和風(fēng)化雨”，注入了生機(jī);但這個(gè)“歐風(fēng)美雨”更是包含著兇暴的“腥風(fēng)血雨”……在這個(gè)腥風(fēng)血雨中，國(guó)人自省，國(guó)人自強(qiáng)，是推動(dòng)近代社會(huì)進(jìn)化的內(nèi)在動(dòng)力。

——摘編自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

在小組交流之后，讓學(xué)生展示自己的觀點(diǎn)，筆者再予以引導(dǎo)。學(xué)者觀點(diǎn)是基于他們所處的時(shí)代背景、政治立場(chǎng)等因素所作出的歷史解釋。費(fèi)正清的“沖擊——反應(yīng)”模式從學(xué)術(shù)研究上看有一定的道理，從一個(gè)側(cè)面分析了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的原因，但其認(rèn)識(shí)是片面的。

唯物史觀認(rèn)為內(nèi)因起決定作用，近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展雖然受到外國(guó)列強(qiáng)侵略的刺激，但中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，特別是近代以來(lái)中國(guó)仁人志士的主動(dòng)探索和抗?fàn)幨巧鐣?huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。同時(shí)費(fèi)正清思想中具有“西方中心論”價(jià)值取向，這也是值得警惕的。因此，對(duì)于費(fèi)正清的“沖擊——反應(yīng)”模式，應(yīng)該歷史地、辯證地看待。

學(xué)生圍繞“近代中國(guó)思想解放”這一核心概念，在小組討論、交流的基礎(chǔ)上對(duì)兩派觀點(diǎn)作出評(píng)析，辨析了不同的歷史解釋及其背后的動(dòng)機(jī)，歷史解釋的多維度也得以呈現(xiàn)。

需要說(shuō)明的是，歷史解釋具有多維度，但我們應(yīng)當(dāng)在唯物史觀的前提下對(duì)歷史進(jìn)行多維度的解釋?zhuān)皇且獙v史現(xiàn)象放到特定的時(shí)空背景下去考察，二是要辯證地、一分為二地去評(píng)析歷史現(xiàn)象。

二、以核心概念教學(xué)探尋歷史解釋的深度

在外力與內(nèi)力的共同作用下，近代中國(guó)思想解放之路不斷推進(jìn)，但歷史發(fā)展不是線(xiàn)性的，而是復(fù)雜的。在引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)近代思想解放的知識(shí)體系之后，筆者以新文化運(yùn)動(dòng)為例來(lái)看近代思想解放之路，進(jìn)而探尋歷史解釋的深度。

筆者從兩個(gè)角度提出問(wèn)題，問(wèn)題1：新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)嗎？囿于慣性思維，學(xué)生幾乎是不假思索地回答“是”。筆者請(qǐng)學(xué)生結(jié)合教材及其它路徑給出相應(yīng)的史實(shí)依據(jù)。學(xué)生們課前收集了不少文獻(xiàn)史料，課堂展示出來(lái)，如吳虞的打倒“孔家店”，錢(qián)玄同的“廢除漢字”，陳獨(dú)秀的“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、國(guó)情的話(huà)來(lái)?yè)v亂”等言論。對(duì)此，筆者出示材料：

材料6：我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說(shuō)他在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值。

孔子不言神怪，是近于科學(xué)的。

——陳獨(dú)秀

材料7：批儒主要是針對(duì)以“三綱”為中心的傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會(huì)中起的消極作用，而對(duì)孔子及儒家在中國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)和作用則是肯定的。這些看法代表了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子及儒學(xué)的總體態(tài)度。正因陳獨(dú)秀等人并不全盤(pán)否定孔子和儒學(xué)，故并不贊同新文化陣營(yíng)中那些過(guò)分偏激的意見(jiàn)。

