吳文化對惠山泥人造型特色的影響

王穎萍 河南科技學院藝術學院

吳文化以太湖流域為核心，在一代代吳地人民的生產勞動中，逐漸形成了鐘靈毓秀、人杰地靈的地域文化。惠山泥人根植于美麗的江南地區，有著得天獨厚的發展空間，天時、地利、人和交匯于此，孕育出具有吳文化特色的民間泥塑作品。

一、吳文化及惠山泥人簡述

（一）吳文化

吳文化起源于春秋戰國時期的吳國，而無錫是吳文化的發源地之一。吳文化是中華地域文明的重要組成部分，以太湖流域為中心。［1］對于吳文化的定義有狹義和廣義之分：狹義的吳文化指的是先秦時期的吳國文化；而廣義的吳文化是指吳地從古至今所有物質文明和精神文明的成果。［2］吳地地理環境優越，江湖環繞，水路發達，風景秀美，自古就有“魚米之鄉”的美稱。無錫是吳文化的重要發祥地，從舊石器時代晚期一直到春秋戰國時期，在無錫生活的祖祖輩輩，用自己的辛勤汗水締造出了精彩輝煌的地域文化。隨著歷史不斷地向前演進，這些璀璨的地域文化潛移默化地滲透進了中華兒女的血液中，其巨大的影響延續至今，奠定了吳文化堅實的基礎。

（二）惠山泥人

相傳，無錫的惠山泥人起源于明朝，到現在已歷經400余年的歷史，與著名的蘇州泥塑、潮州浮洋泥塑和天津泥人張并稱為中國四大泥塑。惠山泥人主要分為兩大類：“粗貨”和“細貨”。粗貨是通過模具印制，然后手工彩繪而成，其造型飽滿，色彩明麗，手法洗練，著名的大阿福就是粗貨的代表作。細貨是泥塑藝人手捏而成，其創作題材大多取自民間戲曲，人物造型形象生動，服飾衣紋處理流暢自然，故又被稱為“手捏戲文”。［3］幾百年來，無錫惠山泥人以其自成一家的藝術特色在中國民間泥塑中占有重要地位。

吳文化并不是一成不變的，它是一個不斷發展、演變與創新的文化體系，兼具開放與包容的特性。惠山泥人在吳文化體系中誕生與成長，經泥塑手工藝人的精心創作，形成了獨具江南水鄉特色的藝術風格。吳地文化的方方面面都對惠山泥人的造型產生了不可磨滅的影響，惠山泥人的造型也彰顯出吳文化特征。

二、惠山泥人的造型特色分析

（一）注重神韻

古人云：“品畫先神韻，論詩重性情。”也就是說，中國傳統繪畫重視藝術與自然的關系，強調“以形寫神”的手法，注重神韻和意境。惠山泥人的塑造正是受到中國傳統繪畫風格的影響，十分講究對人物神韻的刻畫。惠山泥人手捏戲文的題材大多取自民間戲曲。戲曲是具有故事情節的文化體系，戲曲人物在舞臺上通過表情、動作等，將戲曲情節的轉折、波瀾展現出來。制作惠山泥人的手工藝人運用他們的巧手，再現了戲曲人物的舞臺表演，使手中的泥塑形象有聲有色。手工藝人熱愛戲曲，對戲曲表演觀察入微，例如手捏戲文作品《西廂記》，將張生、崔鶯鶯等人的神態、表情、動作等刻畫得非常細致，只寥寥幾筆，就能將神韻刻畫生動，使觀賞者只看一眼就能讀懂人物內心的獨白與情感。五官精巧、神態飛揚、動作流暢，在似與不似之間展現出一種神韻之美，惟妙惟肖、栩栩如生。

（二）強化比例

惠山泥人十分注重造型比例的塑造，往往頭部較大，給人一種頭重腳輕的感覺。采用“放頭縮手去頸根”的手法，頭與身體的比例達到1∶5，有時甚至是1∶3，與現實的人體比例不符。［4］泥塑手工藝人創作時，往往會根據題材內容適當調整泥人的造型比例。例如，在塑造將軍的形象時，為了突顯其高大、健壯的身姿體魄，則會強化胸部肌肉的造型比例；而在塑造一些丑角時，則會表現出屈膝、低頭、縮脖等形象，生動表現出人物的性格。大阿福是惠山泥人最具代表性的作品，從大阿福這一粗貨的造型中可以看出，惠山泥人的造型表現追求“扁”與“圓”的結合。［5］其造型比例非常飽滿，頭大身小，體態豐盈，盤腿而坐，渾圓可愛。藝術源于生活，而高于生活，惠山泥人的造型比例雖不符合常理，卻恰好迎合了大眾的審美意趣。