——左玉河《反傳統(tǒng)、激進(jìn)主義與五四新文化運(yùn)動(dòng)》

通過(guò)分析當(dāng)事人陳獨(dú)秀的另一番言論，以及后世學(xué)者的評(píng)論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到新文化運(yùn)動(dòng)的確存在激進(jìn)之處，但并未全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，甚至還促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。進(jìn)而明白，近代思想解放之路是復(fù)雜的，應(yīng)多角度看待問(wèn)題。

在此基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步追問(wèn)：新文化運(yùn)動(dòng)為何激進(jìn)？出示另一組材料：

材料8：孔子之道，自古常新，與天無(wú)極，本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，恢復(fù)孔教，立國(guó)之根本。

——1914年《大總統(tǒng)祭圣告令》

材料9：劉師培自稱(chēng)“激烈派第一人”，堅(jiān)信只有“達(dá)于極點(diǎn)的議論”才能有效果;魯迅則有拆屋子的妙喻：“中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來(lái)調(diào)和，愿意開(kāi)窗了。沒(méi)有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行?！蹦撤N意義上，晚清以降諸多改革者之所以采取“決裂”姿態(tài)，也是基于這一策略性的考量。

——陳平原《五四新文化運(yùn)動(dòng)是一次 “成功”的文化斷裂》

材料10：近代中國(guó)的歷史上，激進(jìn)主義實(shí)在有其深厚的社會(huì)政治根源。因?yàn)橥馐芰袕?qiáng)侵略、欺凌，內(nèi)受專(zhuān)制主義的壓制和摧殘，有志救國(guó)和憂(yōu)時(shí)之士，無(wú)不憂(yōu)憤迫切，其情緒之急進(jìn)，可想而知。所以，近代伊始，歷次的政治改革與政治革命運(yùn)動(dòng)，都或多或少犯有急進(jìn)的毛病。

——耿云志《新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)與激進(jìn)主義》

學(xué)生對(duì)比分析之后得出，新文化運(yùn)動(dòng)之所以激進(jìn)，不僅是基于現(xiàn)實(shí)情況的考量、也有對(duì)斗爭(zhēng)策略的選擇，更有過(guò)往歷史的慣性使然。由此理解，近代中國(guó)思想解放之路是在傳承中不斷發(fā)展的。

通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)兩個(gè)問(wèn)題的深入探究，理解近代中國(guó)思想解放之路是復(fù)雜的，也是在傳承中不斷發(fā)展的，要從長(zhǎng)時(shí)段去觀察歷史，多角度地看待問(wèn)題，探尋歷史解釋的深度。

三、以核心概念教學(xué)體悟歷史解釋的溫度

黃牧航老師曾指出，歷史思維教學(xué)，需要讓學(xué)生明白兩個(gè)道理：第一，歷史解釋是多樣的，任何歷史問(wèn)題都會(huì)有多種解釋;第二，歷史解釋是有優(yōu)劣之分的，我們要努力掌握好當(dāng)前最佳的一種解釋。[4]何謂“當(dāng)前最佳的一種解釋”呢？筆者認(rèn)為這應(yīng)該是包含著價(jià)值觀引領(lǐng)的解讀。如何實(shí)現(xiàn)歷史解釋中的這一溫度目標(biāo)，核心概念教學(xué)同樣起著至關(guān)重要的作用。

在“近代思想解放之光”部分，筆者展示了以下材料：

角度一：從對(duì)外稱(chēng)呼看政府觀念的變化

在中國(guó)歷史上，人們習(xí)慣以“夷”稱(chēng)呼西方國(guó)家。然而，徐繼畬《瀛寰志略》（1848年）對(duì)西方各國(guó)的稱(chēng)謂是“外國(guó)”“英吉利”“葡萄牙”等，很少稱(chēng)“夷”。同治初年，清廷下旨不再以“夷”稱(chēng)呼西方各國(guó)。這反映了

A.中國(guó)半殖民地社會(huì)形成

B.天朝觀念已被摒棄

C.清朝政府接受?chē)?guó)際慣例

D.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成為共識(shí)

材料11：隨著西學(xué)東漸，近代中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到與外國(guó)交往的重要……對(duì)西方的認(rèn)知，也從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”再到“時(shí)務(wù)”，由貶義的“夷”到平等的“西”再到尊崇的“泰西”。說(shuō)是天翻地覆的轉(zhuǎn)變，也不為過(guò)。

——羅志田《走向世界的近代中國(guó)》

角度二：從商業(yè)廣告看社會(huì)時(shí)尚的變化

1913年《申報(bào)》登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱(chēng)：“欲圖一國(guó)之進(jìn)步，當(dāng)先使一國(guó)之人民精神日旺，思想日新，舍補(bǔ)腦之外另無(wú)精神思想也。故善國(guó)者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦?！庇捎趶V告成功，產(chǎn)品一上市就十分暢銷(xiāo)。這反映出當(dāng)時(shí)

A.新文化運(yùn)動(dòng)的影響日益廣泛

B.追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚

C.改良社會(huì)風(fēng)俗成為國(guó)民共識(shí)

D.廣告成為推進(jìn)文明的工具

角度三：從歷史反思看近代思想的新因素

材料12：歐戰(zhàn)前，近代中國(guó)思想解放可概括為“對(duì)傳統(tǒng)求解放”，同時(shí)，盲目崇拜西方的非理性?xún)A向也在潛滋暗長(zhǎng)。歐戰(zhàn)后，“對(duì)西方求解放”思潮涌起。有識(shí)之士要求重新審視中西文化和世界格局，要求打破“西方文明中心”論，要求否定西方的資本主義，探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路，直至取向社會(huì)主義。

——鄭師渠《歐戰(zhàn)后國(guó)人的“對(duì)西方求解放”》

通過(guò)對(duì)以上材料的解讀，引導(dǎo)學(xué)生從政府觀念、社會(huì)時(shí)尚、思想新因素等三個(gè)角度來(lái)看近代思想解放的影響，學(xué)會(huì)多角度地看待歷史，然后通過(guò)思想新因素，即取向社會(huì)主義，過(guò)渡到現(xiàn)代中國(guó)的思想解放，將近代和現(xiàn)代的思想解放聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)概念上的縱向貫通。

材料13： 價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來(lái)源。

——習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)

通過(guò)領(lǐng)會(huì)習(xí)總書(shū)記的講話(huà)，學(xué)生理解到思想解放對(duì)社會(huì)變革具有重要的推動(dòng)作用。國(guó)家和社會(huì)層面需要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，個(gè)人層面亦是如此，當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)和生活中遇到困境、裹足不前時(shí)，我們也需要敢于解放思想，突破自我，與時(shí)俱進(jìn)。最后，筆者送給學(xué)生兩句話(huà)作為本課的結(jié)束語(yǔ)：思想解放永無(wú)止境！愿思想解放之花永不凋謝！

通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)，將“思想解放”核心概念拉回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，拉進(jìn)歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，做到以史為鑒。同時(shí)，學(xué)生從對(duì)近現(xiàn)代歷史的探究中領(lǐng)會(huì)到思想解放的重要意義，明白新時(shí)代青年學(xué)生的擔(dān)當(dāng)，厚植家國(guó)情懷，體悟到歷史解釋的溫度。

綜上，在教學(xué)實(shí)踐中，圍繞核心概念展開(kāi)教學(xué)，有利于建構(gòu)歷史解釋的維度、探尋歷史解釋的深度、體悟歷史解釋的溫度，在今后的歷史核心概念教學(xué)中，還有待我們作進(jìn)一步的探討與研究。

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年修訂版）》，北京：人民教育出版社，2020年，第5頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)引自朱本源：《歷史學(xué)理論與方法》，北京：人民出版社，2012年，第7頁(yè)。

[3] [美] 阿蘭茲著，叢立新等譯：《學(xué)會(huì)教學(xué)》（第6版），上海：華東師范大學(xué)出版社，2005 年，第276頁(yè)。

[4]黃牧航：《歷史解釋有優(yōu)劣之分嗎？》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2018年第8期，第1頁(yè)。

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