（三）以簡托繁

與其他地域的泥塑不同，惠山泥人依據吳地人民的審美習慣，提煉民間素材，造型簡練概括，不拘泥于細枝末節的刻畫。惠山泥人的手工藝人善于觀察自然生活，能夠抓住人物的鮮明特點，在塑造泥人時將每個人物形象的特點放大，再通過簡化處理塑造成型。之后在塑造好的人物模型上施以彩繪，線條流暢、簡練挺拔，紋樣精美、寓意深厚，達到以簡托繁的效果。就拿手捏戲文的衣紋處理來說，其線條挺拔流暢，能根據人物不同的姿態而定型，自然生動，不僅具有很強的裝飾性，而且將人物的動作展現得淋漓盡致。可見，惠山泥人能夠以最簡練的方式，展現出紛繁復雜的泥塑造型。

三、吳文化對惠山泥人造型特色的影響

（一）水土資源的影響

水土資源對吳文化的產生和發展起著重要的作用，不同的水土會孕育出不同的文化底蘊，無錫惠山泥人的造型特色受吳地水土資源的影響頗深。無錫地處太湖流域，位于吳文化的發展中心，被譽為“江南第一山”的惠山就坐落于此。千百年來，惠山在太湖水的不斷沖刷洗禮下，淤積形成了質地不凡的黑泥。北宋詩人蘇軾曾留下“惠泉山下土如濡，陽羨溪頭米勝珠”的詩句，以此夸贊惠山黑泥的黏性極佳。

惠山黑泥是影響惠山泥人造型特色的一大重要因素。惠山泥人的原料，也就是惠山黑泥，取自惠山北麓腳下水稻田底下的一層黑色泥土，其富含豐富的礦物質。［6］這種黑顏色的泥土質地細膩柔軟、搓而不紋、彎而不斷、干而不裂，可塑性極佳，能自然風干，不經燒制就能夠達到良好的硬度，又被稱為“磁泥”。［6］最能體現惠山黑泥質地的是手捏戲文類的作品。相比于粗貨，手捏戲文更加強調對人物動態的塑造，其造型得以栩栩如生，正是來源于黑泥的獨特質地。手捏戲文展現的是戲曲故事，人物造型因情節需要都有著較大的動作幅度，比如彎腰、抬手、跪地等，需要制作的泥土有較大的黏性，彎曲折疊而不會斷裂。惠山黑泥的質地恰好具有這些特性。惠山泥人的手工藝人將黑泥攥在手中，不停地揉、捏、搓、挑、印、拍、剪、包、壓、貼、鑲、劃、扳、刻、糊、裝，憑借高超的泥塑技藝，創造出具有吳文化特色的泥人造型。［7］惠山泥人正是得益于吳地的天然地理資源，在中國民間藝術中脫穎而出、熠熠生輝。

（二）佛教文化的影響

佛教文化在東漢晚期傳到江南吳地，魏晉南北朝時期的統治者提倡佛教，在江南地區興建佛寺，唐朝詩人杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，所描繪的就是江南吳地佛寺眾多的景象。可見，佛教對吳文化的影響十分深遠。

相傳，惠山泥人代表作品大阿福的造型最初是來源于佛教中的坐蓮佛像。仔細觀察大阿福，其造型為一個圓潤的胖娃娃，眉毛纖細如初月，眼角含笑，鼻高不見孔，嘴唇紅赤，耳垂肥大，面如滿月，雙腿盤坐，雙手搭在雙腿之上。這些造型特征與寺廟中常見的坐蓮佛像如出一轍，坐蓮佛像通常雙腿分開，盤坐在蓮花座上，雙手或是自然地搭在雙腿之上，或是一手舉起一手放在腿上。由此可見，大阿福的造型特點與佛教確實有著千絲萬縷的聯系，其背后蘊含的文化內涵也非常值得挖掘。

受佛教文化的影響，無錫地區廟會盛行，大致有兩種形式的廟會：一是將神像抬到街上巡游；二是以商品交易為主的集市形式。［8］而受吳文化的審美觀念影響，無錫當地形成了一系列具有地域特色的神，惠山泥人“大阿福”就是其中一位。每逢廟會，人們便相繼前來購買惠山泥人，大阿福因有迎祥納福、驅邪避災的吉祥寓意，符合當地人民的審美意趣和內心追求，最受人們的歡迎，常常被搶購一空。又因人們的信仰需求不同，推動了惠山泥人手工藝人對新的泥塑形象的探索，創作出了各種各樣的泥塑作品。比如，有寓意長命百歲的壽星，有象征愛情美滿的和合二仙，有祝愿財源廣進的財神，還有祈求多子多福的送子觀音等。

總之，吳地的佛教文化影響著惠山泥人的造型特色，惠山泥人的發展也對吳地佛教文化的傳承起著推動作用。

（三）戲曲文化的影響

昆曲是吳文化地區最具特色的戲曲形式，其發源于江蘇昆山一帶，起初以吳語語音為載體，隨后在無錫地區逐漸流行起來。昆曲在無錫發展迅速，受到當地人民的歡迎，人們不光喜歡其輕柔婉轉的唱腔，而且其扣人心弦的劇情、精彩絕倫的舞臺人物表演以及典雅秀麗的服裝更是吸人眼球。昆曲在無錫的崛起也使得惠山泥人開辟了新的造型天地，手捏戲文從此出現。

惠山泥人的手工藝人個個都是昆曲迷，也正因為這種喜好給手捏戲文作品的塑造打下良好的基礎。只要有昆曲戲班來演出，手工藝人都爭相前去觀看。他們細細品味戲曲情節，認真觀察戲曲演員們表演時的動作、神態、表情等，有機會還會到后臺了解并學習戲本、服裝、化妝、道具等方面的知識。有了一定的戲曲知識積累后，手工藝人開始參照昆曲舞臺表演著手塑造泥人，將人物的動態、表情、衣紋、帽綬、靠旗等塑造得栩栩如生，就好像真的戲曲演員在表演。最初制作手捏戲文的手工藝人們，只懂得對昆曲舞臺照搬照抄，沒有對戲曲內涵進行深入挖掘，塑造出來的泥塑造型比較生硬，缺少韻味。后來，通過對戲本的深入研讀，手工藝人們提煉戲曲的核心思想，仔細揣摩劇中人物的內心情感，重新開始塑造。同時，結合吳文化的審美情趣，對服裝樣式進行改良，使得服裝具有精巧細膩、秀麗雅致的吳文化特色。

手捏戲文中的代表作品《義妖記·水斗》的題材就來源于昆曲作品《白蛇傳》，泥塑所表現的是白娘子與小青在水中大戰法海和尚的場景。身穿白衣的白素貞一手持寶劍，另一手高舉令旗；而小青身體前傾，雙手握著船槳，作劃水的姿勢。泥塑藝人將兩個人物的造型塑造得栩栩如生，白素貞的動作、神態等慷慨激昂，顯現出不服輸的氣勢；而小青在其身后的助戰形象也恰到好處。整個泥塑作品雖取自昆曲，但不管是服飾、道具還是人物動態都有創新，達到了形神皆備的效果。

（四）民俗傳統的影響

民間美術作品產生的主要目的和作用是為了滿足人們對美好生活的追求，而對于民眾來說，作品蘊含的民俗傳統文化是非常重要的，這種民俗傳統文化往往對民間美術的造型也起著至關重要的作用。惠山泥人作為吳地的傳統民間美術作品，其造型特色自然也受到了吳地民俗傳統的影響。

惠山泥人的經典作品大阿福造型渾圓，盤膝而坐，眉彎目秀，服色明麗，整體給人一種憨厚樸實、喜氣洋洋的視覺效果，具有濃厚的江南民間韻味。它頭戴牡丹花，身穿五福衣，胸前掛一長命鎖，腳踩粉底靴，懷里抱著青毛獅、仙桃、魚、元寶等有民俗意味的物件。要說這懷里的青毛獅是有來歷的，當地民間有這樣一個傳說：當年惠山一帶常常有怪獸出沒，被稱為青毛獅，傷及周邊的老百姓，這時出現了一個力大無窮的沙孩兒，也就是今天大阿福的原型，降伏了青毛獅，收入懷中，馴為神獸。［9］從此以后，人們就將懷抱青毛獅的大阿福視為辟邪祛災的吉祥物，每逢佳節人們都要買一個回家以作辟邪之用，并逐漸成為當地的民俗傳統。［9］不光是青毛獅，大阿福身上的其他物件也蘊含著極其深厚的民俗含義。頭上戴的牡丹花象征著大富大貴；衣袖上的蝙蝠紋樣寓意幸福美滿；胸前的長命鎖和懷中的仙桃是祈求能夠長命百歲、福壽綿長；魚與余同音，意味著年年有余；懷中的元寶和玉如意寓意著財源廣進、吉祥如意。

民間美術來源于生活，最終又回歸于生活。看似概括簡練的泥塑造型，卻蘊含著豐富多彩的民俗文化，承載著吳地人民最誠摯的追求，體現出當地人民對美好生活的期盼之情。

四、結語

惠山泥人造型特色的形成是吳文化慢慢熏陶的結果。惠山黑泥在這里積淀，佛教文化在這里發展，昆曲在這里傳承，民俗文化在這里源遠流長，這些吳文化表現都對惠山泥人的造型特征產生著潛移默化的影響。惠山泥人以其獨有的造型特色、蘊藏的吳文化內涵，展現出民間美術的燦爛光輝。分析吳地的水土資源、佛教文化、戲曲文化以及民俗傳統對惠山泥人造型特色的影響，對無錫非物質文化遺產的傳承與發展具有深遠的意義。